《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第29講宗教改革和啟蒙運(yùn)動A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇泰州檢測)馬丁路德主張每個基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的社會效果是()A.將人們從宗教迷信中解放出來B.動搖了上帝在人們心中的地位C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性D.使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等答案C題干體現(xiàn)了馬丁路德“因信稱義”的主張,他反對盲目聽從教皇和教會的說教,但并不反對宗教信仰,A項錯誤;宗教改革旨在反對教皇和教會的權(quán)威,沒有動搖上帝在人們心中的地位,B項錯誤;馬丁路德的主張從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性,打破了教會對人的束縛,C項正確;D項在材料中沒有信息

2、體現(xiàn)。2.(2019江蘇淮安模擬)有人提出這樣的質(zhì)問:“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱,必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨,必須為自己的放縱付出多少的代價”提出質(zhì)問的“人”最有可能是()A.古希臘的智者B.14世紀(jì)的人文主義者C.16世紀(jì)的宗教改革家D.18世紀(jì)的啟蒙思想家答案C由題目中的信息可知,提出質(zhì)問的“人”主張廢除教皇的世俗權(quán)威,這應(yīng)為宗教改革,故本題應(yīng)選C項。羅馬教皇誕生的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古希臘的智者運(yùn)動,故排除A項;文藝復(fù)興時期,資產(chǎn)階級由于實力弱小,還不敢直接提出廢除教皇世俗權(quán)威的主張,故B項錯誤;啟蒙思想家直接將斗爭的矛頭指向封建專制制度,故排除D

3、項。3.(2019江蘇東臺模擬)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后,人人都可以直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A.挑戰(zhàn)教會的權(quán)威B.否定信仰上帝C.宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D.主張廢除教階制度與宗教儀式答案A從材料中的“人人都可以直撥上帝的熱線了”可知,對上帝信仰不再借助教會,體現(xiàn)了對教會權(quán)威的否定,故A項正確。B項中“否定信仰上帝”說法錯誤;C、D兩項在材料中沒有涉及。4.(2018江蘇揚(yáng)州一模)“伏爾泰打開了所有的燈,請來了龐大的樂隊,邀請公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無計可施。”伏爾泰打

4、開的燈是()A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義C.理性至上,人非工具D.開明專制,否定宗教答案B伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時期人文主義的特點,A項錯誤;“龐大的樂隊”“邀請公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項錯誤;伏爾泰主張開明專制,但并不否定宗教,D項錯誤。5.(2018江蘇鹽城期中)伏爾泰聲稱牛頓哲學(xué)原理一書不是為聰明人設(shè)計的,而是為無知的平民階層設(shè)計的?！疤O果從樹上掉下來”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在()A.借用牛頓學(xué)說推動思想解放B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用C.推動文藝復(fù)興

5、運(yùn)動走向高潮D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘答案A伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓的思想,描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實質(zhì)是借牛頓學(xué)說推動思想解放,A項正確。B項明顯錯誤;伏爾泰是法國啟蒙思想家,C項錯誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項錯誤。6.(2018江蘇南京期初)康德說:“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點強(qiáng)調(diào)()A.政治革命,推翻專制B.批判質(zhì)疑,理性思考C.主權(quán)在民,人人平等D.信仰自由,社會契約答案B“通過一場

6、革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專制,故A項錯誤;材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會批判質(zhì)疑,故B項正確;“主權(quán)在民,人人平等”與材料中康德強(qiáng)調(diào)的思想自由不符,故C項錯誤;社會契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項錯誤。二、非選擇題7.(2017江蘇南京期初)閱讀下列材料:材料一社會契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭取個性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動以及反封建

7、專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的。從此,對人類智慧的信仰代替了對上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價值和尊嚴(yán),其實質(zhì)是對人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財富、自由與平等。楊國棟社會契約理論的歷史回溯、思想評價及憲政意蘊(yùn)材料二社會契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等;這樣,不管人類在力量與智力上是如何的不平等,人類也可以憑借契約和權(quán)利來實現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會契約論材料三在社會契約論看來,國家只不過是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)

8、治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?，F(xiàn)代憲法的一個核心特征就是同時強(qiáng)調(diào)對政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對個人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會契約論的精神,從某種意義上說,憲法實際上是政府與人民之間訂立的一項契約。因為一個合法的政治社會應(yīng)基于人民的同意,這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會契約中反映出來。蔣永甫現(xiàn)代國家構(gòu)建:社會契約的維度請回答:(1)據(jù)材料一,概括指出社會契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價值。(4分)(2)據(jù)材料二,指出社會契約論的核心思想,并結(jié)合所學(xué)分析其對當(dāng)時法國所產(chǎn)生的歷史作用。(4分)(3)據(jù)材料三,指出社會契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材

9、料,指出契約精神和社會進(jìn)步的關(guān)系。(4分)答案(1)背景:反封建專制斗爭;思想解放運(yùn)動的推動。(2分)價值:促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變;推動了人文主義思想的發(fā)展。(2分)(2)核心思想:強(qiáng)調(diào)道德和法律;追求平等。(2分)歷史作用:進(jìn)一步解放思想;推動法國大革命的開展。(2分)(3)體現(xiàn):制定憲法;限制了政府的權(quán)力;保障個人權(quán)利。(任答兩點,共2分)關(guān)系:契約精神促進(jìn)了社會文明,社會進(jìn)步又推動契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(2分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2019江蘇徐州模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”:“我夜以繼日地思索上帝公義的問題,直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便

10、明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗”的重大意義在于()A.動搖了上帝在人們心中的地位B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)C.是人類自我意識的第一次覺醒D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)答案B材料的核心觀點是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對教會壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項。2.(2019江蘇南通等六市質(zhì)檢)“它在

11、一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A.沖破了宗教對人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對羅馬教會的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說答案C材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運(yùn)動。宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,解放了思想,C項正確。A、B兩項指文藝復(fù)興運(yùn)動,D項指1859年達(dá)爾文發(fā)表的物種起源,均排除。3.(2018江蘇常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會內(nèi)部的宗教人

12、士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是()A.“脫離羅馬教會之束縛而自立”B.“增加真正之宗教束縛耳”C.“恢復(fù)教會之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”D.“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)力”答案BA、C兩項是教會內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁路德主張每個人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴(yán)地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項正確;D項是封建王侯的愿望,排除。4.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要

13、展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代。“他們”()A.開啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對羅馬教會的迷信D.開辟了否定權(quán)威的理性新時代答案D材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會引向公序良俗”反映了反對宗教禁欲主義,主張人文主義,同時強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動的特點。啟蒙運(yùn)動開辟了否定權(quán)威的理性新時代,故D項正確。古希臘時期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項錯誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項錯誤;宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,故C項錯誤。5.(2018江蘇南通調(diào)研)啟蒙運(yùn)動領(lǐng)

14、袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對封建君主專制C.認(rèn)可宗教的教化功能D.主張用宗教來約束人的自由答案C據(jù)材料中“上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知,伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,故A項錯誤;材料并未涉及反對封建君主專制的問題,故B項錯誤;材料反映了宗教對人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故C項正確;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,故D項錯誤。6.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問

15、題并不在于天主教與新教之間,也不在于宗教與文藝復(fù)興之間,而是在于基督教與啟蒙運(yùn)動之間。啟蒙運(yùn)動起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?“近代心靈的真正問題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙答案D“啟蒙運(yùn)動起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說明近代思想開始啟蒙源于啟蒙運(yùn)動,故D項正確。A項屬于文藝復(fù)興時期的思想,排除;B項和C項不符合啟蒙運(yùn)動時期的思想,排除。二、非選擇題7.(2017江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價值取

16、向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,以對科學(xué)知識的張揚(yáng),對思想自由和個性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目

17、的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案答案要點:(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動:強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。8