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1、第1單元 中華文明的起源與奠基一、先秦時期文明傳承的表現(xiàn)1文字沿革甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對后世的突出貢獻。2宗法觀念分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用。3政治制度專制主義中央集權制度在三代萌芽，影響整個封建社會；郡縣制影響至今。4民族觀念三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族。5傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。針對訓練1(2019瀘州二模)西周青銅器上的金文“華”字，形如一朵綻放的花朵，取義為美。十三經(jīng)注疏春秋左傳正義中也

2、說：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這表明()A“禮”成為“華夷之辨”的主要內(nèi)容B文字的變化折射出民族交融C西周時期華夏民族已經(jīng)基本定型D周人對禮樂文化發(fā)展的自信D根據(jù)材料可知，周朝金文及十三經(jīng)注疏春秋左傳正義中關于“華夏”一詞的解釋即源于中原地區(qū)服飾華美、疆域廣闊、文明道德興盛的景象，反映了在禮樂文化下，周人本身的文化自信，故D項正確。二、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型經(jīng)濟方面鐵犁、牛耕的使用，生產(chǎn)力的飛躍，社會經(jīng)濟發(fā)展；井田制的瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成政治方面周王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權的雛形；國家由分

3、裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變文化方面禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴的局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流。在政治學、哲學、倫理學等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎。春秋后期，私學興起，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學、文學、藝術等領域取得了一系列成就民族關系“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開始了融合軍事方面諸侯國在爭霸稱雄的戰(zhàn)爭中，在政治、經(jīng)濟、軍事方面推行改革，富國強兵，這在客觀上有利于封建因素的成長，促進了新舊體制的更替；大國在爭霸戰(zhàn)爭中相互兼并，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐針對訓練2(2019南充一模)晉侯封

4、桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國國都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說明了()A諸侯爭霸導致社會轉(zhuǎn)型B宗法制、分封制遭到破壞C德治思想深入宗族內(nèi)部D貴族政治已完全瓦解B從材料可以看出曲沃是晉國卿大夫的封地，之后曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”，說明宗法制、分封制遭到破壞，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型應該從經(jīng)濟方面尋找根源，故排除A項；不能根據(jù)“桓叔好德，晉國之眾皆附焉”等信息得出宗族內(nèi)部實行德治，故排除C項；春秋戰(zhàn)國時期，貴族政治開始瓦解，不能說貴族政治已完全瓦解，故排除D項。一、春秋戰(zhàn)國時期諸侯國與古希臘城邦的差異項目春秋

5、戰(zhàn)國時期諸侯國古希臘城邦政治結(jié)構逐漸走向統(tǒng)一的帝國始終以獨立的政治單位分立于希臘世界經(jīng)濟發(fā)展大多以農(nóng)為本，“重農(nóng)抑商”商品經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)、工、商并重政治制度各諸侯國權力日益強大，最終發(fā)展為君主專制制度出現(xiàn)共和政體，王權衰微，個別城邦建立較發(fā)達的民主政治文化特征依托大河和農(nóng)耕創(chuàng)造輝煌的文明，文化具備多元化特征，但不能改變封閉性和保守性的特點依托海洋孕育燦爛的文明，具有開放性、創(chuàng)新性和多元性特點針對訓練3著名歷史學家夏曾佑認為：“中國之有周人，猶泰西(泛指西方國家)之有希臘。”他這樣說的依據(jù)是()A周和希臘政治制度相同B周和希臘分別奠定中西文化基礎C東、西方文化同時形成D當時東、西方文化交流非常頻繁

6、B材料“中國之有周人，猶泰西之有希臘”反映了周人和希臘在東、西方歷史的重要地位，這種評論的依據(jù)是周和希臘分別奠定中西文化基礎，故選B項。二、戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同項目戰(zhàn)國“百家爭鳴”古希臘人文主義思想不同點原因經(jīng)濟發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高及由此產(chǎn)生的解決實際問題的需要目的傳播文化、發(fā)展學術，為統(tǒng)治者服務發(fā)展人的個性，強調(diào)個體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務的儒學逐漸成為大宗智者學派、蘇格拉底等研究人與人類社會；經(jīng)過中世紀的黑暗后，人文主義復興相同點背景戰(zhàn)爭頻繁、處于分裂狀態(tài)主題研究社會問題

7、、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠影響針對訓練4閱讀下列材料，回答問題。材料一老子是中國法律思想史上第一個提出“道法自然”的自然法觀點的人。他認為統(tǒng)治者只有順應自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應的是老子的理想國思想，在老子看來，理想的社會應是實行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會，在這種理想國里，雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級以及平民百姓等被統(tǒng)治階級，但卻沒有矛盾和斗爭，雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實際作用。這是一種否定一切人定法的復古倒退的社會歷史觀和價值取向。材料二古希臘斯多葛

8、學派闡述了他們“順從自然而生活”的倫理學觀點，其中蘊含了豐富的自然法思想。斯多葛學派的重要貢獻在于，將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為 “人類基本平等”的正義的法律觀，認為自然法的實質(zhì)就是宇宙的理性，這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎。古羅馬自然法學家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。以上材料均摘編自尹良海“道”與“自然法”中西古代自然法思想比較研究(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括古代東西方自然法的含義，并分析導致其不同的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。解析：第(1)問的第一小問含義，材料一老子“認為統(tǒng)治

9、者只有順應自然才符合道的精神”“理想的社會應是實行無為而治”，可見他主張順應自然，“無為而治”；材料一“有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級以及平民百姓等被統(tǒng)治階級”“雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實際作用”，體現(xiàn)維護等級差別，否定人定法。材料二西方自然法“順從自然而生活的倫理學觀點”，體現(xiàn)主張順從自然而生活；“發(fā)展為人類基本平等的正義的法律觀”，體現(xiàn)主張人類彼此平等；“這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎”“不符合自然法的人定法是無效的”，體現(xiàn)崇尚正義，人定法要符合自然法。第二小問原因，老子思想形成的原因要從春秋時期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟上小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展兩方面分析。西方自然法形成的原因要從古希臘和古羅馬

10、商品經(jīng)濟的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)問，老子的自然法思想從當時看，促進了“百家爭鳴”局面的形成；辯證看待對后世的影響，一方面“無為而治”的思想有利于王朝初期社會的重建，但另一方面否定人定法律和道德的作用，因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想從當時看，推動人文主義精神的傳播；同時也促進后世西方法學的發(fā)展。答案：(1)含義：老子主張順應自然，“無為而治”，維護等級差別，否定人定法；西方主張順從自然而生活，人類彼此平等，崇尚正義，人定法要符合自然法。原因：老子生活在春秋時期，農(nóng)耕經(jīng)濟逐步發(fā)展，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯混戰(zhàn)，社會動蕩。古希臘和古羅馬處于奴隸社會，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，人們平等意識增強，人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。(2)影響：古代東方自然法思想促進了“百家爭鳴”局面的形成，豐富了古代中國思想的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了深遠影響；其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起過安定社會的良好作用；但由于它否定人定法律和道德的作用，在封建社會中未能成為一種主流法律思想。古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容，在西方社會的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用，對促進西方法學的發(fā)展貢獻巨大。- 4 -