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1、第四十三課時四、閱讀下面的文字，完成題目。一直以為中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學說理性的基本精神。中國文化在明朝之前，占據社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身

2、齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術清潔精神。英國大哲學家羅素曾經說：“在藝術上，他們(中國人)追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關鍵了。中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著

3、“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經典主義的結合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或實踐上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產生了很多高妙的藝術?！八囆g人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長，很多藝術種

4、類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。中國的藝術精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術更趨“侏儒化”“弱智化”。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術

5、精神的獨立藝術作品或有出現。盡管如此，士大夫精神已不是藝術美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。(節(jié)選自趙焰美的背后，有刪減)1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A清明理性的孔孟之道在明朝之前占據著社會的主流，道學是這一主流思想的補充，它們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。B以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。C無論是高蹈的士大夫精神，還是知識分子所堅持的“修身齊家治國平天下”，都體現著一以貫之的藝術清潔精神。D盡管明清之后的中國藝術精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時有抬頭，或有著一批

6、真正藝術精神的獨立作品?！敬鸢钢v評】B(擴大范圍，原文是“經過中庸之道的過濾，其中極端的成分得到了淡化”，而非所有成分都得到淡化。)2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章通過對孔子與莊子的學說的剖析，展現出藝術表現不同但旨歸一致的中國士大夫精神。B文章以明朝為時間的界點，分述了中國藝術精神的前后變化，呈現對照式，結構謹嚴。C文章引用英國大哲學家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術清潔精神。D文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強?！敬鸢钢v評】C(羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國知識分子一直以修身齊

7、家治國平天下為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”以及證明“中國人的生活哲學一方面高曠幽遠，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經典主義的結合”。)3根據原文內容，下列說法正確的一項是()A在“藝術人生”觀念的影響下，許多藝術種類達到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的山居秋暝。B孔孟為代表的儒學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿。藝術上，孔子追求精美，莊子追求情理。D清詩“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，呈現出藝術審美的低俗化傾向?！敬鸢钢v評】A(B.儒學與道學都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文有“崇

8、尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起相輔相成一陰一陽，使得社會主流思想具有強大活力”；“一直”表述有誤，且原文的陳述主語是“中國文化的源頭”，而非“中國文化”。C.原文的意思應是“孔子莊子在藝術上追求精美，生活上追求情理”。D.“落紅不是無情物，化作春泥更護花呈現低俗化傾向”理解錯誤，相反，應是“時有抬頭的高貴精神”的體現。)五、閱讀下面的文字，完成題目。幸福觀是人們對幸福的根本看法，中國人的幸福觀源遠流長，早在先秦時期，尚書就提出了“壽”“富”“康寧”“攸好德”“考終命”的所謂“五?！毙腋Ｓ^。后來，古老的“五?！卑l(fā)展成寓意吉祥的新“五?！?福、祿、壽、喜、財)。這反映了中華

9、民族對美好生活的企盼。當前，我國社會正在發(fā)生深刻變革，多元復雜的社會生活帶來了傳統(tǒng)幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時代內涵，構建當代中國人的幸福觀，是一個極為重要的課題。當代中國人越來越認同將個人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會以及優(yōu)美的自然環(huán)境緊密聯系起來。過上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會的“五?！?，也不再被僅僅理解為更多資源的占有和物質欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發(fā)展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統(tǒng)意義上的仁義道德，而是優(yōu)良的品格、豐富的知識、卓越的能力等要素構成的有機整體。美好的家庭、和諧的社會、優(yōu)美的自然環(huán)境是幸福的客觀條件，

10、它們也都被賦予了現代意蘊。今天，過上幸福生活不僅需要國家富強、民族振興，還需要構建共建共享、合作共贏的人類命運共同體。這些新內涵勾勒了當代中國人幸福觀的輪廓，但要構建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。構建當代中國人的幸福觀，要以使人民過上幸福生活為根本旨歸。人民幸福離不開國家富強和民族振興，因為這是人民幸福的物質基礎。如果國家貧弱、民族衰微，人民幸福就無從談起。讓人民過上幸福生活，就要滿足人民長期性、普遍性的要求。當代中國人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會主義核心價值觀為價值追求、以國家富強和民族振興為保障的幸福觀。中國傳統(tǒng)幸福觀是構建當代中國人幸福觀的深厚文化基礎，如國泰民安

11、、家和鄰睦、敬祖畏天等對幸福生活的認知，對于我們今天認識什么是幸福無疑具有重要作用，對于治療及時行樂、貪得無厭、無所敬畏等現代社會“流行病”也是一劑良藥。然而，傳統(tǒng)文化中的幸福觀畢竟是在小農經濟、宗法社會和君主專制條件下形成的，它產生在社會成員普遍清貧困苦、物質資料匱乏的年代，深受政治壓迫、經濟剝削、戰(zhàn)亂頻發(fā)等社會消極因素的影響。由于這些原因，傳統(tǒng)社會奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對幸福的理解也比較狹隘。構建當代中國人的幸福觀，應在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)幸福觀的同時，對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。構建當代中國人的幸福觀，還要反映和回應人類的共同價值追求。隨著經濟全球化深入發(fā)展，各國間相互聯

12、系、相互依存的程度空前加深。當代中國人的幸福生活需要共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求?！按蟮乐幸?，天下為公”是中國人自古以來的追求。構建當代中國人的幸福觀，應積極推進人類命運共同體建設，將人類共同價值深深植入我們的幸福觀中。(摘編自江暢構建當代中國人的幸福觀)1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A中華民族自古以來就有對美好生活的期盼，隨著歷史發(fā)展，“五?！庇^念在人們心中逐步得到深入。B當代中國人的幸福觀不再局限于以自我為中心，不以傳統(tǒng)的“五?！睘閮热?，追求的是人的全面發(fā)展。C幸福的生活不等于物質欲望的滿足，但當人們的基本物質需求難以滿

13、足時，幸福根本無從說起。D傳統(tǒng)社會制度存在的弊端使古人對幸福的理解比較狹隘，人們的幸福觀因此具有了很大的局限性?！敬鸢钢v評】C(A.“隨著歷史發(fā)展，五福觀念在人們心中逐步得到深入”無中生有。B.“不以傳統(tǒng)的五福為內容”錯誤，文中說“不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會的五?！薄.邏輯關系不對，原文是“由于這些原因，傳統(tǒng)社會奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對幸福的理解也比較狹隘”。)2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A開頭一段先給幸福觀下定義，然后闡述其歷史演進過程，最后提出文章的中心論點。B文章以當下中國的國情為立論前提，從多個方面論述了構建當代中國人的幸福觀這一話題。C文章按照由總到分

14、的結構展開論述，遵循提出問題、分析問題的思路行文，條理清晰。D第段用古代幸福觀與當代幸福觀進行對比論證，意在突出當代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢?！敬鸢钢v評】D(第段沒有將古代幸福觀與當代幸福觀進行對比論證；“意在突出當代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢”也分析有誤，本段應是表明構建當代幸福觀要在對古代幸福觀繼承和弘揚的同時，進行創(chuàng)新性發(fā)展。)3根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A構建當代幸福觀是一個系統(tǒng)性、綜合性、長期性的工程，其關鍵在于對幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破。B在當代中國，要成為一個幸福的人，與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會、優(yōu)美的自然環(huán)境等密切相關。C當代中國人的幸福觀與以往相比雖有很大的不同

15、，但歷史上國泰民安等觀念在今天仍有積極意義。D當下，幸福的生活離不開美好的世界環(huán)境，中國人的幸福觀構建也不能脫離人類共同的價值追求。【答案講評】A(“其關鍵在于對幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破”理解有誤，原文是“但要構建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫”。)六、閱讀下面的文字，完成題目?！拔幕蚧笔且粋€偽命題隨著市場化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展，跨時空的全球性交流互動不斷由經濟、科技領域走向政治、文化領域。在這個過程中，全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質化等論調甚囂塵上。這種觀點認為，經濟全球化決定政治、文化全球化，世界市場使得消費主義走向全球各個角落，而通信、交通和網絡的

16、超地域性加速了不同民族和國家的文化融合，讓不同民族和國家的文化最終走向趨同。事實上，文化既有時代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處時代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個具有欺騙性的偽命題。經濟全球化是在不同民族和國家融入世界市場過程中發(fā)展起來的。不同民族和國家經濟發(fā)展、國家治理、民眾生活的實際情況千差萬別，在經濟全球化進程中的地位和作用不盡相同，因而其參與經濟全球化的利益訴求也各不相同。在經濟全球化進程中，為維護自身利益，不同民族和國家根據自身實際情況進行決策，并相應實行不同的國家治理模式。在這種不同民族和國家基于維護與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中，連經濟都很難趨同，就更談不上

17、所謂的文化趨同。文化是一個民族、一個國家的靈魂。民族文化是長期發(fā)展和積累起來的，是一個民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會生產方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價值取向、風俗習慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無可替代性和不可復制性。承認文化差異、實現文化共存，是各個民族和國家實現生存發(fā)展、開展國際合作的基礎。否認這種差異，盲目推動趨同，不但會導致人們自我身份認同的弱化甚至消失，而且將導致民族文化衰落和國家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”，實質是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。一個人如果認同西方文化，就會更加樂于消費其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方

18、國家按照自己的方式塑造世界經濟政治格局，從而實現自身利益最大化。正因如此，以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中，實現西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國際經濟、科技、教育、影視、傳媒、藝術等交流互動，西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質商品，而且強力輸出新聞報道、影視作品和圖書讀物等文化產品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進、更高級的文化樣式，竭力學習模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應當認識到，西方國家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷

19、資本的全球擴張和資本主義價值觀的全球滲透，以攫取更多的經濟、政治和文化利益。當前，中國等新興市場國家走上發(fā)展快車道，多個發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸形成，經濟全球化發(fā)展呈現新態(tài)勢。進入新時代，我們應以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨立性和自主性的同時，積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話，在多元文化和諧共生中展現中華文化的獨特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴張，推動經濟全球化健康發(fā)展，維護全人類共同利益。(來源人民日報2018年03月14日07版，有刪改)1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A經濟、科技的全球化推動

20、了政治、文化的全球化，這是“文化全球化”產生的背景。B“文化全球化”將趨同、消融落后民族和國家的文化，它實際上是西方文化全球化。C通過交流互動輸出物質、文化產品是“文化全球化”的欺騙性、危害性的體現。D西方國家借助擴張壟斷資本與滲透價值觀鼓吹“文化全球化”，以攫取更多利益?！敬鸢钢v評】C(A.曲解文意，原文中“經濟全球化決定政治、文化全球化”是觀點持有者的看法，而非現實，并且原文首句強調的是“交流互動”“由經濟、科技領域走向政治、文化領域”，而非“推動了政治、文化全球化”；B.忽略修飾，原文是“所謂落后民族和國家的文化”；D.混淆關系，原文是“西方國家鼓吹文化全球化，目的是要加速壟斷資本的全球

21、擴張和資本主義價值觀的全球滲透，以攫取更多的經濟、政治和文化利益”。)2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章從產生背景、影響、本質、特征等方面對文化全球化這一偽命題作了細致的分析。B文章著重從經濟與文化兩個角度論證中心論點并闡述文化全球化推行的欺騙性、危害性。C文章采用道理論證與對比論證相結合的方法，論證有力，邏輯嚴密，體現了作者的深度思考。D文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國應持有的立場，并提出了建設性的建議?！敬鸢钢v評】C(文章并未運用對比論證。)3根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A當一個民族失去了自己的思維方式、價值取向與風俗習慣時，這個民族等于失去了靈魂。B西方國家極力宣揚“文化全球化”是基于利益的驅使，并力圖使它成為整個世界的共同尺度。C世界應是多元文化和諧共生的，如果以單一文化為取向，不能兼容反而消融其他文化，那將是災難性的。D如果我們能有高度的文化自覺自信，保持自身文化的獨立自主性，就可以有效抵制西方文化的滲透和擴張?！敬鸢钢v評】D(表述片面，從最后一段中可知。)- 8 -