《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第一單元 先秦、秦漢 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化教學(xué)案（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第一單元 先秦、秦漢 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化教學(xué)案（含解析）新人教版（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元先秦、秦漢中國(guó)古代文明的奠基和初步發(fā)展時(shí)空坐標(biāo)單元概覽階段特征先秦(遠(yuǎn)古至公元前221年)文明是中華文明的源頭；秦漢(公元前221公元220年)時(shí)期，中華文明基本定型。先秦、秦漢對(duì)整個(gè)中華文明起了奠基的作用。時(shí)空坐標(biāo)整體感知從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到很大發(fā)展。思想上經(jīng)歷了從

2、“百家爭(zhēng)鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色，文學(xué)體裁多樣；科學(xué)技術(shù)則具有東方特色的實(shí)用性。第1講先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化考點(diǎn)1 先秦時(shí)期的政治知識(shí)整合厘清史實(shí)一、夏、商的政治制度1王位世襲夏朝王位世襲制取代禪讓制，“家天下”的局面逐漸形成，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。2神權(quán)色彩通過(guò)占卜決定國(guó)家大事，王權(quán)具有了神秘色彩。3行政管理商朝中央設(shè)相、卿士等，掌管政務(wù)；地方封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的分封制權(quán)力分配制度1背景公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。2目的進(jìn)行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。3內(nèi)容分封對(duì)象王族、功臣和古代帝王的

3、后代核心內(nèi)容土地和人民主要諸侯國(guó)魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、楚等諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等級(jí)序列天子諸侯卿大夫士4.影響(1)積極：周朝初期加強(qiáng)了周天子對(duì)地方統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，使周朝的政治文化得以穩(wěn)定延續(xù)。(2)消極：周朝后期諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，周天子的權(quán)威逐漸削弱，是導(dǎo)致諸侯分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。三、西周的宗法制權(quán)力繼承制度1目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定。2內(nèi)容(1)以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)。(2)建立起大宗、小宗體系，形成

4、宗族內(nèi)等級(jí)關(guān)系和政治上隸屬關(guān)系。3實(shí)質(zhì)按父系血緣關(guān)系繼承政治權(quán)力的政治制度。4影響(1)使宗統(tǒng)和君統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了王權(quán)。(2)保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保障了分封制的推行。(3)影響了中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族的分封。(4)深刻影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，如家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。(5)其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在當(dāng)今日常生活和觀念中，如尊老愛(ài)幼、尊宗敬祖、“天下一家”等觀念的形成。教材補(bǔ)遺 1禮樂(lè)制度權(quán)力認(rèn)同制度概念“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定。“樂(lè)”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂(lè)舞內(nèi)容禮樂(lè)制度要求不同等級(jí)都安于名分，遵守禮制

5、，不得僭越目的鞏固貴族的地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題實(shí)質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會(huì)的和諧，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面2.兩大基本政治理念(1)貴族政治政治權(quán)力都掌握在世襲貴族手里，實(shí)行“世卿世祿制”，所有的官員都是貴族，有封地而無(wú)薪俸，將政權(quán)固定在貴族的家族范圍內(nèi)，用族權(quán)維護(hù)王權(quán)。(2)“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。“家國(guó)同構(gòu)”是古代宗法社會(huì)的顯著特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大

6、家。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長(zhǎng)因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通過(guò)血脈遺傳，代代相繼。簡(jiǎn)而言之，父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的這種“家國(guó)同構(gòu)”的政治文化、管理文化，在當(dāng)代仍然“余音不絕”，在現(xiàn)實(shí)中這種文化傳統(tǒng)仍然根深蒂固。素養(yǎng)對(duì)接融會(huì)貫通素養(yǎng)1時(shí)空觀念1夏、商、西周時(shí)期的時(shí)空定位2分封制的演變歷程素養(yǎng)2史料實(shí)證探究1統(tǒng)一性與分散性并存分封制的特點(diǎn)及影響史料西周王朝建立后，歷經(jīng)周公、成王、康王

7、三世的經(jīng)略，國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)族林立而臣服于商的運(yùn)作模式，逐漸建立起一個(gè)“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國(guó)家是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下，分封同姓、異姓諸侯來(lái)鞏固國(guó)土，建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演變成一種帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體?？傮w看來(lái)，周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)根據(jù)史料，指出西周政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。史料中三個(gè)“省略號(hào)”把分封制的特點(diǎn)及影響分為四個(gè)層次。第一層“溥天之下，莫非王土，率土

8、之濱，莫非王臣”體現(xiàn)分封制下周王為天下共主，顯示出統(tǒng)一性。第二層“劃時(shí)代的變革”、“宏觀政治決策”體現(xiàn)這一制度有一定的集權(quán)性，并體現(xiàn)分封制有利于西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。第三層“帶有華夏性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體”體現(xiàn)分封制在民族融合方面起了一定作用。第四層“總體看來(lái)”體現(xiàn)西周在國(guó)家結(jié)構(gòu)上具有分散性，由此對(duì)后期政治統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響。特點(diǎn)：西周政治顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國(guó)家結(jié)構(gòu)上仍具有分散性、松散性的特點(diǎn)。影響：積極作用，形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強(qiáng)；推動(dòng)民族融合。消極影響，諸侯國(guó)有一定的獨(dú)立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。探究2古代中國(guó)血緣關(guān)系的紐帶西周的宗法制史料(西周

9、)整個(gè)國(guó)家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來(lái)的。家族的血緣關(guān)系與國(guó)家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國(guó)之君總之，宗法系統(tǒng)上的等級(jí)與政權(quán)組織中的等級(jí)是對(duì)立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國(guó)一體的政治體制。摘編自張蔭麟中國(guó)史綱我國(guó)早期政治制度最突出的特點(diǎn)。國(guó)家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來(lái)的。家族的血緣關(guān)系與國(guó)家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。我國(guó)早期政治制度的突出特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。素養(yǎng)3歷史解釋1等級(jí)森嚴(yán)的分封制的影響(1)分封制起了拱衛(wèi)周王室、拓展疆域、鞏固統(tǒng)治的積極作用；西周后期，分封制逐漸崩潰，導(dǎo)致諸侯割據(jù)混戰(zhàn)

10、局面的出現(xiàn)。(2)歷史遺存影響影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。中國(guó)姓氏的起源很多源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。2血緣關(guān)系維系的宗法制(1)圖片及“宗廟”“祖廟”“家族”等信息說(shuō)明宗法制是以家族為中心，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的制度。(2)“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示祖先牌位。素養(yǎng)4唯物史觀1.辯證分析宗法制的社會(huì)價(jià)值(1)對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。(2)對(duì)后世的積極影響：重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，

11、有利于社會(huì)安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。(3)對(duì)后世的消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代的平等和法治意識(shí)相違背。2以唯物史觀分析比較分封制和宗法制(1)分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的一種地方行政管理制度，是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。但分封制并不是全部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度。(2)宗法制中的“兩個(gè)凡是”：凡是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的，必選宗法制；凡是考查繼承權(quán)，不管排行，只看嫡系，嫡長(zhǎng)子繼承的是基本原則。1(2018河南六市一模)占卜在商朝占有重要地位，商王事無(wú)大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變

12、化()A適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要B提高了下層民眾的政治地位C確立了主權(quán)在民的思想D使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制A西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交在這個(gè)國(guó)家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019太原模擬)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝敬父母就是忠順君主，忠順君主就是效忠國(guó)家，忠孝同義。中華民族有許多英雄以忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果。這表明在傳統(tǒng)社會(huì)()A君權(quán)至上意識(shí)濃厚B家庭倫理道德至上C家國(guó)

13、一體觀念突出D尊卑觀念根深蒂固C材料中既體現(xiàn)了家庭觀念又體現(xiàn)了國(guó)家觀念，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忠孝同義忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果”明顯反映家國(guó)一體觀念，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)尊卑觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3禮記樂(lè)記中寫(xiě)道：“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此， 西周禮樂(lè)制度中“禮”的主要的社會(huì)功能是()A促使君子庶人日趨平等B塑造人群的集體認(rèn)同C規(guī)范“和而不同”的秩序D明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系D“禮者為異”可以得出禮可以讓等級(jí)明確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“樂(lè)者為同，禮者為異”可得出樂(lè)可以求同，形成集體認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“

14、和而不同”是禮樂(lè)共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮者為異”“異則相敬”“禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣”可以說(shuō)明禮可以明確社會(huì)等級(jí)關(guān)系，故D項(xiàng)正確。4(2018天津河北區(qū)一模)公元前7世紀(jì)末，王畿內(nèi)原邑的人民，以“夫誰(shuí)非王之姻親”自夸。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A分封制漸趨衰落B宗族姻親維護(hù)王畿的穩(wěn)定C宗族凝聚力增強(qiáng)D宗法制下庶子后裔平民化D材料“夫誰(shuí)非王之姻親”，反映出王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系。這一現(xiàn)象與貴族內(nèi)部的分封制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與維護(hù)王畿穩(wěn)定的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與增強(qiáng)宗族凝聚力的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系，反映出宗法制下庶子后裔平

15、民化，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)2 先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)知識(shí)整合厘清史實(shí)一、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)1農(nóng)耕方式的發(fā)展(1)刀耕火種：原始社會(huì)的人們用石刀、石斧砍樹(shù)焚燒，用石犁翻土播種，依土地肥力變化而遷徙。(2)石器鋤耕：商周時(shí)期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用，主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。(3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣。2農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步(1)商周時(shí)期：掌握開(kāi)溝排水、除草培土、漚制肥料、治蟲(chóng)滅害等技術(shù)。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：使用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的壟作法。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：李冰主持修建都江堰，鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠。3農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的演變(1)集體勞作：商周時(shí)期，生產(chǎn)力水平落后，土地歸國(guó)家所有，勞動(dòng)者在田間

16、集體耕作。(2)個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織、自給自足，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。評(píng)價(jià)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民具有一定的生產(chǎn)積極性，為農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了重要貢獻(xiàn)；農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，而且十分脆弱。4土地制度的變革(1)商周時(shí)期：實(shí)行井田制，實(shí)質(zhì)是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度。井田制下，土地不能隨便買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓。西周后期，貴族間的土地買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象出現(xiàn)，地權(quán)逐漸開(kāi)始由王下移到貴族、平民。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：商鞅變法時(shí)，廢井田，開(kāi)阡陌，從法律上肯定了土地的私人占有，土地私有成為土地兼并的根源。5賦稅制度改革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，勞役地

17、租逐漸為實(shí)物地租所取代。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行初稅畝；無(wú)論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。6租佃關(guān)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，租佃關(guān)系產(chǎn)生。二、手工業(yè)的興起與發(fā)展1經(jīng)營(yíng)形態(tài)及特點(diǎn)(1)官營(yíng)手工業(yè)特點(diǎn)：政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；代表當(dāng)時(shí)手工業(yè)的最高技術(shù)水平；產(chǎn)品不投放市場(chǎng)，主要滿足皇帝、貴族和軍隊(duì)使用；冶金、制瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。局限：生產(chǎn)不計(jì)成本；技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會(huì)；行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣；具有封閉性，往往導(dǎo)致失傳；匠戶沒(méi)有人身自由，其勞動(dòng)創(chuàng)造性受到束縛。(2)民營(yíng)手工業(yè)：民間私人經(jīng)營(yíng)，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。(3)家庭手工業(yè)：農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品用于

18、交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余一小部分作為商品出賣(mài)。2主要成就(1)冶金業(yè)：商周時(shí)期青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期；西周晚期已有鐵器。(2)陶瓷業(yè)：原始社會(huì)的彩陶已表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平；商朝時(shí)燒出原始瓷器。(3)紡織業(yè)：距今四五千年，我國(guó)已養(yǎng)蠶并有了絲織品；商周時(shí)期，紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要地位。三、商業(yè)的發(fā)展1商業(yè)活動(dòng)(1)商代：職業(yè)商人和貨幣已經(jīng)產(chǎn)生，商業(yè)初步發(fā)展。(2)西周：實(shí)行“工商食官”，貨幣需求數(shù)量增加，骨貝和銅貝流通。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：商業(yè)繁榮；私營(yíng)商業(yè)興起，官營(yíng)局面被打破；出現(xiàn)了許多強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大商人和商業(yè)中心。2商業(yè)政策(1)商周：國(guó)家采取鼓勵(lì)政策，支持商業(yè)發(fā)展。(2)戰(zhàn)國(guó)：秦國(guó)商鞅

19、變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”。素養(yǎng)對(duì)接融會(huì)貫通素養(yǎng)1時(shí)空觀念先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)空定位素養(yǎng)2史料實(shí)證探究“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)史料一農(nóng)夫蚤(早)出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，布縿，此其分事也。墨子非樂(lè)上史料二五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。孟子梁惠王上(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？(1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工

20、業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。(1)特點(diǎn)：分散性，以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的經(jīng)營(yíng)方式。封閉性，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。自足性，生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和交納賦稅。脆弱性，規(guī)模小、水平低和抵御天災(zāi)人禍的能力弱。(2)因素：有利因素，農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。不利因素，自身的脆弱性；自然條件的制約。素養(yǎng)3歷史解釋1多視角認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉

21、關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國(guó)古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國(guó)古代科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代注重孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。2古代手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)

22、品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品不投放市場(chǎng)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位民營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門(mén)占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)1商周時(shí)期，土地歸國(guó)家所有，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式()A都有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性B都引發(fā)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)C都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)D都實(shí)行以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式C商周時(shí)期，生產(chǎn)力低下，實(shí)行井田制

23、耕作方式；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確。2(2018保山二模)齊桓公十九年，采納管仲的建議，實(shí)行井田制下的“相地而衰征”，即取消公田，以九夫?yàn)榫?，視土地的美惡及年歲的豐歉而征收田稅。這一政策()A實(shí)質(zhì)是勞役地租取代實(shí)物地租B以法律形式確立土地私有制C符合尊王攘夷、維護(hù)周禮的理念D得益于鐵農(nóng)具和牛耕的使用D由材料“相地而衰征，即取消公田，以九夫?yàn)榫曂恋氐拿缾杭澳隁q的豐歉而征收田稅”可知由于鐵犁牛耕的應(yīng)用，生產(chǎn)力的發(fā)展促使大量私田被開(kāi)墾，因而改革賦稅，故D項(xiàng)正確。3中國(guó)古代，官方以法令來(lái)保護(hù)手工業(yè)技術(shù)的世代傳習(xí)，使民間技術(shù)的傳

24、習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂“祖?zhèn)髅胤健钡恼f(shuō)法。產(chǎn)生這種傳習(xí)方式的原因是()A為避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)而采取的保護(hù)措施B手工業(yè)發(fā)展促使專利保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)C商品流通領(lǐng)域形成了市場(chǎng)壟斷現(xiàn)象D政府引導(dǎo)社會(huì)力量重視工商業(yè)發(fā)展A根據(jù)材料“民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂祖?zhèn)髅胤降恼f(shuō)法”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這樣做可以避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，獲得更大的生存空間，故A項(xiàng)正確。4戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流通貨幣種類有刀、布、錢(qián)和爰金，刀幣是齊國(guó)貨幣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A齊國(guó)鑄幣業(yè)發(fā)達(dá)B這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁C齊國(guó)征服了燕趙等地D刀幣較其他錢(qián)幣易于攜帶B根據(jù)題干信

25、息可知，齊國(guó)貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說(shuō)明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)3 先秦時(shí)期的思想文化知識(shí)整合厘清史實(shí)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1早期儒學(xué)(1)孔子主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，注重人的全面發(fā)展。地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！保种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之

26、”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2其他學(xué)派學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)老莊崇尚自然，其主張有超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無(wú)為；追求逍遙法家韓非子集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以后逐漸湮

27、沒(méi)二、先秦時(shí)期的科技文化1科技夏朝出現(xiàn)歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源：刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3繪畫(huà)(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫(xiě)意。(2)成就遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫(huà)鸛魚(yú)石斧圖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：帛畫(huà)人物龍鳳圖人物馭龍圖。4文學(xué)詩(shī)經(jīng)地位中國(guó)第一部詩(shī)歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分特點(diǎn)以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響奠定了中國(guó)古典文

28、學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點(diǎn)以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感代表作充滿浪漫主義風(fēng)格的離騷素養(yǎng)對(duì)接融會(huì)貫通素養(yǎng)1時(shí)空觀念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴 素養(yǎng)2史料實(shí)證探究1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)

29、是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴(1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的原因。(1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說(shuō)明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說(shuō)明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！?/p>

30、三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。(1)國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。探究2詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集史料詩(shī)經(jīng)反映了自西周初期至春秋中葉五百多年的社會(huì)生活。碩鼠伐檀等詩(shī)諷刺了腐敗的統(tǒng)治者，表現(xiàn)了人民反抗的心聲；采薇君子于役等詩(shī)反映了戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的痛苦和憂傷；七月等詩(shī)反映了人民的生產(chǎn)生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識(shí)。梁珂論

31、文化的時(shí)代性依據(jù)史料概括指出詩(shī)經(jīng)的文學(xué)特色。史料指出詩(shī)經(jīng)反映了自西周初期至春秋中葉五百年的社會(huì)生活，并以碩鼠采薇七月等著名詩(shī)篇為例，指出了所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。具有時(shí)代感和人民性(具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn))。素養(yǎng)3歷史解釋1“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道

32、”。2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。素養(yǎng)4家國(guó)情懷古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建

33、和諧社會(huì)的意義我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。1(2019重慶模擬)“孔子修成康(周成王、周康王)之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！边@一歷史記述表明()A孔子興辦私學(xué)成就卓著B(niǎo)儒學(xué)完全承襲西周禮樂(lè)制度C孔子重視道德倫理教育D儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D由材料中孔子

34、繼承整理周朝文化，教授周朝禮樂(lè)，繼承傳統(tǒng)古儒文化，可知儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。2(2019晉城模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分有知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”， 士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象()A表明分封制逐漸崩潰 B推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩 D促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起B(yǎng)題干反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分有知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞從而

35、導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是士階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018佛山一模)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂(lè)，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A周公為后世確立了道德規(guī)范B古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定C古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D中央政府政治上控制地方的需要C根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對(duì)后世的政治思想與儒家思想產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項(xiàng)正確。4文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地

36、再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情的是()A B C DB離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)經(jīng)記載的歷史是從西周初年到春秋中葉，再現(xiàn)了西周時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情，故B項(xiàng)正確；莊子屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；周易屬于西周時(shí)期，內(nèi)容不符合“事態(tài)人情”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20142018全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn)卷別 商周時(shí)期的政治制度先秦社會(huì)經(jīng)濟(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和先秦文化全國(guó)卷2017西周分封制的深遠(yuǎn)影響2017春秋戰(zhàn)國(guó)之際商業(yè)的發(fā)展；2015戰(zhàn)國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2018墨子反映勞動(dòng)人民的智慧；2015孔孟儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度全國(guó)卷2018商湯的成功緣于他的仁德之心；2016宗法制的影響；201

37、4分封制、禮樂(lè)制2015孟子思想主張；2015儒學(xué)理想化的政治訴求全國(guó)卷2016西周政治制度2018戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)現(xiàn)鐵器實(shí)物及分布2017漢字的起源與演變1從考查內(nèi)容看：政治、思想是考查的重點(diǎn)。政治主要考查政治演變趨勢(shì)及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)考查相對(duì)較少，主要考查古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；思想主要考查儒學(xué)思想主張及演變等。2從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是從通史或中外對(duì)比角度考查。3從命題特點(diǎn)看：主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。真題研練感悟考法考法一等級(jí)森嚴(yán)的分封制?？汲Ｐ?命題點(diǎn)：深層理解西周分封制的影響(2017全國(guó)卷24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(

38、今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D確立了貴族世襲特權(quán)A題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，故A項(xiàng)正確。2命題點(diǎn)：運(yùn)用時(shí)空邏輯分析周代的歷史文化現(xiàn)象(2014全國(guó)卷24)周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A河南B河北C陜西D山東C“雅言”是周王室使用的語(yǔ)言，

39、而西周的統(tǒng)治中心鎬京在今陜西省境內(nèi)，故選C項(xiàng)?？挤ǘ?chuàng)新考查商周時(shí)期思想文化3命題點(diǎn)：以歷史記載隱性考查儒家仁政思想和生態(tài)保護(hù)等社會(huì)熱點(diǎn)(2018全國(guó)卷24)據(jù)史記記載：商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A商湯成功緣于他的仁德之心B捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因A材料意在通過(guò)商湯對(duì)鳥(niǎo)獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護(hù)這一歷史事件，來(lái)體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛(ài)”之心和基本道德意識(shí)，故選A項(xiàng)。4命題點(diǎn)：以墨子記載的科技成就，突出科技創(chuàng)新和文化自信(

40、2018全國(guó)卷24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出墨子()A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C由材料可知，墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子并非古代中國(guó)科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故墨子并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。

41、5命題點(diǎn)：周代青銅器銘文的歷史價(jià)值(2016全國(guó)卷24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()A創(chuàng)造了一種全新的文字體系B形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D青銅器的功用發(fā)生重大改變B題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意；周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒(méi)有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)；商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說(shuō)明青銅器

42、的功用發(fā)生重大改變，故排除D項(xiàng)。6命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想(2015全國(guó)卷24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo)C儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7命題點(diǎn)：古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生(2015全國(guó)卷24)呂氏春秋上農(nóng)在描述農(nóng)耕之

43、利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加()A促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會(huì)努力改進(jìn)耕作技術(shù)，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會(huì)進(jìn)一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)以家庭為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確。8命題點(diǎn)：時(shí)代變遷影響漢字的演變(2017全國(guó)卷24)如圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促

44、成這一變化的主要因素是()A文字的頻繁使用B書(shū)寫(xiě)材料的不同C各國(guó)變法的實(shí)施D“書(shū)同文”的推行A文字的發(fā)展演變受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書(shū)寫(xiě)方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故A項(xiàng)正確。考向掃描權(quán)威預(yù)測(cè)考向一商周早期政治體制“家國(guó)天下”的特色1命題點(diǎn)：商周時(shí)期的“家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體”(2018寶雞一模)史料記載：“殷民六族”“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面

45、?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大()A擴(kuò)大了諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍B逐步鞏固了周王臣民的地位C強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度D有利于周王天下共主的形成D根據(jù)材料“殷民六族懷姓九宗等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面”可以得出有利于周王天下共主的形成，故D項(xiàng)正確。2命題點(diǎn)：全面認(rèn)識(shí)西周等級(jí)森嚴(yán)的分封制西周制度下，姬姓貴族與異姓貴族通過(guò)世代的婚姻關(guān)系結(jié)成親戚。周天子常稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這說(shuō)明西周()A親戚成為分封制的重要依托 B對(duì)諸侯區(qū)別對(duì)待引起了動(dòng)亂C嫡長(zhǎng)子繼承是宗法制的核心 D宗法制豐富內(nèi)容而淡化等級(jí)A根據(jù)“周天子常

46、稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅”可知親戚成為分封制的重要依托，故A項(xiàng)正確；西周分封的諸侯有不同的類型，材料并未體現(xiàn)諸侯動(dòng)亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是西周通過(guò)親戚關(guān)系來(lái)維持分封制、維系統(tǒng)治，未體現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了西周以血緣和婚姻為紐帶維系統(tǒng)治，并未體現(xiàn)淡化等級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蚨惹貢r(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明3命題點(diǎn)：西周都城布局所體現(xiàn)的統(tǒng)治理念(2018邯鄲一模)成書(shū)于春秋晚期的考工記記載，周朝都城采取“左祖右社”的布局，“祖”為宗廟，是供奉周王室祖先的地方，“社”為社稷，是國(guó)家舉行大典祭祀土地神和谷神的地方。這一布局反映了當(dāng)時(shí)()A“家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體”的統(tǒng)治思想

47、B森嚴(yán)的宗法等級(jí)關(guān)系C“天人合一，時(shí)空一體”的哲學(xué)思想D“君權(quán)神授”思想萌芽A材料中“祖為宗廟”體現(xiàn)宗法制，“社為社稷”體現(xiàn)分封制，“左祖右社的布局”體現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體”的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)血緣，分封制強(qiáng)調(diào)等級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”是董仲舒提出的儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是管理國(guó)家的思想而非君主權(quán)力的來(lái)源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4命題點(diǎn)：古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)從鐵農(nóng)具出土的分布范圍看，春秋早期僅在西北和河南西部的秦、虢等國(guó)發(fā)現(xiàn)，中晚期已遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國(guó)，尤以南方出土為多。這說(shuō)明此時(shí)期()A區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展B兼并戰(zhàn)爭(zhēng)南移趨

48、勢(shì)明顯C冶鑄技術(shù)取得巨大進(jìn)步D鐵犁牛耕得到普遍推廣A由材料中鐵農(nóng)具的出土位置來(lái)看，可知鐵是從西部游牧民族傳過(guò)來(lái)的，因而首先在西北和河南西部的秦、虢等國(guó)發(fā)現(xiàn)，然后春秋中晚期遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國(guó)，尤以南方出土為多，說(shuō)明區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)正確?？枷蛉呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成5命題點(diǎn)：先秦時(shí)期諸子百家的思想主張先秦某思想家認(rèn)為，家庭是一個(gè)特殊的利益集團(tuán)，血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉，其指斥“盜(盜賊)愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室”“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以得其國(guó)”。據(jù)此可知其主張()A反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有

49、制度 B維護(hù)“各愛(ài)其家”的宗法原則C建立博愛(ài)互利社會(huì) D建立家庭為核心的秩序模式C根據(jù)材料“血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉”和“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家”說(shuō)明該思想家認(rèn)為以血緣為基礎(chǔ)的家庭是小愛(ài)不利于社會(huì)穩(wěn)定，主張大愛(ài)才能互利社會(huì)，故C項(xiàng)正確。6命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)反響和影響(2018宣城調(diào)研)史載，孟子到過(guò)齊、宋、魯、魏諸國(guó)，所游說(shuō)的諸侯達(dá)數(shù)十人，出游之時(shí)，后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，并且在齊國(guó)位列客卿，可見(jiàn)其聲勢(shì)之浩大，地位之隆寵。材料表明()A孟子學(xué)說(shuō)符合諸侯意愿B儒學(xué)思想成為時(shí)代主流C孟子是儒家的代表人物D士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十分活躍D孟子的學(xué)說(shuō)符合新興地主階級(jí)的利益，而不是符合諸侯的意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)思想成為時(shí)代主流是在西漢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 孟子是儒家的代表人物說(shuō)法正確，但不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。- 22 -