《浙江省2019年高考語文大一輪復習 專題24 專題模擬（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《浙江省2019年高考語文大一輪復習 專題24 專題模擬（含解析）（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題24 專題模擬練習 專題模擬練習 一、【2018屆5月浙江省溫州市高三高考適應性測試語文試卷】閱讀下面的材料，完成1-2題。（6分） (1)孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語?八佾》） (2)子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉，吾從眾。拜下③，禮也；今拜乎上，泰④也。雖違眾，吾從下。”（《論語?子罕》） 【注釋】①麻冕：麻布制成的禮帽，用工細，故貴。②純：黑絲，以黑絲為冕，省時。③拜下：古時臣民面見君上時，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④泰：驕縱傲慢。 1.以上兩則材料，反映了 的社會現(xiàn)實。（2分） 2.材料（2)中，孔子既“從眾”又“

2、違眾”，你如何理解？（4分） 【答案】 1.禮崩樂壞（或“越禮犯上”“名實不符”“君不君臣不臣”） （評分標準:共2分。意思相近即可，若答“道德淪喪”得1分。） 2.“從眾”，是因為孔子贊同世人戒奢以儉（崇尚儉省）的風氣。②“違眾”，是因為孔子反對臣下越禮犯上(驕縱傲慢，有失恭敬謹慎）的態(tài)度。這矛盾表明了孔子重視禮與仁；麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉（愛物)、拜（虔敬)屬于內核本質的仁德。對于涉及原則性的（關乎內心情感的），則須堅持；對純屬外在形式的（無關道德倫理規(guī)范的），則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權達變的思想（或處世的靈活性）。 評分標準:共4分。①②點各1

3、分，③④點各2分。關于第③點此處不必再深究“禮是目的（維護君君臣臣父父子子的尊卑貴賤等級秩序)，仁是根基或前提”。 季氏，指季平子，魯國大夫，是魯國權臣，把持朝政。按規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈。但他居然擺出八佾，完全是以天子自居，與中央抗衡，這是大逆不道，違禮的行為?？鬃诱J為季平子是大夫，不該忍心用天子的禮樂主持祭祀，這是對天子，國君的蔑視。 第二則。孔子說：“傭麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！?

4、也就是說同樣在對待禮儀的問題上：如果違反禮儀沒什么危害，反而有好處，那么可以從眾而違反禮儀的規(guī)定；反之，如果違反禮儀會擾亂綱常，那么及時違背了大家的習慣，也要遵循禮儀。 孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。 這個說明孔子不是一味的泥古不化，合理的改革，孔子還是贊成的，但是對于維護國家和君主尊嚴的禮儀，孔子認為還是要堅持的，這樣有利于國家的安定。 【參考譯文】 孔子談到季氏，說：“他

5、用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 孔子說：“用麻織禮帽，是合乎禮制的；現(xiàn)在的人們啊改用絲帛，說這樣節(jié)儉，我遵從大家的做法。君臣相見，做臣的先在堂下跪拜，這是合乎禮制的；現(xiàn)如今大臣直接到堂上跪拜君主，這樣就過于驕泰了，即使違背眾人意愿，我仍然主張先在堂下跪拜。” 二、【2019屆浙江省溫州九校高三上學期第一次聯(lián)考語文試題】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） （1）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不

6、敏，請事斯語矣?！?（《論語·顏淵》） （2）子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？”子曰：……己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》） （3）子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》） （4）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬?？芍^仁之方也已。”（《論語·雍也》） 1.根據(jù)上述材料和課文所學內容， 的內涵是“己所不欲，勿施于人”， 的內涵是“己欲立而立人，

7、己欲達而達人”。（2分） 2.結合以上材料，概括并評述孔子的“仁”的思想學說。（4分） 【答案】 1.恕 忠 2.①忠恕。它意味著，我們不是回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，也因為推己及人，積極為人。 ②克己復禮為仁。不論何時，人必須考慮他人的存在，考慮到社群的秩序，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。孔子宣揚的那套禮固然有須揚棄的內容，但其蘊含的嚴于律己的基本精神有值得繼承的方面。 ③“仁”的最高境界是“圣”。這意味著，在“仁”之上，還有“圣”的境界——智慧和道德都達到最高的境界。達到“圣”的境界很難，在實踐仁的過

8、程中不妨從小處著手。仁是個人修養(yǎng)方面的，在實踐仁的同時，也可以朝最高境界即圣的境界努力。 【評分標準】概括出一點思想可得1分。三點思想也可以分別答“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，“克己”的思想或“克己復禮”的思想，“博施于民而能濟眾”的思想。三點的評述，每點1分，根據(jù)答案酌情給分。此題答出任意兩點即可得4分。 2、本題主要考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。答題時注意審清題干，然后鎖定區(qū)位，概括文意作答。概括并評述孔子的“仁”的思想學說，結合文本內容“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”分析，我們不是回報式地對他人好，我們無條件地對他人好。人必須

9、考慮他人的存在，考慮到社群的秩序。仁就是要克制自己，回復到禮的規(guī)定。結合“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸”“能近取譬?？芍^仁之方也已”分析可知，“仁”的最高境界是“圣”。仁是個人修養(yǎng)方面的，在實踐仁的同時，也可以朝最高境界即圣的境界努力。 【參考譯文】 顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！? 子貢（孔子的學生）問

10、道：是否有一句話可以終生奉行？孔子答：那大概就是“恕（道）”吧，自己所討厭而不愿意做的事，就不要施加在他人的身上。 孔子說：曾參啊!我講的道,拿一個道理把它貫穿起來。曾子說：我明白了,孔子就出去了。曾子的師兄弟來問：這是什意思呢?曾子就告訴他們,我們的老師所講的道,講忠恕之道而已。從這里開始學,學到圓滿的境界,就是道。 子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人

11、，可以說就是實行仁的方法了。” 三、【2019屆浙江省臺州中學高三上學期第一次統(tǒng)練試題語文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） ①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》） ②季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》） ③哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語?顏淵》） 1.從第①②兩則材料看，“為政以德”的關鍵在于執(zhí)政者_

12、____▲______ 。（2分） 2．結合第③則材料，分析說明執(zhí)政者應該具有怎樣的經(jīng)濟與政治思想？（4分） 【答案】 1.（2分）以身作則（或率先垂范） 2.（4分）有若主張施行十分抽一的田稅制度（或“徹”）（1分），并認為國君富足與否取決于百姓（1分）。執(zhí)政者應該“藏富與民”（或“輕徭薄賦”）（1分），“以民為本”（或“仁愛百姓”）（1分）。 【試題解讀】 1.這是一道概括材料內容的題目，要求概括“為政以德”的關鍵，注意根據(jù)材料①②中的句子“其身正，不令而行”“子欲善而民善矣”概括“率先垂范”。 2.這是一道概括材料內容的題目，要求概括執(zhí)政者應該具有怎樣的經(jīng)濟與政治思想，注

13、意根據(jù)材料中的句子“百姓足，君孰與不足”概括“藏富于民”“以民為本”的要點。 【參考譯文】 孔子說：當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會服從的。 季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒?！? 魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅

14、呢？”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？” 四、【2018屆浙江省臺州中學高三上學期第四次統(tǒng)練語文試卷】閱讀下面的材料，完成1-2題。（6分） ①子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！? ②有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！? 1．語段①中，孔子認為應該和 之人交往，至少也該和 之人交往。（2分） 2．簡要分析“禮之用，和為貴”“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中

15、體現(xiàn)的儒家思想。（4分） 【答案】 1．中行（中道） 狂狷 2．儒家認為禮的運用，最高境界是和諧。（2分）但在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，（1分），我們應該把握好做事的尺度，求和諧而不能無原則地混同。（1分） 【試題解讀】 “狷”指潔身自好，不肯同流合污。中國古人“狂”而進取，進取之途被堵塞，就要學會“狷”而自守。一張一弛乃文武之道，狂狷是中庸之道的進守辯證。 禮是規(guī)范人們社會行為的一種規(guī)定，它可以協(xié)調各成員間的關系，保證社會秩序的正常。古代的“禮制”已經(jīng)消亡，但禮的精神卻一直存在。用現(xiàn)代的話講，“禮”包含兩個方面的內容，一是國家機關、社會組織內部的各種規(guī)

16、章制度：二是社會上人與人之間的尊卑等級，以及與這種等級相關的行為規(guī)范。這個東西，在任何社會和歷史時期都是客觀存在的。從根本上講，法律也是在禮制的基礎之上發(fā)展起來的制度形式。在現(xiàn)代，我們都知道制度的重要性，由此可以想象，禮在維護古代社會秩序方面的重要意義。倘若人人都不講禮，社會必然發(fā)生混亂。因此，主政者有必要強調禮制，以此來保證社會平穩(wěn)有序的發(fā)展。 1.抓住文中“不得中行而與之，必也狂狷乎”“不得”“必也”兩個表判斷的詞語就可推測出答案。 2.解答本題既要注意孔子文中的原意，還要結合時代實際情況加以升華。 【參考譯文】 孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔

17、身自好的人交往！勇于向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇于進取，耿介的人不做壞事?！? 有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！? 五、【2019屆浙江省杭州市建人高復高三上學期第一次月考試題語文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） （1）子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》） （2）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶

18、長》） 1．在與人交往中，孔子以“巧言、令色、足恭”三者為恥，此三者正好與我們在《論語》中學過的“損者三友”相對應，請你寫出剩下兩空相對應的內容。（2分） “巧言”對應 ；“令色”對應 “善柔”；“足恭”對應 。 2．“怨”是我們的常有的情緒，無法逃避，也無法消除。但在日常交往中，我們又無法做到真正的“無怨而交”。請你結合孔子的交往觀，談談我們該如何處理人際交往中的“怨”情緒。（4分） 【答案】 1. 便佞 便辟（共2分，一空1分） 2. （4分）①在交往中，我們應推己及人，將心比心，多審視自己的不足，多包容別人的難處，努

19、力化解心中的怨恨。②不要“匿怨”而交，表面上親熱，實際上恨之入骨的做法不可取，交友應表里合一，以“諒”交友。③分析“怨”形成的原因，如涉及雙方原則性的問題，無法消“怨”那就選擇不交，以“直”交友。（一點2分，滿2點給滿分，言之有理酌情給分） 【試題解讀】 1.題干是“在與人交往中，孔子以‘巧言、令色、足恭’三者為恥，此三者正好與我們在《論語》中學過的‘損者三友’相對應，請你寫出剩下兩空相對應的內容?！北绢}考查理解和分析語句內容的能力。通讀語句，疏通大意，找到答案。“巧言、令色、足恭”的意思是“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰”?！翱鬃釉唬骸瓝p者三友。……。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。“損

20、者三友”中“三友”是指阿諛奉承的人、當面恭維，背后誹謗的人、花言巧語的人。”故“巧言”對應“便佞”；“令色”對應“善柔”；“足恭”對應“便辟”。 【參考譯文】 孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰,左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。” 孔子說：“重責備自己，而輕責備別人，怨恨自然不會來了。” 六、【2019屆9月浙江省名校協(xié)作體高三上學期聯(lián)考試題高三語文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 子曰:“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語》14·28） 朱熹：“知者，達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。

21、”（朱熹《論語集注》） 子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢②；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉③！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！保ā墩撜Z》15.7） 【注】①史魚，春秋末年衛(wèi)國的大夫史鰍，字子魚。②矢：箭。③蘧伯玉，春秋末年衛(wèi)國大夫，為人有賢名。 1．寫出《論語》中與“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”意思相同的一句話。（2分） 2．結合上述三則材料簡析孔子認為蘧伯玉是君子的原因。（4分） 【答案】 1.用之則行，舍之則藏。（或天下有道則見，無道則隱。）（2分） 2.①蘧伯玉能仕能藏，能進能退。（2分） ②蘧伯玉達權知變，具備了君子“三達德”中的“智”的品格。（2分） 【參

22、考譯文】 孔子說：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f道：“是老師對自己的描述?！? 朱熹說：“智者，通達于事理，向四周流動沒有停滯，就好像水一樣，所以智者以水為樂?！? 孔子說：“好一個剛直不屈的史魚！政治清明也像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！政治清明就出來做官，政治黑暗就可以把自己的本領收藏起來?！? 七、【2018學年浙江省紹興市柯橋區(qū)高三第二學期教學質量檢測(二模)】閱讀下面的材料，完成1-2題。(6分) ①子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》） ②子曰：“

23、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》） ③阮公鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。（《世說新語·任誕》） 注：①阮公，即阮籍，竹林七賢之一。 1.第一則材料中的“史”在文中的含義是 ▲ 。（不超過5個字）（2分） 2．請比較材料②③中，儒家和阮籍“理想人格”與“禮法觀”的不同。（4分） 【答案】 1．虛浮鋪陳或浮夸虛偽等。（2分） 2．①理想人格不同。儒家是君子；（1分）阮籍是名士。（1分）②禮法觀也不同。儒家要求克己復禮、守道崇德、見利思義、文質彬彬。（1分）阮籍強調內心的

24、“仁”，而對外在的禮法約束并不十分在意，體現(xiàn)出“越名教而任自然”的追求。（1分）（共4分） 2.考查理解和評價傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力?？鬃右恢闭f“君子”，君子一般應指有道德品質高尚的知識分子，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。重點強調的還是“義”，也就是“公正合適的道理和行為”。任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節(jié)制地縱情享樂為日的。阮籍就是其中一位名士。名士作達的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。

25、除此以外，他們要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。儒家和阮籍在“理想人格”與“禮法觀”有很大的不同，結合材料二三總結即可。 【參考譯文】 孔子說：“樸實講誠信略勝一籌而文辭甘拜下風的人，那么他只能在民間做個普通老百姓；文辭略勝一籌而不能做到樸實講誠信的人，那么他只能做個官員的助手或屬員聽命于人。只有將自己打造成文辭與樸實誠信萃集的人，然后才能成為地位高尚的人?！? 孔子說：“君子把義作為本，依照禮來實行，用謙遜的言語來表述，用誠信的態(tài)度來完成它。這樣做才是君子??！” 阮籍鄰居的主婦，容貌漂亮，在酒廬旁賣酒。阮籍和安豐侯王戎常常到這家主婦那里買酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主婦身旁。那家的丈

26、夫起初特別懷疑阮籍，探察他的行為，發(fā)現(xiàn)他自始至終也沒有別的意圖。 八、【2018屆浙江教育綠色評價聯(lián)盟適應性試卷語文試題卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”（《論語·學而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?” （《論語·泰伯》） 人法①地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》） 【注】法：效法，學習。 1.由材料可知，儒家之道是 之道，而道家之道是 之道。（2分） 2

27、.綜合上述材料，概述儒家之道的主要內容并作簡要評析。（4分） 【答案】 1.人倫（仁義） 自然（2分） 2.儒家之道，主要研究怎么做人，認為做人的關鍵是孝悌，是仁，以仁為本，“本立而道生”，士子當“仁以為己任”。（2分）這樣的思想，對于建立和諧、秩序、進取的社會無疑有重要的意義；（1分）但儒家之道缺少對自然的探究，其哲學思想（科學精神）與道家比有一定的距離。（1分）（4分） 第二則。曾子的這番話，表達了士人主動承擔社會責任的那種堅定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達得清晰明確。曾子認為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己

28、及人，救人救世，進而兼善天下。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個人名利的范疇，關乎到國家的安危，社會的興衰。在傳統(tǒng)語境里，能決定國運的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高精神境界與使命意識。實現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠，“非毅無以致其遠”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。 第三則。老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律，道以自己為

29、法則。 【參考譯文】 有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？” 老子說：“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大‘道’而運行變化，排列時序；大‘道’則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然?！? 九、【2018屆浙江省

30、臺州中學高三模擬考試語文試題】閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分） 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》） 子曰：“當仁，不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公》） 1．談談你對“群而不黨”的理解。（2分） 2．孔子的“矜而不爭”與“當仁”而“不讓”，這兩種說法是否矛盾？試作分析。（4分） 【答案】 1．合群團結但不結黨營私。（2分） 2．不矛盾?！榜娑粻帯笔侵妇忧f重自持而不爭強好勝，不因私利與他人爭逐；“當仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應當積極主動地去做而不推讓?！安粻帯边€是“不讓”，關鍵取決于面對的事情是否符合“仁義”。（5分） （答出不矛盾給1分，答出含

31、義給2分，答出區(qū)別給1分。） 第一小題中“群而不黨”可從“黨”字釋義入手，據(jù)上句及語境，“黨”為貶義，結黨營私。第二小題的分析，應抓住句中“矜”與“仁”的理解：矜，此指莊重；仁，仁義。這里是從兩個不同角度來講的，不矛盾。 【參考譯文】 孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，聚集在一起但不結黨營私。” 孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。” 十、【2019屆浙江省杭州市八中上學期高三語文周末檢測卷三】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語》） 材料二：子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其

32、所?！保ā墩撜Z·子罕》） 材料三：古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記·孔子世家》） 材料四：子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！保ā墩撜Z·陽貨》） 1.根據(jù)材料，概括儒家對音樂的態(tài)度。（2分） 2.請你談談如何看待傳統(tǒng)儒家思想對音樂的態(tài)度。（4分） 【答案】 1.（1）儒家認為音樂不僅是人們內心情感的真誠表達，更是一種教化，具有治理天下的政治功能。 （2）儒家重視《雅》《頌》等正統(tǒng)音樂，而排斥“鄭聲”等通俗音樂。 （答出1點1分，答出2點2分。）

33、2.（1）儒家強調音樂的教化功能，有現(xiàn)實作用和積極意義。 （2）重視《雅》《頌》古樂，排斥“鄭聲”，不利于藝術的繁榮和健康發(fā)展。 （答出1點2分，答出2點4分。） 2.本題主要考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。需要明確觀點，既涉及到文章的內容，又要拓展，首先立足文本，用文中的事例進行說明。結合“……取其可施于禮儀……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”分析，說明了孔子編撰《詩經(jīng)》主要為了禮樂教化，有現(xiàn)實作用和積極意義。厭惡鄭聲擾亂了《雅》《樂》，不利于藝術的繁榮和健康發(fā)展。 【參考譯文】 孔子說：“禮呀禮呀，難道只是指玉器絲帛等禮器而說的嗎？樂呀樂呀，難道只是指鐘兒鼓兒等樂器說的嗎？” 孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當?shù)陌才??！? 孔子說：“厭惡紫色代替了朱色，厭惡鄭樂擾亂了雅樂，厭惡強嘴利舌之人傾覆了家邦?！保野钪讣遗c國，亦泛指國家，木子以為此處孔子是確指，指的是家與國，而不是泛指。） 13