《（江蘇專用）2020版高考語文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測）第2周 高考模擬檢測（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考語文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測）第2周 高考模擬檢測（含解析）（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2周 高考模擬檢測語文(試題)本試卷共160分，考試時間150分鐘。一、語言文字運用(12分)1在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()有人曾同我爭論：中國的是建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明，然后才談得上療治文明的。我只能怯生生地問道：難道幾代人的靈魂尋求是無足輕重的嗎？我承認(rèn)我不是，因為我能感覺到時代的兩難困境：野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐敗叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。A燃眉之急詬病理直氣壯B當(dāng)務(wù)之急詬病義正詞嚴(yán)C當(dāng)務(wù)之急弊病理直氣壯D燃眉之急弊病義正詞嚴(yán)2在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()何以“興文化

2、”？文化是抽象的概念，興文化則是具體的行動。興文化，。，。只有以此作為文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的基石，才能提供高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益增長的文化生活需要。抑或是互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代特質(zhì)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于“創(chuàng)”推陳出新，革故鼎新，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展都需要在充分激發(fā)活力的前提下提升創(chuàng)造力和創(chuàng)新力無論是日常文化生活還是文藝創(chuàng)作ABCD3下列對聯(lián)可以分別與園林、宅第、寺廟、橋梁對應(yīng)，對應(yīng)最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()春來堂里琴書潤花滿階前幾席香蓮座涌祥云名剎宏開登凈域檀林施法雨慈航普度指迷津式廓舊規(guī)模有客來游歌利涉蔚成新氣象行輪無阻便通商石林迤邐曲徑通幽深有致嘉木蔥蘢臺榭低昂靜無嘩A

3、園林橋梁寺廟宅第B園林寺廟橋梁宅第C宅第園林寺廟橋梁D宅第寺廟橋梁園林4.1961年，豐子愷在江西吃到地方菜“魚頭魚尾羹”后，創(chuàng)作了這幅漫畫。下面有關(guān)畫面相關(guān)信息的表述，有誤的一項是(3分)()A做事情要有始有終，不能半途而廢。B有志者事竟成，強調(diào)貴在堅持。C畫面背后，也透出生活的艱難。D“雅屬”是謙辭，希望對方指正的意思。二、文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成58題。獄中與諸甥侄書范曄吾狂釁覆滅，豈復(fù)可言，汝等皆當(dāng)以罪人棄之。然平生行已在懷，猶應(yīng)可尋，至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懶學(xué)問，晚成人，年三十許，政始有向耳。自爾以來，轉(zhuǎn)為心化，推老將至者，亦當(dāng)未已也。往往有微解，言

4、乃不能自盡。至于所通解處，皆自得之于胸懷耳。文章轉(zhuǎn)進(jìn)，但才少思難，所以每于操筆，其所成篇，殆無全稱者。常恥作文士。文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。自謂頗識其數(shù)，嘗為人言，多不能賞，意或異故也。既造后漢，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，故約其詞句。至于循史以下及六夷諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作諸志，前漢所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡；又欲因

5、事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞音者。吾于音樂，聽功不及自揮，但所精非雅聲為可恨。然至于一絕處，亦復(fù)何異邪！其中體趣，言之不盡。弦外之意，虛響之音，不知所從而來。雖少許處，而旨態(tài)無極。亦嘗以授人，士庶者中未有一豪似者。此永不傳矣！吾書雖小小有意，筆勢不快。余竟不成就。每愧此名。(有刪改)注屈曲：比喻參差不一。成理：規(guī)律，法度。轉(zhuǎn)：這里有進(jìn)一步的意思。統(tǒng)緒：頭緒。整理：編纂后漢書時對史料的處理以及在編纂體例上的創(chuàng)新。聽功：對音樂的鑒賞識別。5對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A推老將至者，亦當(dāng)未已也已：

6、停止B以文傳意，則其詞不流流：入流C吾于音樂，聽功不及自揮揮：彈奏D雖少許處，而旨態(tài)無極許：值得稱許6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A作者在獄中寫給諸位甥侄的這封信，是他對自己一生的總結(jié)，“狂釁”反映了作者的叛逆精神。B作者年輕時懶于治學(xué)，三十歲左右才開始樹立志向，自認(rèn)為缺少才氣，寫成的文章幾乎沒有一篇能完全令人滿意。C作者認(rèn)為文章的奧妙在于表達(dá)情志，因此應(yīng)當(dāng)以意為主，以文傳意，按照一定的規(guī)律傳達(dá)情性旨趣。D作者精通音樂尤其是雅樂，曾想將自己這方面的才識傳授他人，遺憾的是無一人酷似自己，擔(dān)心要永遠(yuǎn)失傳了。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)自謂頗識其數(shù)

7、，嘗為人言，多不能賞，意或異故也。譯文：(2)又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。譯文：8作者認(rèn)為“此書行，故應(yīng)有賞音者”的理由有哪些？請簡要概括。(4分)答：三、古詩詞鑒賞(11分)閱讀下面這首詩，完成910題。六年正月二十日，復(fù)出東門，仍用前韻蘇軾亂山環(huán)合水侵門，身在淮南盡處村。五畝漸成終老計，九重新掃舊巢痕。豈惟見慣沙鷗熟？已覺來多釣石溫。長與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂。注這首詩作于元豐六年，當(dāng)時蘇軾被貶黃州。九重：朝廷。舊巢：史館，蘇軾曾在此供職。東風(fēng)：喻指當(dāng)時的皇帝宋神宗。暗香先返玉梅魂：化用唐代詩人韓偓的“玉為通體依稀見，香號返魂容易回”，意謂梅花通體如玉，第二次開放好比魂

8、的返回。9詩歌首聯(lián)描寫了怎樣的景象？在全詩中有什么作用？(6分)答：10詩歌頸聯(lián)和尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的感情？請簡要分析。(5分)答：四、名句名篇默寫(8分)11補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)，陰陽割昏曉。(杜甫望岳)(2)政通人和，。(范仲淹岳陽樓記)(3)管夷吾舉于士，百里奚舉于市。(孟子生于憂患，死于安樂)(4)皇覽揆余初度兮，。(屈原離騷)(5)，潦倒新停濁酒杯。(杜甫登高)(6)巫醫(yī)樂師百工之人，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(韓愈師說)(7)，文勝質(zhì)則史。(論語雍也)(8)，往來成古今。(孟浩然與諸子登峴山)五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分)閱讀下面的作品，完成1214題。谷雨

9、張靜小城的谷雨天，細(xì)雨蒙蒙。真應(yīng)了“春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸”的詩情畫意。這是我很喜歡的節(jié)氣之一。雨聲落，百谷生，一個散發(fā)著五谷香氣的濕潤名字，細(xì)細(xì)回味，不覺令人唇齒泛香。少不更事時，曾仰起頭問爺爺，為何叫谷雨？大字不識幾個的爺爺竟然像教書先生一般，很文氣地問我，娃呀，知道清明吧？我使勁兒點點頭。他又接著說，清明后十五日，斗指辰，為谷雨，三月天，言雨生百谷，萬物皆清新。哦，我似懂非懂地和了一聲。很快，我也像在谷雨中瘋長的草木一樣，漸漸長大，漸漸懂事。我的身邊，父親、母親和鄉(xiāng)親們一年到頭兩只手在地里不停歇地刨著，溝邊的洼地、坡地收成完全靠老天爺?shù)亩髻n，旱了澇了都會顆粒無收。這種情況下

10、，他們會將所有美好的希望和惦記，都鋪排在更迭而來的一個個節(jié)氣里。比如谷雨，他們即便一個大字都不識，卻深深懂得，谷雨中，地里的莊稼、圈里的牛羊，包括村莊里所有的生命，都在雨水中蘇醒，在雨水中生長。上至臥榻不起的垂暮老嫗，下至咿呀學(xué)語的三歲幼童，都會脫口而出“谷雨前后，種瓜點豆”的農(nóng)諺。在鄉(xiāng)親們眼里，這谷雨的雨，是最懂人性的。你瞧，酥酥的、軟軟的春雨，如絲線，如針尖，如茸毛，孜孜不倦悄無聲息地落下來。落在河中，滴成一圈圈漣漪，攪動了一池的春水蕩漾；落在泥土里，潤酥了一壟壟的麥苗、一棵棵的果樹，還有那一圃圃的種子和幼苗。在雨中，杏花、梨花、桃花凋謝，碧綠的葉子罩滿了樹身，還有黃豆大的、毛茸茸的果子爬

11、滿了枝頭，大江南北，漸漸呈現(xiàn)出一片綠肥紅瘦的清新世界。那里面，一定洞藏了鄉(xiāng)親們諸多樸素而美好的心意，它們從冬天里醒來，在這一場場谷雨之中，生發(fā)出蔥蘢婆娑的希望來。谷雨天，最先忙起來的是父親。他一頭扎進(jìn)后院的柴棚，從墻上取下整整閑置了一個冬天的犁鏵、耙子、頭和鋤頭，先是細(xì)心地擦去上面厚厚的一層灰塵，然后舀上一勺清水，蹲在地上，在窄窄的磨石上一件件磨起來，磨得油光生亮。這些簡陋粗糙的農(nóng)具，在父親手里一年年使喚著，天長日久，它們也像父親身上的一件件衣物一樣，有著難以割舍的情感和依賴。是哦，谷雨時分，種棉，種豆，點瓜，哪一樣能離開這些農(nóng)具？父親嫻熟而老練地用它們翻土、耙刨、鋤草、下種，做得一絲不茍。父

12、親把這些烏溜圓的種子，撒落到土里，一同撒落的，該是一份殷殷的希望和等待。這份樸實的心意，種子怎會不懂呢？若干年后，我總會在谷雨的時候，帶著兒子回鄉(xiāng)下。我牽著他的小手來到田野深處，告訴他：綠幽幽的、一望無際的是麥苗；黃燦燦的、蝶花飛舞的是油菜花。待到了父親的菜園子，看著那些翠生生的幼苗，兒子的驚奇寫滿了臉，我又一字一句教給他，韭菜、蒜苗、菠菜、香菜。小子仔細(xì)辨認(rèn)，專注的模樣可愛極了。待走到一片炕頭大小的、白花花的塑料薄膜旁邊，兒子又問我，這是什么呀？我掀開塑料薄膜的一角說，這是姥爺培育的辣椒和紅薯苗，破了土，一株株在雨水里顯得翠綠油亮呢！接著，我會像當(dāng)年父親教我記節(jié)氣歌一樣，教給他“麥子洗洗臉，

13、一壟添一碗”；教給他“谷雨栽上紅薯秧，一棵能收一大筐”；教給他“谷雨種棉花，能長好疙瘩”讓他懂得，我的親人們都在這片田野上，這一生，他們都會跟著二十四節(jié)氣相守到老，不離不棄。如今，又是一年谷雨天，父親老了，弟弟和弟媳成了幾畝田園的新主人。翻地、播種、鋤草、打藥，用的全是新式農(nóng)具。父親的鋤頭、犁鏵、洋鎬，在滿身瘡疤之后，幾乎被束之高閣?？蛇@地里的莊稼，一季一季，一茬一茬，依然沿著一個個節(jié)氣的清晰脈絡(luò)，順理成章地將莊稼人“一分耕耘，一分收獲”的思想傳統(tǒng)延續(xù)下來，成為鄉(xiāng)下人永恒的生活節(jié)拍。(有刪改)12第段在文中有什么作用？請簡要分析。(5分)答：13文章第段引用許多農(nóng)諺，這樣寫有何用意？(4分)答

14、：14請結(jié)合文本，探究結(jié)尾畫線句子的豐富意蘊。(6分)答：六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)閱讀下面的作品，完成1517題。“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”(陶淵明五柳先生傳)這是我的讀書觀。研究哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話，都要求“甚解”，可能嗎？我認(rèn)為陶淵明這句話對研究哲學(xué)的人來說，后面的“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章、每句都要詳加解釋，漢書儒林傳謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋“堯典”二字，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注莊子逍遙游“北冥有魚，其名

15、為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一句注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)，他說：“達(dá)觀之士，宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其宏旨，皆可略之耳?！蔽蚁耄@就是“會意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會意”，不在“曲與生說”?！皶狻辈拍軐湃说乃枷胄念I(lǐng)神會，才能有所創(chuàng)新。據(jù)日本人林泰輔說，論語的注解有三千余種，元朝的杜道堅說道德經(jīng)的注也有三千余種。不管有多少種論語道德經(jīng)的注解，我們能說哪一種對論語或道德經(jīng)“甚解”了呢？沒有吧？！楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一句時說：“耳順這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都

16、覺牽強。譯者姑且作如此講解。”我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的解釋。在我的一篇文章中，為了說明我對“真、善、美”的看法，我就給孔子說的“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”一個新解，認(rèn)為這幾句話是孔子說他自己追求“真”“美”“善”的過程。我真的“甚解”了孔夫子的話嗎？沒有，但我從孔子的話中“會意”出一種新意來，于是我便“欣然忘食”了。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的，是不能要求都“甚解”的，知道一點兒就行了。它們可以幫助你開闊眼界，拓

17、寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上你自己的“創(chuàng)造”，這樣才真的把學(xué)問深入下去了。(摘編自湯一介讀書本該會意)15下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(4分)()A中國的書種類和數(shù)量都很多，因而讀書時句句都求甚解便是不大可能的。B“章句之學(xué)”其實就是在追求“甚解”，作者不贊同并批評這種章句之學(xué)是“生說”。C“會意”就是抓住古人語言的主要意義，再加上自己的“創(chuàng)造”，這樣理解古文才合理。D作者并沒有全盤否定“甚解”，而是否

18、定“句句求甚解”，突出了“會意”的重要性。16下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(4分)()A文章開門見山，引用陶淵明的話，直接點明了自己的觀點：讀書要“會意”。B文章提出“甚解”“會意”兩個概念，論證了“甚解”的不足取和“會意”的正確性。C文章以中國書多、論語等注釋多為論據(jù)，論證了讀書要“會意”的必要性。D文章運用舉例論證、比喻論證、對比論證等論證方法，聯(lián)系古今中外，增強了說服力。17根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(4分)()A“甚解”容易走向“生說”，導(dǎo)致泥古不化；“會意”強調(diào)領(lǐng)會精神實質(zhì)，這是讀書真諦。B只要采用“會意”的讀書方法，我們就能從古代經(jīng)典和當(dāng)代書籍中讀出新的意義來。

19、C“甚解”講究字字句句都有解釋，所以“甚解”能讓我們更好地了解和傳承古代經(jīng)典。D如果對每句話都“甚解”了，就不能做到對文章整體“會意”了，二者是對立的。七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分)閱讀下面的作品，完成1820題。材料一：知識付費近兩年開始為越來越多的人所接受。知乎、得到、喜馬拉雅等一大波知識付費平臺走紅，五花八門的產(chǎn)品掀起一波波熱潮。據(jù)2018年中國在線知識付費市場研究報告顯示，2017年中國知識付費產(chǎn)業(yè)規(guī)模約49億元，同比增長近3倍，預(yù)計2020年將達(dá)到235億元。目前，知識付費產(chǎn)業(yè)已經(jīng)涵蓋知識電商、社交問答、內(nèi)容打賞、社區(qū)直播、講座課程、付費文檔等多個類別，市場規(guī)模不斷擴大。喜馬拉雅數(shù)據(jù)

20、顯示，在2017年“123知識狂歡節(jié)”中，25歲至34歲的付費用戶占比超過七成，“90后”的付費比例最高。以中青年為主，男性居多，多數(shù)分布在北上廣深及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大多受過良好的教育，求知欲強，熱愛學(xué)習(xí)與知識分享，喜歡互動交流。艾媒數(shù)聚創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官張毅認(rèn)為，知識付費的場景正在拓寬，從財經(jīng)、職場、健康、閱讀、技能等走向更加精細(xì)、多元的領(lǐng)域，與之伴隨的是專業(yè)化要求更高更強，“創(chuàng)作者和平臺如果不能持續(xù)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，被用戶拋棄是早晚的事”。(摘編自數(shù)字閱讀帶來“書”中新世界)材料二：艾媒數(shù)聚創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官張毅認(rèn)為，移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機支付的便捷性，為知識付費的發(fā)展提供了硬件支持；優(yōu)質(zhì)內(nèi)

21、容付費觀念的形成，也促使大批優(yōu)秀內(nèi)容提供者開始進(jìn)駐各大知識付費平臺；但更大的動力來自人們對精神文化生活的追求意愿越來越強烈，有專家分析，“生活水平提高了，消費觀念發(fā)生了變化，希望通過付費獲得知識，這已經(jīng)成為剛性需求”。一些從業(yè)者則更喜歡用“知識服務(wù)”而非“知識付費”來定義這個行業(yè)。得到app創(chuàng)始人羅振宇分析，在人們的時間日益碎片化、學(xué)習(xí)越來越終身化的時代背景下，知識服務(wù)行業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)降低了用戶學(xué)習(xí)的成本，填補了傳統(tǒng)“分科治學(xué)”教育體系的缺口，為人們終身學(xué)習(xí)提供了更適合的解決方案。羅振宇認(rèn)為，知識服務(wù)火爆的背后更深層次的原因，在于“中國自古以來就有重視教育和學(xué)習(xí)的歷史傳統(tǒng)”，“中國人學(xué)習(xí)的驅(qū)

22、動力很強。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后，追求學(xué)習(xí)上進(jìn)的文化基因更強烈地表達(dá)了出來；而國家層面，正在加速建設(shè)人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)的學(xué)習(xí)型社會。這樣的需求為知識服務(wù)的興起提供了極其富饒的土壤”。(摘編自知識付費，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是關(guān)鍵)材料三：市面上已出現(xiàn)多種跟書有關(guān)的知識產(chǎn)品：把書濃縮成25分鐘的圖書音頻解讀，全年解讀一系列經(jīng)典的專欄，用互動和社交的方式一起讀書的同讀、共讀等。這些產(chǎn)品都跟書有關(guān)，只是做法有些差別：有的是引導(dǎo)讀書，有的是替代讀書，有的是輔助讀書。除了和書有關(guān)，它們還有兩個明顯的共同點：其一，它們不是文字而是音頻；其二，它們都從圖書內(nèi)容延展開，將其變成通過智能手機可以獲取的、像消費品一樣輕松

23、的服務(wù)。把“認(rèn)真地讀書”變成“輕松地聽書”。由于從書中消化吸收知識很難，大量知識被“囚禁”在書頁之中。當(dāng)喜歡嘗鮮的人嘗試去聽知識產(chǎn)品，甚至嘗試制作知識產(chǎn)品后，和書相關(guān)的知識音頻極大地降低了用戶獲得相關(guān)知識的難度，從而可以成為更大范圍人群獲得知識的方式。(摘編自知識付費背景下的“新出版”)18下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A近兩年來，知識付費產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)品多樣，市場規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)類別多樣化，用戶以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大學(xué)生為主。B知識付費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機支付的便捷性，也離不開中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后人們對精神文化生活的強烈追求。C知識付費產(chǎn)業(yè)越是向前發(fā)展，對

24、內(nèi)容的專業(yè)化要求就越高，知識的創(chuàng)作者和付費平臺應(yīng)該不斷給用戶提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以增強吸引力。D圖書音頻產(chǎn)品并不只是將文字轉(zhuǎn)變?yōu)橐纛l，還從圖書內(nèi)容延展開，變成了像消費品一樣的服務(wù)，極大地降低了用戶獲取知識的難度。19下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A一些從業(yè)者更喜歡用“知識服務(wù)”來定義知識付費行業(yè)，知識服務(wù)行業(yè)為當(dāng)代人們終身學(xué)習(xí)提供了適合的解決方案。B知識付費觀念的形成，有利于知識付費產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，它促使大批優(yōu)秀內(nèi)容提供者進(jìn)駐知識付費平臺，推動行業(yè)繁榮。C國家加速建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的舉措，將中國人追求學(xué)習(xí)上進(jìn)的文化基因激發(fā)出來，這是知識服務(wù)火爆背后的深層原因。D圖書音頻產(chǎn)品改變

25、了人們的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式解放了原來被“囚禁”在書中的知識，也更適合現(xiàn)代社會的發(fā)展。20以上三則材料的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：八、作文(70分)21根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。過去，我們離天很遠(yuǎn)，離地很近；我們關(guān)心土地的肥瘠，親人的吉恙?，F(xiàn)在，我們離天很近，離地很遠(yuǎn)；我們了解很遠(yuǎn)的地方發(fā)生的事情，而忽視了身邊細(xì)節(jié)。語文(附加題)本部分共40分，考試時間為30分鐘。一、閱讀材料，完成2224題。(10分)唐幾三百年，鼎鐘挾雅道，中間大體三變，故章句有焦心之人，聲律至穿楊之妙，于法注而能備，于言無所假。及其逸度高標(biāo)

26、，余波遺韻，臨高能賦，閑暇微吟，舊格近體古風(fēng)樂府之類，芳沃當(dāng)代，響起陳人，淡寂無枯悴之嫌，繁藻無淫妖之忌猶金碧助彩宮商自協(xié)端足以仰緒先塵俯謝來世。(節(jié)選自辛文房唐才子傳，有刪改)注法：指詩歌的表現(xiàn)手法。22用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分)23“近體詩”也稱“詩”或“詩”。(各限填兩個字)(2分)24唐詩有哪些特點？結(jié)合材料加以概括。(4分)答：二、名著閱讀題(15分)25下列對有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是(5分)(選擇兩項且全答對得5分，選擇兩項只答對一項得2分，其余情況得0分)()A老人與海中，圣地亞哥釣到一條大馬林魚，雙方搏斗了兩天一夜，為了忘掉雙手和后背的疼

27、痛，增加信心，老人不禁回想起年輕時跟一個黑人比賽掰手腕的經(jīng)歷。B歐也妮葛朗臺中，葛朗臺為清理弟弟的債務(wù)，以防被宣告破產(chǎn)，便舉行了有生以來的第三次請客，客人是公證人克羅旭和銀行家格拉桑兩家。C三國演義中，關(guān)羽在攻打樊城時為曹仁的弓弩手所傷，華佗為關(guān)羽刮骨療毒，關(guān)羽一邊與兒子關(guān)平下棋，一邊讓華佗刮去骨上箭毒，這體現(xiàn)了關(guān)羽的剛毅性格。D茶館中，秦仲義從二十多歲起就主張實業(yè)救國，辦工廠，開銀號，他不僅有愛國之心，還富有同情心，仗義疏財救助受苦受難的底層百姓。E家中，覺新是高家的長房長孫，他的命運被這樣的身份束縛了，他夢想和自己心愛的姑娘梅表妹結(jié)婚，但父親用拈鬮的方法為他選定了結(jié)婚的對象。26簡答題(1

28、0分)(1)紅樓夢第七十四回抄撿大觀園中有這樣一段話：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。這可是古人說的，百足之蟲，死而不僵，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”說這話的是誰？體現(xiàn)了人物怎樣的形象特點？(4分)答：(2)在頭發(fā)的故事的結(jié)尾，魯迅借N先生之口發(fā)出了憤怒的吶喊：“阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠(yuǎn)是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”請簡要分析這憤怒吶喊的深刻含義。(6分)答：三、材料概括分析題(15分)閱讀材料，完成2729題。像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活。他們成為人類學(xué)家，與他們遭受的磨難有直接的關(guān)系。從事實地研

29、究的人類學(xué)家堅信，田野生涯里的種種憂郁正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。做一個人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個自己不習(xí)慣的地方，體會人的生活面貌。這里的“我”是“自己”，但不單指個人，而指人生活在其中的“自己的文化”。使人類學(xué)家獲得了與其他學(xué)者不同的經(jīng)驗，能夠比較“移情”地覺悟到自己的文化的局限性。在本土研究中，“離我遠(yuǎn)去”的意思，轉(zhuǎn)化為與自己社會中司空見慣的生活方式形成的暫時陌生感，轉(zhuǎn)化為一種第三者的眼光，它讓我們能站在“客人”的角度來對待“主人”我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光。近代以來，人類學(xué)

30、家要培養(yǎng)的那種“離我遠(yuǎn)去”的習(xí)慣，針對的是我們今天生活在其中的現(xiàn)代性。他們希望從被觀察的邊緣人群的“當(dāng)?shù)赜^點”出發(fā)，來展示眾多與近代的世界不同的小小世界，體會這些“小傳統(tǒng)”的力量，從而反觀逐步滲透到整個世界的“大傳統(tǒng)”現(xiàn)代觀念體系。(節(jié)選自人類學(xué)是什么，有刪改)27第一段中的加點詞“大凡都”的表述是否矛盾？請闡明理由。(6分)答：28簡要概括“離我遠(yuǎn)去”的涵義。(3分)答：29根據(jù)全文，概括人類學(xué)家從事人類學(xué)研究的價值。(6分)答：答案精析1C燃眉之急：像火燒眉毛那樣非常緊急的情況。當(dāng)務(wù)之急：當(dāng)前急切應(yīng)辦的事。詬病：動詞，指責(zé)。弊病：弊端，缺點或毛病。理直氣壯：理由充分，因而說話做事有氣勢或心

31、理無愧，無所畏懼。義正詞嚴(yán)：道理正當(dāng)，措辭嚴(yán)肅。2A整個文段的中心是文化創(chuàng)造和創(chuàng)新。從標(biāo)點符號的提示來看，所給六句話可分為兩組。中有“進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，中有“進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展”，句式基本一致，這兩句聯(lián)系緊密。再根據(jù)中“創(chuàng)造力和創(chuàng)新力”可知，當(dāng)先說“創(chuàng)造”，后說“創(chuàng)新”，所以在后。中“抑或是”承接“無論是還是”，與中的“都需要”構(gòu)成條件關(guān)系復(fù)句，故有組合。應(yīng)和歸為一組，從內(nèi)容上看，是對中“創(chuàng)”字內(nèi)涵的解釋。據(jù)此分析即可得出答案。3D聯(lián)中的“堂里”和“階前”講述的是宅地；聯(lián)中的“蓮座”“名剎”“檀林”“慈航”等都和寺廟有關(guān)；聯(lián)中的“歌利涉”指唱著歌平安過河，“行輪無阻”指有了橋，車就可以順利過河，故

32、指橋梁；聯(lián)中的“石林”“迤邐曲徑”“嘉木”“臺榭”都是園林的景致。4D“雅屬”是敬辭。屬，囑咐意。豐子愷詩：“贛州有名菜，魚頭魚尾羹。我愛此佳肴，教育意義深。有頭必有尾，有葉必有根。有始必有終，堅決不變心。革命須到底，有志事竟成。我愛此意義，多吃一瓢羹?！?B依據(jù)上下文，這里的“詞”應(yīng)指文章的語言，“其詞不流”指文章中不會出現(xiàn)語言空泛虛浮、詞不達(dá)意的現(xiàn)象?！傲鳌痹谶@里應(yīng)譯為“虛浮”。6D原文“但所精非雅聲為可恨”，意思是“而又以自己所精通的不是雅正之樂為憾事”，所以“作者精通音樂尤其是雅樂”說法錯誤。7(1)我自認(rèn)為很懂得其中的方法，曾經(jīng)跟人談起，大多數(shù)人都不能賞識，我以為這或許是各人看法不同

33、的緣故。(2)又想根據(jù)某事在書卷中發(fā)些議論，以匡正一代的得失，這一志向也未能實現(xiàn)。8史料處理和編纂體例有所創(chuàng)新；傳論意蘊精深；序論筆勢縱橫自如；贊文精妙，變幻無窮。參考譯文我因為疏狂放肆而遭殺身之禍，這還有什么可說的呢，你們都應(yīng)當(dāng)把我當(dāng)作罪人遺棄。但我一生的行為自己心里清楚，還是可以追憶回顧的，至于能不能這樣，尤其是頭腦中所想到的，你們或許不一定全部知曉。我小時候?qū)W習(xí)不勤奮，成熟比較晚，一直到了三十歲左右，才開始樹立志向。從那以后，轉(zhuǎn)而內(nèi)心受到感化，估計就是到老，自己也不會停止這一行動的。常常有些精微深刻的見解，難以用言語完整表達(dá)。至于所獲得的一些見解，都源于內(nèi)心對事物的領(lǐng)悟。文章寫得好些了，

34、但缺少才氣，思維鈍澀，所以每每提筆寫作，寫成的幾乎沒有一篇能完全令人滿意。我常以做一個文士為恥。一般的文章常擔(dān)心或只求形似而缺少內(nèi)涵，或急于言情而忽略文采，或詞不達(dá)意而影響主題的表達(dá)，或過分注重音律而改變了文意。我常以為，文章主要是用來表達(dá)情志的，因此應(yīng)當(dāng)以意為主，以文傳意。若以意為主，文章的主旨必然會顯現(xiàn)；做到了以文傳意，那么文章的言辭就不會虛浮。這當(dāng)中的情性旨趣，雖然各種各樣，名目繁多，但在這不同中有著一定的規(guī)律。我自認(rèn)為很懂得其中的方法，曾經(jīng)跟人談起，大多數(shù)人都不能賞識，我以為這或許是各人看法不同的緣故。我已經(jīng)編纂了后漢書，便因此而掌握了其中的頭緒。我仔細(xì)通觀古往今來的有關(guān)著作及其評論文

35、字，幾乎很少有使人贊同的。班固最負(fù)盛名，我所著的后漢書，內(nèi)容的廣博宏富不一定比得上他，但在史料的處理和編纂體例的創(chuàng)新上，我不一定比之有愧。我所著的各種傳論，都含有精深的意蘊，所以詞句就寫得簡明扼要了。至于循吏以下及六夷諸篇序論，更是筆勢縱橫自如，實在是天下少有的奇妙文章。我曾經(jīng)將后漢書與班固所著的前漢書作過比較，并不感到慚愧。我曾想把諸志全部完成，凡是前漢書中有的都撰寫完備。雖然史實不一定面面俱到，但要使人看后有十分詳盡的印象；又想根據(jù)某事在書卷中發(fā)些議論，以匡正一代的得失，這一志向也未能實現(xiàn)。后漢書里的贊文，應(yīng)當(dāng)說特別體現(xiàn)了我的見解與思想，幾乎沒有一個字是多余的，文字變幻無窮，以至我自己也不

36、知道該怎樣來稱許它。這書刊行以后，一定會獲得知音贊賞的。我對于音樂，鑒賞審別能力比不上親手彈奏的能力，而又以所精通的不是雅正之樂為憾事。不過真正達(dá)到了音樂的最高境界，雅與不雅又有什么區(qū)別呢！這當(dāng)中的意趣，確非言語能表達(dá)完盡的。那弦外之響，音外之意，真令人不知其從何而來。雖說非雅之音很少有值得稱許的地方，但其中的意蘊神韻卻無窮盡。我也曾以此授人，從學(xué)的士子和百姓中沒有一個極其相似的。這一技法恐怕將永遠(yuǎn)失傳了！雖然我的信稍有深意，但行文畢竟不暢快。我終究不能有所成就。我常常感到有愧于自己的聲名。9景象：亂山環(huán)繞著我的住所，江水侵襲著我的屋門。作用：點明了詩人居住的環(huán)境，突出住所偏遠(yuǎn)和山水環(huán)繞的特點

37、；為后文的敘事、抒情做了鋪墊。10詩人與沙鷗相熟，來的次數(shù)多了，自己釣魚所坐之石也覺得溫暖了，流露出退隱江湖、忘掉機心之意；借梅花二度開放，表達(dá)自己再度返回朝廷的愿望。11(1)造化鐘神秀(2)百廢具興(3)孫叔敖舉于海(4)肇錫余以嘉名(5)艱難苦恨繁霜鬢(6)君子不齒(7)質(zhì)勝文則野(8)人事有代謝12(1)內(nèi)容上，寫出了谷雨天的詩情畫意，富有文化底蘊；(2)結(jié)構(gòu)上，點題，領(lǐng)起下文對谷雨天的細(xì)細(xì)回味；(3)情感上，奠定全文的感情基調(diào)，表達(dá)了“我”對谷雨這個節(jié)氣的喜愛之情。13(1)父親教“我”，“我”教兒子，表明勞動人民的經(jīng)驗智慧代代相傳。(2)引用農(nóng)諺，豐富了文章內(nèi)容，使文章富有文化底蘊

38、。14(1)盡管時代變了，田地的主人變了，勞動工具變了，但節(jié)氣沒變，鄉(xiāng)下人生活的節(jié)奏沒變；(2)“一分耕耘，一分收獲”的思想傳統(tǒng)代代相傳；(3)作者對莊稼人經(jīng)驗智慧以及勤勞品質(zhì)的贊美。15B“批評這種章句之學(xué)是生說”的是郭象。16D梳理全文，可以發(fā)現(xiàn)文章在論證時并沒有運用“比喻論證”的論證方法。17AB項“只要就”說法絕對。C項不符合文意。從文章內(nèi)容來看，“甚解”不利于新思想的生成，“更好地了解和傳承古代經(jīng)典”就無從談起。D項不符合文意。從客觀條件來看，書太多，不可能做到“甚解”，只能“會意”；而“甚解”有一定弊端，但不能說“甚解”了就不能“會意”，二者并非對立。18A“用戶以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大

39、學(xué)生為主”錯，由材料一可知，在2017年“123知識狂歡節(jié)”中，用戶“以中青年為主，男性居多，多數(shù)分布在北上廣深及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大多受過良好的教育，求知欲強互動交流”。19C“國家加速建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的舉措，將中國人追求學(xué)習(xí)上進(jìn)的文化基因激發(fā)出來”錯，由材料二中的“在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后，追求學(xué)習(xí)上進(jìn)的文化基因更強烈地表達(dá)了出來”可知，激發(fā)中國人追求學(xué)習(xí)上進(jìn)的文化基因的應(yīng)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的形勢。20材料一重點介紹了知識付費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況和付費用戶的主體構(gòu)成情況；材料二重點分析了知識付費火爆的原因；材料三重點介紹了和書有關(guān)的知識產(chǎn)品的特點和作用。21.寫作提示審題立意的關(guān)鍵是解讀材料，所給材料是今昔

40、對比，考生既要注意聯(lián)系現(xiàn)實生活，理解材料中“天”和“地”的具體所指，又要在對比中抓住重點。材料的重點在后一句，特別是“忽視”一詞更點出了現(xiàn)實的針對性，人心的浮躁，不少人行事的不切合實際、舍近求遠(yuǎn)，對美好事物的不夠珍惜這些現(xiàn)象都比較突出，考生需結(jié)合具體的生活現(xiàn)象，進(jìn)行分析說理，文章才不會流于空泛，才有切實的意義。立意引導(dǎo)：根據(jù)材料，命題人的傾向比較清楚，即肯定貼近泥土的生活態(tài)度，而否定不接地氣，好高騖遠(yuǎn)，而忘記身邊美好的人和事的生活態(tài)度。考生可思考貼近泥土的好處和不接地氣的危害，還可深入分析當(dāng)今社會人們?yōu)槭裁慈狈N近泥土的樸素的生活之道，以及探討應(yīng)該如何做的問題。22繁藻無淫妖之忌/猶金碧助彩/

41、宮商自協(xié)/端足以仰緒先塵/俯謝來世。23今體格律24聲律絕妙，手法多樣；語言自出胸臆；風(fēng)格恬靜而不干枯，華美而不過于妖艷。參考譯文唐朝擁有天下將近三百年，顯赫的功業(yè)順帶讓詩歌也興盛起來，中間詩歌風(fēng)格在大的方面有三次嬗變，因此對章法語句冥思苦想的人，音韻格律如百步穿楊般絕妙，在手法方面多樣而完備，在語言方面沒有借鑒他人(自出胸臆)。直至形成超凡脫俗的高標(biāo)準(zhǔn)，余波留有悠長的韻味，詩人登高望遠(yuǎn)，能吟誦詩賦，閑暇時也能低聲吟誦，無論舊體詩還是近體詩以及古風(fēng)樂府之類，芳香熏陶當(dāng)代士人，提醒老朽遲鈍的人，詩歌風(fēng)格淡泊恬靜讓人讀來沒有干枯憔悴的弊病，辭藻華美但沒有過分妖嬈的忌諱，猶如金枝碧葉，為詩歌增添色彩

42、，音律自然和諧，真是對上足以繼承先輩遺志，對下可以告誡后來人。25CDC項關(guān)羽是和馬良下棋，并非和兒子關(guān)平下棋。D項秦仲義自命不凡，缺少同情心。26(1)探春。精明果敢、嚴(yán)正清醒。目光深遠(yuǎn)，對賈府面臨的大廈將傾的危局深懷憂慮。(2)面對令人痛心和憤慨的社會現(xiàn)實，他深感中國的守舊勢力和封建勢力的頑固，譴責(zé)封建傳統(tǒng)文化的腐朽，批判國民的愚昧和麻木。揭示了辛亥革命只“革”掉一條辮子的悲哀，批判了辛亥革命的不徹底性。27不矛盾。“都”表明從事實地研究的人類學(xué)家經(jīng)歷冷酷的田野生活是一般規(guī)律，“大凡”表明不排除例外，體現(xiàn)了科普類文章表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。28遠(yuǎn)離自己的習(xí)慣生活，遠(yuǎn)離自己的文化背景，對自己的生活方式產(chǎn)生陌生，以客觀的眼光審視自我心靈。29體會不同的生活面貌，理解與自身不同的文化；反觀自身文化，覺察自己的局限性；從邊緣人群的角度反觀現(xiàn)代觀念體系。14