《2019版高考歷史大一輪復(fù)習 第十二單元 中國古代的思想科技與文藝 第34講 明清之際的進步思想學(xué)案 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考歷史大一輪復(fù)習 第十二單元 中國古代的思想科技與文藝 第34講 明清之際的進步思想學(xué)案 岳麓版必修3（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第34講明清之際的進步思想一、背景1經(jīng)濟：一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)展。2政治：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。3階級：隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，工商階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。4思想：文化專制日益嚴重，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進步知識分子要求掙脫思想束縛，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。二、主要代表人物1“異端”思想家李贄(1)學(xué)術(shù)上：鞭撻程朱理學(xué)，否認孔孟學(xué)說是萬世之至論。(2)道德上：批判傳統(tǒng)道德，追求個性發(fā)展。(3)哲學(xué)上：否定“天理”的存在，提出“萬物皆生于兩”。2三大進步思想家人物代表主張共同主張王夫之系

2、統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系(1)政治上：批判君主專制(2)經(jīng)濟上：工商皆本(3)學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用黃宗羲反對專制暴君政治，提出了限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由、建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)等設(shè)想顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，提出“經(jīng)世致用”三、特點1反傳統(tǒng)、反教條：批判宋明理學(xué)和傳統(tǒng)道德。2反對封建專制：反對君主專制。3帶有一定民主色彩：主張限制君權(quán)和“經(jīng)世致用”。4反映了資本主義萌芽時代的要求：反對“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”。概念闡釋“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古

3、代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風。四、評價1積極(1)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重煥生機。(2)具有早期啟蒙思想性質(zhì)，具有思想解放的歷史作用。2局限：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。深度思考明清之際進步思想的局限性明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到對制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展。1西學(xué)東漸、東學(xué)西漸(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向

4、中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習的過程為器物制度思想。(2)東學(xué)西漸：是指中國政治、經(jīng)濟、思想文化、科技對世界的影響，如中國古代的漢唐文化圈。中國的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因為近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。2“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風。(1)反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心

5、國計民生，致力于社會變革。(“八股之害，甚于焚書”)(2)提出拯救時弊的主張。(“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”)(3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國之司命也”)考點一明清之際進步思想的主張與特點1家國情懷明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風。(4)反映了資本主義萌芽時代

6、的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2明末清初進步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專制民主人欲天然合理個性解放經(jīng)濟文化經(jīng)世致用務(wù)實否定權(quán)威，獨立思想根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷態(tài)度的變化。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強烈的民族仇恨，不僅在行動上進行武裝反抗，而且在留書明夷待訪錄等著作中還進行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲

7、仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。康熙二十六年，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之摘編自白壽彝主編中國通史主要信息： 答案從材料信息看，黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認可、贊譽清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因為：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認可。1李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”“

8、夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污。”李贄發(fā)現(xiàn)問題李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。命題角度李贄重商的時代精神；古代工商本末觀念的變化。2黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀還不能開花結(jié)果。韋政通中國思想史發(fā)現(xiàn)問題黃宗羲對于民主政治的思考契合了時代的要求。命題角度黃宗羲思想的特點；古代民本思想的發(fā)展演變。3王夫之的“唯物史觀”“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如

9、人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！蓖醴蛑l(fā)現(xiàn)問題肯定改革對社會發(fā)展變化的重要性。命題角度古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。4明清進步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認知自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當作終極的追求目標。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。摘編自雷頤史學(xué)方法論發(fā)現(xiàn)問題宋儒強調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進步思想家則強調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。命題角度程朱理學(xué)的僵

10、化；商品經(jīng)濟發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識的初步覺醒?？键c二明清之際儒家思想的歷史地位1對明清之際儒家思想的認識(1)積極影響反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)和階

11、級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實際問題閱讀史料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。史料16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭

12、們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。張岱年、方克立主編中國文化概論提示：史料中作者從時代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進步思想的缺陷。論證： 答案明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于

13、儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。1西學(xué)東漸與東學(xué)西漸明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。摘編自林延清試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用發(fā)現(xiàn)問題明清時期盡管實行海禁政策，但是中西方卻形成了

14、中西文化交流的第一次高潮。命題角度明清之際東西方文化交流的方式；新航路開辟對東西方交流的作用；中國傳統(tǒng)文化的吸引力。2宗法制度對明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的。楊寧一歷史學(xué)習新視野新知識發(fā)現(xiàn)問題宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會轉(zhuǎn)型的阻力。命題角度宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實質(zhì)。3明清

15、文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強化對學(xué)生的思想控制。同時，嚴厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習過程中主動思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴懲。楊寧一歷史學(xué)習新視野新知識發(fā)現(xiàn)問題明清文化高壓政策嚴重抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。命題角度明清文化高壓政策的實質(zhì)；明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響。全國卷5年考題統(tǒng)計近五年全國卷沒有命制該部分試題1命題點：清代的反

16、傳統(tǒng)思想(2016海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；該女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，

17、故D項錯誤。2命題點：對顧炎武思想的理解(2015福建文綜，17)顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也?！痹诖?，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風易俗 D教化民眾，靜心明志答案C解析材料強調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化民眾，弘揚道德，故B、D項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。1命題點：明代李贄的思想及其影響(2017泉州高考適應(yīng)性練習二，27)四庫全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，

18、非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A維護理學(xué)的正統(tǒng)地位 B強調(diào)理在生活中的作用C突出對孔子思想順從 D深曝其罪惡以警示后人答案A解析從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護理學(xué)正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的也不是強調(diào)理的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，故C項不是毀書的主要意圖，故C項錯誤；從材料中可知毀書防

19、止李贄思想的影響力擴大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。2命題點：明清之際反傳統(tǒng)思想的范疇(2017韶關(guān)二模，27)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對儒家思想精華的傳承D動搖了儒家思想的地位答案C解析材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方

20、啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。3命題點：黃宗羲思想的民主色彩(2018全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之。他旨在強調(diào)()A嫡長子繼承制的弊端及落后性B擴大相權(quán)以防止專制的必要性C專制下官僚政治存在的合理性D晚清恢復(fù)宰相制度的進步意義答案C解析材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡

21、長子繼承制，故A項錯誤；擴大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補之”不符，故B項錯誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之”相符，故C項正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實不符，故D項錯誤。4命題點：顧炎武的經(jīng)濟思想(2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在天下郡國利病書中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A萌發(fā)民本思想 B主張經(jīng)世致用C提倡輕徭薄賦 D倡導(dǎo)工商皆本答案D解析材料不涉及民本思想，故A項錯誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家，但在材料中無反映，故B項錯誤；據(jù)材料，

22、顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒有涉及輕徭薄賦，故C項錯誤；據(jù)材料，顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。5命題點：王夫之反對君主專制的思想(2017青島一模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之()A明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C闡釋了樸素唯物主義思想D否定了董仲舒的君權(quán)神授理論答案B解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之

23、長人、功之及人者而奉之”，表明他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項錯誤。課時作業(yè)一、選擇題1(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。”其主要原因是()A政治的迫害 B時代的動亂C科舉的沒落 D學(xué)風的轉(zhuǎn)變答案D解析根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風，故D項正確。2(2017湖南長郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這

24、說明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B意在提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，而并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。3(2017湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考，26)顧炎武在亭林余集三朝紀事闕文序中指出：“士當求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質(zhì)是()A

25、民貴君輕 B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用答案D解析“士當求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。4(2018菏澤一模，5)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A提倡獨立思考 B痛斥儒家的虛偽C喜歡標新立異 D反對尊敬孔子答案A解析據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確。5(2017大連高三雙基測試，4)李贄的思想在當時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認

26、為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是()A“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”C“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！盌“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣。”答案C解析A項體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項錯誤；B項是李贄反對男尊女卑的思想，故B項錯誤；C項意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強調(diào)個人自由的思想，故C項正確；D項是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項錯誤。6(2018淄博一

27、模，27)黃宗羲認為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲()A反對個人利益 B主張人人平等C反對專制皇權(quán) D主張法治社會答案C解析根據(jù)題目中“國家法律起源于公利”“這種公利屬于社會全體成員”得出題意強調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個人利益、主張人人平等無關(guān)，故A、B項錯誤；根據(jù)題目中“公利屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項正確；D項表述與題意無關(guān)，故D項錯誤。7(2018揭陽一模，26)顧炎武在亭林文集與施愚山書中說道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語錄又曰

28、：論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{(diào)()A理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C孔孟之道為儒學(xué)的根本D理學(xué)造成思想界因循守舊答案C解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強調(diào)的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項正確；材料沒有強調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。8(2017德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人

29、，人將相食，謂之亡天下。”這些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想答案D解析材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。9(2017周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張()A

30、背離了先秦儒家的政治理念B促進了早期啟蒙思想產(chǎn)生C徹底否定了孔子的思想權(quán)威D豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想答案D解析背離了先秦儒家的政治理念是對材料的錯誤理解，故A項錯誤；啟蒙思想太過于超越時代，故B項錯誤；“徹底否定”說法過于絕對化，故C項錯誤；根據(jù)材料“孔子主張?zhí)煜掠械?，則庶人不議，顧炎武提出政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣”可知顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項正確。10(2017威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是(

31、)A黃宗羲等人對君主專制的抨擊B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強D商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展答案D解析題目考查的是明清進步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對君主專制的抨擊是明清思想的主要內(nèi)容，故A項錯誤；理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會進步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項錯誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項錯誤。11(2018蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭作為中國傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進步思想家的觀點是()A“失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州”B“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之

32、敝可以復(fù)振”C“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世”D“自天子以外無尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡”答案B解析以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項主張郡縣制反對分封制，故A項錯誤；B項與明清思想家主張相符，故B項正確；C項只強調(diào)郡縣制的進步，故C項錯誤；D項認為郡縣制導(dǎo)致天子以外無權(quán)，國家很容易滅亡，與明清之際思想家主張不符，故D項錯誤。12(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)

33、展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項正確。二、非選擇題13(2017吉林二模，27)閱讀下列材料，并回答問題。材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此。”“夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此

34、儒所以不可議于治理歟！李贄文集材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學(xué)說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。許蘇民著李贄的真與狂(1)根據(jù)材料一，概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當時的進步作用。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷”的。答案(1)婦女觀：肯定婦女對人類社會的作用；認為男女在智力上平等；批判

35、了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。作用：批判了封建禮教；宣揚了男女平等；有利于個性解放。(2)體現(xiàn)：反映出封建君主專制制度走向衰落；是商品經(jīng)濟發(fā)展條件下平等風尚和社會價值觀念的反映；反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。解析(1)第一小問婦女觀，據(jù)材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出肯定婦女對人類社會的作用；據(jù)材料一“夫婦人不出閫女人之見盡短，又豈可乎？”得出認為男女在智力上平等；據(jù)材料一“夫而不賢，則雖不溺志于聲色而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。第二小問進步作用，可以從批判了封建禮教、宣揚了

36、男女平等、有利于個性解放等方面回答。(2)“政治走向”可以從封建君主專制制度走向衰落；“社會風尚”是商品經(jīng)濟發(fā)展條件下平等風尚和社會價值觀念的反映；“思潮變遷”反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。14黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。孟子盡心下材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而

37、得安寧者，為君也為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀還不能開花結(jié)果。韋政通中國思想史請回答：(1)據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點。(2)據(jù)材料二，指出黃宗羲評價古今君主優(yōu)劣的標準。結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。(3)據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進步性。結(jié)合所學(xué)知識，分析其“在十七世紀還不能開花結(jié)果”的原因。答案(1)主張：民貴君輕；天下為主君為客。相同：以民為本。(2)標準：是否以天下為主。根源：商品經(jīng)濟發(fā)展。(3)進步：帶有民主色彩，為中國走向民主的歷史創(chuàng)造了條件。原因：封建君主專制加強；小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。15