《2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題13 論述類文本閱讀教學(xué)案（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題13 論述類文本閱讀教學(xué)案（含解析）（63頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題13 論述類文本閱讀 按照新課標(biāo)考試說明的規(guī)定，“論述類文本閱讀”在新課標(biāo)卷中是“必考內(nèi)容”?！罢撌鲱愇谋鹃喿x”的出題文本主要指論文、雜文、評論等。論文主要指比較淺顯的學(xué)術(shù)類論文，雜文則可以指針對時事、熱點話題的雜感文章，評論主要可能涉及影評、書評等。論述類文本閱讀所涉及的考點包括：1理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 一、歸納內(nèi)容要點 概括中心意思1抓各段中心句。注意抓住各自然段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位

2、置上。對于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關(guān)系，把握其內(nèi)容要點；歸納時要把握整體，從全文出發(fā)。2抓過渡句。過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，往往是解題的關(guān)鍵。3研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山，或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志，或總結(jié)全文，或畫龍點睛，均與文章中心密切相關(guān)。4綜合段落大意。從文章中分解出要點，歸納各層層意，進而提煉中心意思，這是歸納概括文章中心意思最有效的方法。5注意關(guān)鍵詞語。要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語，意義相近的詞語，因為這些詞語如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是文章內(nèi)容要點、中心意思的外在表現(xiàn)。二、理解文中重要

3、概念的含義1注意確定有效答題區(qū)間。一般情況下，原文會用一些篇幅對重要概念進行說明或闡釋，有的比較集中，有的則分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息，弄清楚重要概念的內(nèi)涵。2樹立語境意識。一般情況下，重要概念在文章中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子來表達某種意思，因此，文中總是會或多或少、或隱或顯地出現(xiàn)與重要概念相關(guān)的信息。解題時要結(jié)合語境，聯(lián)系全文，要有整體觀念，認真理解語境，把握上下文的意思，切不可斷章取義或以偏概全。三、篩選并整合文中的信息篩選整合是一個化繁為簡的過程?；卮鸫祟悊栴}，要關(guān)注重要句子。具體來說，就是三步篩選法：第一步，“勾畫”：一是大概理解作者“說了什么”，二

4、是命題者所擬制的選項多半與勾畫出來的中心句和關(guān)鍵詞有關(guān)，這樣可以比照異同，快速找到答案。第二步，“對照”：在答題的時候找到與題干相對應(yīng)的內(nèi)容，看是哪個詞被刪除了，選項與題干的意思是否符合，須仔細嚴(yán)謹?shù)貙φ?。第三步，“分析”：明白命題的思路，看看是否有下面的幾種現(xiàn)象：漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互換；未然已然、信息有變；無中生有、查無實據(jù)。 考點一 客觀型例1、(2015新課標(biāo)全國，13)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇

5、章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫、等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期

6、內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社

7、會陸續(xù)涌現(xiàn)出了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、等要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，此后

8、這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為貨幣?？梢?，宋代新型信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點與影響)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C.在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D.賒

9、買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。 答案 A2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 答案 B3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理

10、解和分析不正確的一項是( )A.質(zhì)庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。解析 本題從偷換概念、無中生有等角度考查對文章內(nèi)容的把握。原文第三段中說“宋代新型信用工具的大量使用在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展

11、”，D項“宋代各種信用形式和信用工具”，偷換概念，應(yīng)為“宋代新型信用工具”，即指交子、關(guān)子、會子等便于攜帶的紙質(zhì)信用工具，不包括原來銅鐵錢等不便攜帶的信用工具?！巴瑫r也為此后各個朝代提供了借鑒”在文中并無此表述，屬于無中生有。答案 D【變式探究】(2015新課標(biāo)全國，13)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成，而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并

12、不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷

13、連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范

14、住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情，所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性，理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝

15、術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)

16、實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。解析 本題從偷換概念的角度設(shè)誤，考查篩選并整合文中信息的能力。A項，偷換概念，原文是說“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”，選項中“不屬于美學(xué)的研究范圍”表述錯誤。答案 A2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不

17、是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。 答案 C3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )A.中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古

18、人的生活，體驗古人的思想感情。D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。解析 本題從無中生有的角度設(shè)誤，考查對文章內(nèi)容的把握。B項，“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性”于文無據(jù)。答案 B考點二 客觀主觀型例2、(2015浙江卷，810)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純

19、粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進入詞語”時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣，思維

20、并不是由彼此獨立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個項目(item)分別對待：即男孩、襯衫、襯衫的藍顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中有它的自動對應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思

21、維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀：內(nèi)心將如何表達它自己？他人將如何理解？(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達到。(選自列夫維果茨基思維與語言，有刪節(jié))1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項是( )A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。D.內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實現(xiàn)的。解析 本題考查理解文中重要

22、概念的能力。此題考查的是對“內(nèi)部語言”理解不正確的觀點，考生答題時如能找出一些關(guān)鍵詞語，仔細閱讀第一段內(nèi)容，和選項內(nèi)容進行核對就可以得出答案。答案 A2.下列說法符合原文意思的一項是( )A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實際上就是“言語思維”。B.如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。C.每種思維都不是彼此獨立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。 答案 D3.在文章末尾，作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分)答：_解析

23、 本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。首先審清題目要求，答題要點基本上集中在思維交流或者思維與言語等交流載體的關(guān)系上，聯(lián)系上下文，特別是下文有明確的暗示的地方，從中提取信息即可答題。答案 心靈(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。思維并不總是表達為言語。言語不能完備地表達思維?！咀兪教骄俊块喿x下面的文字，完成14題。(16分)美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服、用的家具，我們都會用審美的眼光，來說它們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是

24、把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出美的概念來。古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！边@個討論在美學(xué)史上具有重要價

25、值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美

26、的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化。我們很難把美的東西永遠當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然

27、到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系

28、，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自美學(xué)新論，有刪改)1.下列說法，不符合文意的兩項是( )(5分)A.從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D.在欣賞詩詞時，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E.斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。 答案 答A給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分，答E不給分。2.下列說法

29、，不符合文意的一項是( )(3分)A.美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B.不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。D.美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。解析 D.“美的問題并不復(fù)雜”是錯誤的。第三段中蘇格拉底與希庇阿斯探討的結(jié)果是“美是難的”，而且從全文的敘述來看，都說明美的問題不簡單。答案 D3.指出畫線部分“味外之味”中兩個“味”字的不同意思。(4分)答：_解析 結(jié)合語境，兩個“味”的意義各不相同。由“美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味”句可知，前者指本義，后者則為比喻義。答案 第一個“味”：人的味覺品嘗

30、到的酸甜苦辣等味道。第二個“味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。4.群大學(xué)生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。(4分)答：_解析 分析時可根據(jù)第六段的內(nèi)容。答案 美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群大學(xué)生以探險的心態(tài)進入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險，原來的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。考點三 主觀型例3、(2015江蘇卷，1618)閱讀下面的作品，完成1

31、3題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切

32、感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游

33、離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此起步。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型

34、美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改)1.請簡要概述第一段的論述層次。(6分)答：_ 答案 首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。2.羅丹給雕刻帶

35、來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)答：_解析 本題考查分析文章內(nèi)容、篩選整合信息的能力。“根本性變革”出在第二段開頭，是引領(lǐng)句，答題區(qū)間在第二、三、四段，找出各段中的中心句子進行簡要概括即可。比如第二段中的“他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點”，第三段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第四段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象”。答案 在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作。在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，

36、大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。3.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)答：_ 答案 雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史。雕刻成為人們思考生命的載體。雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象。雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 一、【2017年高考北京卷】閱讀下面的材料，完成18題。材料一首都博物館正在舉辦兩個精品展，一個是南昌漢代?；韬顕脊懦晒?，一個是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來熱切關(guān)注，預(yù)約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”，只為少數(shù)專家學(xué)者所識，如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對文物價值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其

37、文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物“活”起來，發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。文物是人類觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個個考古故事，足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細細觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高81厘米、厚只有03厘米、憨態(tài)可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘，雖靜默無聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徵羽那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟快速發(fā)展后現(xiàn)代人對“精品文化”消費的需求，更看到了

38、現(xiàn)代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當(dāng)時高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀(jì)初，德國人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929年，又對失蠟法進行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點達1500的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動機葉片和渦輪盤。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術(shù)。 （取材于楊雪梅、黃洋等的相關(guān)文章）1下列對材料一的理解，不正確的一項是（3分）A以前因為精品不多，所以文物展覽觀者寥寥B要合理利用文物，發(fā)掘其內(nèi)涵

39、，發(fā)揮其作用C文物熱反映大眾對“精品文化”消費的需求D奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)2下列加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是（3分）A甫一開始： “甫”讀作p 意思是“剛剛”B告罄： “罄”讀作qng 意思是“盡”C乏人問津： “津”讀作jn 意思是“路”D憨態(tài)可掬： “掬”讀作j 意思是“令人喜愛” 【答案】1A 2B 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2此題考查識記字音、字義的能力。A項字音錯，“甫”應(yīng)讀作f。C項加點字的解釋錯誤，“津”的意思是“渡口”，“乏人問津”的意思是很少有人過問。D項加點字的解釋錯誤，“掬”的意思是“用兩手捧”?！昂B(tài)可掬”形容憨

40、態(tài)十分明顯，好像可以用手捧住一樣，多形容動物或人形態(tài)天真可愛、單純的樣子。故本題應(yīng)選B項?！究键c定位】識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。能力層級為識記A。正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達應(yīng)用E。二、【2017年高考北京卷】材料二文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值，可是與海量文物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術(shù)，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線上“活”起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不

41、再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來。動漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫神樹的傳說，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌泛；枘хR也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫，專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實，早在1981年，我國已有讓文物“活”起來的動畫作品上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫鹿王本生的故事創(chuàng)作了九色鹿。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。移動應(yīng)用程序（APP）以新鮮時尚的方式提供給

42、觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的韓熙載夜宴圖能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機會十分有限。故宮博物院推出的韓熙載夜宴圖APP彌補了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨創(chuàng)了三層立體賞析模式總覽層、鑒賞層和體驗層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細節(jié)。點開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動 “燭光”，人物、用品的名稱、典故一

43、一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對話”忽然之間，畫中人“活”了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）借助計算機圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi)，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體殘破卻依然威嚴(yán)。抬起頭來，你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬（取材于胡克非

44、、張英等的相關(guān)文章）3根據(jù)材料二，下列對數(shù)字技術(shù)作用的理解，不正確的一項是（3分）A讓大眾了解到更多文物B增強了文物的學(xué)術(shù)性價值C增強文物欣賞的趣味性D幫助大眾更好地理解文物4根據(jù)材料二，下列成語中最能準(zhǔn)確表達VR技術(shù)帶給人的體驗的一項是（3分）A身不由己 B感同身受 C設(shè)身處地 D身臨其境5根據(jù)材料一和材料二，文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩句來描述這一現(xiàn) 象，下列最合適的一項是（2分）A此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞B十年窗下無人問，一舉成名天下知C莫愁前路無知己，天下誰人不識君D舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家【答案】3B 4D 5D 沉浸感覺”等句子可概括出。【考

45、點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。4身不由己：身體不能由自己做主，指行為不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示感謝），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。身臨其境：身體不在那個地方，卻仿佛親自到了那個地方。材料二最后一段說“虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）創(chuàng)造出一種嶄新的人機交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺”，然后以游客觀看兵馬俑為例，說明VR技術(shù)可以使游客仿佛自己化作了兵馬俑，置身其中得到真實的感受，用“身臨其境”恰當(dāng)?！究键c定位】正確使用詞語（包括熟語）。能

46、力層級為表達應(yīng)用E。5“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐代詩人劉禹錫的烏衣巷，意思是當(dāng)年豪門檐下的燕子，如今已飛進尋常百姓家里，可以用來描述“文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”出自唐代詩人杜甫的贈花卿，意思是這樣的樂曲只應(yīng)該天上有，人間里哪能聽見幾回，強調(diào)的是稀少，與“走近大眾”不符。“十年窗下無人問，一舉成名天下知”出自元末詩人高明的琵琶記，意思是科舉時代士人為考取功名，長期閉門苦讀而不為世人所知，但一旦考上，皇帝封官賜爵，天下人就都知道了，與文物從“專家”到“大眾”的過程不相符?！澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君”出自唐代詩人高適的別董

47、大，意思是此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你啊，表達的是對朋友的鼓勵，對未來的期許，與題干要求不一致?！究键c定位】語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達應(yīng)用E。三、【2017年高考北京卷】材料三有的博物館認為保護好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用，是因為歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散

48、架。數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來，更是對文物的一種保護。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負。實驗監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，40個人進入洞窟參觀半小時，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？面

49、對日益增多的游客，如何化解保護和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗藝術(shù)“做足功課”，再進個別洞窟實際體驗。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。（取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章）6根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護的說法，不正確的一項是（2分）A將文物“深藏閨中”不是最好的保護方法B實際上有些文物使用起來反而有利于保存C二氧化碳含量

50、的降低會加速壁畫的老化D彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用7根據(jù)材料三，下列對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項是（2分）A減少了莫高窟的游客接待量B改變了洞窟的游覽模式C縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時間D減少了游覽對莫高窟的破壞8請結(jié)合上述三則材料，簡述讓文物“活”起來的含義與作用。（6分）【答案】6C 7A8含義：要點一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。要點二：把文物拿出來，在展廳或線上展示出來，有些可以用起來。要點三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)。作用：要點一：發(fā)揮文物在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。要點二：使更多文物得以展示，使

51、文物更容易被大眾接受并理解。要點三：有利于一些文物的保存與保護。 【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。7A項“減少了”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次”，可知，有了數(shù)字化展示中心莫高窟的游客接待量比原來增加了，而不是“減少了”。由原文“這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞”可知C項和D項正確；由“有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化”可知B項正確?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。8本題有兩問，第一問，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)

52、掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物活起來”，可概括出“讓文物活起來”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說的“文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物活起來”還指把文物拿出來，展示出來；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正活了起來”可概括出“讓文物活起來”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三寫到的對古琴的使用，可分析出“讓文物活起來”還包括對某些文物的使用。第二問，材料一首段提出“發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”

53、由此可概括出在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)盤活了很多被雪藏的文物，使之在線上活起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物”，下文接著以動漫技術(shù)、移動應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三首段說“流水不腐，戶樞不蠹，有些文物同樣如此”，第二段又強調(diào)“數(shù)字技術(shù)使文物在線上活起來，更是對文物的一種保護”，可見使文物“活”起來更有利于保護文物。 【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。四、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1719題。從臉譜說起葉秀山

54、臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京

55、劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。

56、“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而

57、只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。 （選自葉秀山文集，有刪改）17文中“譜”的含義有哪些？（6分）18請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）19請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）【答案】17標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。18首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，

58、指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。19舞臺藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象?！窘馕觥?可，注意語言的簡潔?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。18本段內(nèi)容大概是：首先從書店里的菜譜說起，然后論述菜譜只是給人一個規(guī)范，運用菜譜必須把握火候，把握火候是實踐性的，是藝術(shù)性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺藝術(shù)中也有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時語言要簡潔?！究键c定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。19闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“自由”

59、，明確“自由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結(jié)合文本主旨進行分析及“譜”的含義去分析即可?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。五、【2017年高考江蘇卷】閱讀材料，完成2628題。語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經(jīng)驗的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“起死回生”，加強美感。反之，如果欠

60、缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。（節(jié)選

61、自余光中談新詩的語言，有刪改）26請分別解釋文中“滯銷的奢侈品”與“暢銷的牙膏”的含意。（6分）27依據(jù)材料，概括“純凈主義”的信條。（3分）28作者反對“純凈主義”的理由有哪些？（6分）【答案】26滯銷的奢侈品：不被大多數(shù)人欣賞卻有很高藝術(shù)價值的作品。暢銷的牙膏：一時很受歡迎但藝術(shù)價值很低的作品。27在新詩寫作中，只應(yīng)使用純凈的白話，而不應(yīng)摻雜文言。28詩不是日常會話的達意；文言使用得好，可以增強美感；文言與白話各有優(yōu)勢；藝術(shù)的精湛貴在調(diào)和不同的語言因素?！窘馕觥?化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛”，最后進行概括即可。【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。27題干要求 “依據(jù)材料，概括純凈主義的信條”。這是考查學(xué)生壓縮概括的能力。從文章最后“愿純凈主義的信徒們多想一想”，可見文中所說的是自己的觀點，與“純凈主義”的觀點應(yīng)是不同的，故應(yīng)先確定文中作者關(guān)于新詩寫作的觀點，然后反過來說即可?！叭欢鴮⒉煌囊蛩匾庇谝粻t，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處”“文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝