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1、精品文檔 僅供參考 學習與交流 小學品德論文：以史為鏡，以德教化——從《圓明園在哭泣》看歷史題材的教學 【精品文檔】第 9 頁 小學品德論文 以史為鏡，以德教化 ——從《圓明園在哭泣》看歷史題材的教學 【摘 要】為解決小學品德教材中歷史題材編排無序，學生學情不佳的現(xiàn)狀，更有效地品味歷史的同時發(fā)揮其德育價值，筆者以《圓明園在哭泣》一課的教學為例探索歷史題材在實際教學中的操作策略。在前置學習中，搜尋、走近、縱觀歷史，通過自主探究性學習彌補學生學情的不足；在課堂學習中，直面、剖析、體悟歷史，在回顧歷史事件的同時引導道德體驗；在后續(xù)學習中，深入、賞析、銘記歷史

2、，引導教材由課堂向生活外延，從而以課前、課中、課后為三個去點，構建起學習歷史題材內容的三維情感體系。 【關鍵詞】品德 歷史題材 圓明園在哭泣 教化 歷史是個什么玩意兒？李世民說：“以史為鏡可以知興替?！迸喔f：“讀史使人明智?！睔v史因其無法逆轉的不可改變性，以及獨特的可借鑒性而在我們的學習過程中占據(jù)了靚麗的一隅?？v觀我們的品德教材，穿插地出現(xiàn)不少歷史的題材，但仔細一看，卻又形成不了歷史的體系，這無疑為我們的教學增加了難度。與此同時，作為一名品德老師，既要教歷史，又不僅僅只是教歷史，而是要從歷史題材中挖掘出富有價值的德育因素，引導學生感悟德行，可謂是難上加難。 筆者有幸執(zhí)教了

3、《圓明園在哭泣》一課，從備案到磨課再到試教，在深感歷史題材難教的同時，為了解決品德課上學史難的問題，我想根本的出發(fā)點便要立足于課程的本質：若是歷史課堂，我們盡可以通過各種有效的手段來生動地講解歷史，但這是品德課堂，歷史只是一個載體，從中品出德，才是最終的指向。而“品”德的過程又怎能是四十分鐘內膚淺的講解，短暫地交互所能達成的呢？只有建立起課前、課中、課后立體的品德感悟氛圍，才能有效地達成“史中品德，以德教化”這一德育目標。 一、在前置學習中，搜尋、走近、縱觀歷史 圓明園從一七零七年建造開始距今已有三百多年，而距一八六零年的焚毀也有一百五十多年，久遠的歷史早已被塵封，距離我們的生活實在是太遠

4、，更何況我們的學生還處于距離北京可謂十萬八千里的溫嶺小城。無論是時間上，還是空間上，除了陌生還是陌生。而通過有指導的前置性學習，既可以淡化歷史的陳舊感，拉近歷史與學生的心理距離，又可以讓學生課前足夠量的了解為課內有效質的感悟作好準備。 （一）鏈接網絡，搜尋歷史 經過課前教材的解讀與教學預案的擬定，我給學生布置了如下預習任務： l 搜集有關圓明園的相關資料（“景點、珍寶”類的文字圖片或其它資料）； l 圓明園的建造歷史，和該時代的歷史； l 了解中國歷史上的恥辱事件。 任務一指向圓明園本體的了解，以景點、珍寶來體悟其珍貴，從而為焚毀后的痛惜作鋪墊；任務二指向時代特征的了解，借圓明園的

5、建筑史來明悟時代的變遷與興替；任務三指向歷史的價值探索，從中國歷史上的恥辱事件來激勵民族情懷，強國之心。 （二）生活訪談，走近歷史 受生活條件的限制，不少同學并沒有上網的條件。因此，除了網絡搜索之外，我還給學生布置了去生活中訪問周邊長者的任務： l 您對火燒圓明園的事件了解嗎？ l 在您的記憶的歷史中，最讓您感到氣憤或羞恥的是什么事件呢？ 任務一指向歷史事件的了解，通過周邊長者的講述，學生可以更親切，也更真實地了解到火燒圓明園事件所造成的影響；任務二指向教材主題的擴散了解，在豐盈“恥辱”主題的同時，增強其感染力。 （三）信息交流，縱觀歷史 不同的學生，搜集的材料總存在這樣或那樣的

6、片面性，因此，有效地組織學生之間交流材料，共享信息，不僅可以使增加資料對于教學的貢獻度，同時又可以豐富學生所了解的歷史事件，更便于在眾多的資料中梳理出歷史題材對品德教學的有利因素。 因此，我利用早讀課或午間休息的時間，組織同學相互交流各種搜尋到的材料，文字與圖片的共享，共性資料的梳理，典型資料的記錄以及生僻資料的展示。通過信息交流活動的組織，既了解了學生的學情，又便于教學環(huán)節(jié)的調整，可謂品德課前必做秘招。 當然，在組織學生進行前置性學習的同時，教師個人也須進行相關的了解，大到影視片斷地剪輯，小到圖文資料的匯集，細到各種史料的考證，以便于及時向學生補充資料，調整前置性學習的方向，更甚至調整教

7、學環(huán)節(jié)。有了前置性學習的開展，學生在上課時能更加投入地學習與反饋，課堂學習效率提高，真正實現(xiàn)了“生本課堂”。 二、在課堂學習中，直面、剖析、體悟歷史 在我們日常的教學活動中，課堂才是教學的主陣地。在課堂上我們各抒己見，針鋒相對；在課堂上我們掩卷沉思，明悟人生；在課堂上我們神游八荒，撫今追昔。這才是我所向往的品德課堂，而《圓明園在哭泣》一課便是很好的載體。因為它的輝煌而驕傲，因為它的焚毀而痛惜，更因為它的既定事實而無可奈何。而這一切都是我們在歷史題材中品悟“德心”，追求“德性”，甚至實踐“德行”不可多得的沃土。 （一）媒體展示,直面歷史 對于歷史來說，無論是多么生動的言語，總會顯得蒼白，

8、而運用現(xiàn)代教學設備可以帶來身臨其境的震憾和感受，有機地利用電教媒體拉近歷史的距離感，在品悟的過程中顯得猶為重要。 教學一開始，我便利用大屏幕，以根據(jù)關鍵詞猜歷史事件的形式，借“靖康之難”和“七七事變”兩個具有代表性的恥辱事件，借談話巧妙地營造出了濃重的歷史氛圍，鋪設課堂學習基調。在交流“圓明園的宏偉景觀”時，盡管孩子們可以找到文字上的建筑描述，但風格和布局而構建出的宏偉氣勢卻無法憑空想象出的，于是我借助了一段組合視頻，在圖文資料交流的前提下，視頻的效果立竿見影，看著金碧輝煌的殿堂，玲瓏剔透的亭臺樓閣，賞心閱目的同時感嘆古人的智慧。而在解讀“毀滅”這一過程時，我再次借助了視頻，達到無聲勝有聲的

9、效果：在沖天的火光中，化為灰燼的不僅僅是圓明園，還有孩子們心目中的美好想象，與此同時，悲憤之情油然而生，為之后的自我激勵與價值實現(xiàn)做了有效的鋪墊。 當然，媒體的選擇貴精而不貴多，選擇的切入點也應該在學生思維或經驗的盲區(qū)，只有這樣才能實現(xiàn)四兩撥千斤的效果，在不沖淡學習動機的同時達成教學氛圍的烘托。 （二）思維碰撞,剖析歷史 都說品德課很難上，因為道德本來就是一個虛化的概念。而在教學中，通過一些具體的事物，引導孩子們參與思考，參與分析，參與結論，可以很有效地引導道德概念的個體內化，形成學習個體獨特的道德觀。 在體驗“文物價值”這一環(huán)節(jié)時，我出示了這樣一組數(shù)據(jù)： 當時英國《泰晤士報》發(fā)表了

10、一則通訊：“據(jù)估計，被掠奪和破壞的財產，總值超過600萬英鎊?！?821年，英國正式啟用金本位制，每1英鎊≈7.3克純金。今日金價為：每克黃金335元。 孩子們通過緊張的計算，最終得出的數(shù)字是14673000000（一百四十六億七千三百萬人民幣），這一數(shù)字比任何說教都更有說服力，而通過其后延伸的討論及感悟，圓明園的珍貴程度不言而喻。 在體味恥辱環(huán)節(jié)的教學時，我又相出出示了這樣一組數(shù)據(jù)： 第二次鴉片戰(zhàn)爭 地點： 中國 時間： 1856年——1860年 兵力： 17700人，173艘軍艦（聯(lián)軍） 約200000人（清軍） 傷亡： 405人傷亡（聯(lián)軍） 21500人傷亡（清

11、軍） 結果： 聯(lián)軍獲勝，簽訂《璦琿條約》，《天津條約》，《北京條約》，大清割讓九龍司給英國，前后共割讓150萬平方公里給俄國。賠償英、法白銀共2270萬兩。 通過課件逐條出示出數(shù)據(jù)，學生的思維也一點一點地緊繃了起來，在思維的碰撞下，很快地便觸及了事件的根本——落后的裝備，腐敗的政府以及落后的作戰(zhàn)方式。既感受了恥辱，又激勵了奮發(fā)向上的豪情?？梢?，無論是多么形象的道德概念，只有經歷了思維的碰撞，才能形成個體獨特的道德體驗。 （三）實踐體驗,體悟歷史 在很多人看來，品德課堂上必須得有活動式的實踐體驗，誠然，形象化的活動是實現(xiàn)道德內化的一種有效措施，但許多時候，我們都忽略了另外的一種體驗形式

12、——心靈的對話。許多時候，無論課內多么煽情的表白，沒有經過心靈的洗滌，在課后都會隨時間的流逝而成為過眼云煙。 在教學中，為了促使學生的體驗顯得更深刻，也更獨特，我針對本課設計了兩張“體驗卡”。第一張體驗卡出現(xiàn)在輝煌圓明園的感受后，在雄壯的古樂聲中，在壯觀的圓明園還原圖中，孩子們的民族自豪感在心靈的對話中逐漸沉淀、激蕩，最終噴涌成為筆下的文字。第二張體驗卡安排在了課堂的收尾處，在嗚咽的巴烏聲中，面對著圓明園的殘垣斷壁，孩子們可以靜靜地將這一節(jié)課的收獲作一次梳理與內化，從而以文字的形式進行一次情感的迸發(fā)，對清政府腐敗的可恨，對侵略者行為的憤概，在圓明園被毀的惋惜，對勞動人民的同情……有位學生在寫

13、的時候，甚至將體驗卡都寫破了，可見其感觸之深刻。 寄托文字的心靈對話，既是道德主旨的吸收與內化，又是道德行為的指向與表現(xiàn)，經常性地抽出時間讓學生寫一寫，更有利于品德課程德育目標的達成。 三、在后續(xù)學習中，深入、賞析、銘記歷史 任何銘刻在心的東西都不是一蹴而就的，品德的涵養(yǎng)更是如此。歷史若僅僅展示在書本中，它只能是水中月鏡中花，盡管有悟于心卻終究只是空想。品德只有融入生活，才能變得豐滿，真實，讓人為之情動之余而不由自主地身體力行。尤其是早已塵封的歷史，如何構建起立體的氛圍，讓學生更充分地入其中，去感受，去品味，去思考，去實現(xiàn)，我想，這才是我們的品德課堂期望達到的最高境界。 （一）名著閱讀

14、,深入歷史 書籍的作用不言而喻，作用最大的也就是對一個精神的豐富，從而改變人的外在氣質。這與德育其實也有著異曲同工之妙！利用學生的課余時間，推薦閱讀，既是對課內知識的有效拓展，又是主題深化。 延續(xù)《圓明園在哭泣》的主題，推薦學生在課外去閱讀相關的專著： 書 名 作 者 簡 介 《追尋失落的圓明園》 汪榮祖 （美籍華裔） 本書重現(xiàn)了圓明園的布局和內涵，考察了從雍正至咸豐五位清帝在圓明園的日常生活和政治活動，并檢討圓明園的興衰，詳細講述了圓明園被焚毀、劫掠以及逐漸破落、荒廢的過程。 《1860：圓明園大劫難》 伯納·布立塞 （法） 本

15、書從宏觀上呈現(xiàn)圓明園布局、擴建、焚毀、修復的漫長變遷，亦于細節(jié)處勾勒園林建筑、生活起居與日常運行的點滴，回溯“萬園之園”曾經的苦難與輝煌。 《日落圓明園》 范偉、金鐵木 講述圓明園的建筑史和圓明園的興衰史。 據(jù)網上考證，有關圓明園的最具大眾影響力的學術著作大多是由外國人或華裔學者撰寫的。而以圓明園為題材的文學作品則遲遲沒有扛鼎之作，不能不說是一種遺憾。但我們還是可以從這些著作中感受到許多課內所接觸不到的信息，通過閱讀，在對圓明園的全面了解使課內的德育主題得以深化。 （二）佳片有約,賞析歷史 兒童總是喜歡一些看來簡單而又富有趣味的事物，而影視作品便是以光影、聲色吸引著不可計數(shù)的孩子們

16、，在潛移默化中，隨著影視作品的情節(jié)而深化感悟。巧妙地將德育主題與影視作品結合，孩子們也便可以在興致勃勃中健全認識，豐實道德體驗。 由李翰祥導演創(chuàng)作的《火燒圓明園》在1983年全國公映，獲當年文化部優(yōu)秀影片特別獎。其中“火，燒毀的是皇帝的逍遙宮，但喚醒了千千萬萬渾渾噩噩的夢中人”，這鏗鏘的電影畫外音，這燒毀圓明園的一把火，也點燃了所以孩子內心的自強之火，奮進之火。 2006年9月，另一部利用數(shù)碼技術全景式“復原”圓明園的大型史詩紀錄片《圓明園》再次在全國掀起了文化波瀾。影片前半部呈現(xiàn)了驚世之美，后半部則揭示了對美的毀滅。這部當年便取得了中國當代紀錄電影史上的最高票房。直至如今，仍然是網絡上點

17、播率最高的紀錄片之一。 除此之外，還可向孩子們介紹許多瑯瑯上口的歌曲，如《不能忘卻的紀念》。以孩子們喜聞樂見的形式，在耳聞目染中點化德心，默化德行。 （三）成果匯展,銘記歷史 許許多多的教育專家都有這樣的認識：教育教學一定要和社會生活實踐相結合，經過個人的親身實踐，學校里學到的知識才能變得鮮活起來，才能變得更加豐滿、深刻。況且新課標也明確提出：“將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內課外相結合?！边@與我們一直積極倡導學生在“做”中“學”實現(xiàn)德育行為化是相一致的。尤其是歷史類題材的課文，只有通過實踐，才能將塵封的歷史變得鮮活起來，在與時俱進的同時，發(fā)揮其應有的價值。 在學習《

18、圓明園在哭泣》后，我們也可組織這樣的實踐性作業(yè)：如基于“知識與能力”的，圓明園迷你小報的設計，關于“第二次鴉片戰(zhàn)爭”的分析；如基于“過程與方法”的，“圓明園在哭泣”主題演講比賽，“愛我中華，自強不息”的全校倡議活動；還有基于“情感態(tài)度和價值觀”的，“圓明園的啟示”宣傳語設計，與圓明園有關的作品的觀后感、讀后感撰寫比賽等。還可借鑒語文學科綜合性學習的形式，在品德學科中也開展綜合性學習，是實現(xiàn)道德感悟、內化、踐行的有效形式。 蘇霍姆林斯基說：“要知道，道德準則，只有當它們被學生自己去追求，和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生精神財富?！睂W生有了真實的情感體驗，具有了高尚的道德情感，才能用自己的心去體會別人的感受，并落實到行動中去。尤其是品德課程中歷史類題材的教學，要在課前、課中和課后經營起三維立體的主題情感體系，引導學生在豐富教材知識形式與容量的同時，促使道德體驗，讓學生如飲甘泉、如品香茗，流連忘返，使教育入情、入理、入耳、入心。 參考文獻： [1]．毛春芳．小學品德生活化教學淺談．現(xiàn)代教育-教育版（J）．2012（14） [2]．黃敏青．淺論新課改背景下思想品德課教學資源的分類與收集、積累．現(xiàn)代教育-教育版（J）．2012（19） [3]．潘衛(wèi)東．淺淡多媒體在思想品德課教學中的運用．農家科技（J）．2012（4）