《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 一 天下有道丘不與易也教師用書(shū) 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 一 天下有道丘不與易也教師用書(shū) 新人教版選修《先秦諸子選讀》（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、天下有道，丘不與易也作者簡(jiǎn)介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆u(píng)家?？浊鸬乃枷胙孕幸?jiàn)于他的弟子及其再傳弟子記錄、整理的論語(yǔ)一書(shū)。(論語(yǔ)是儒家經(jīng)典著作之一，主要記錄了孔子及其弟子的言行，是一部語(yǔ)錄體的散文著作。傳世的論語(yǔ)共有學(xué)而為政八佾里仁公冶長(zhǎng)雍也述而等20篇。論語(yǔ)與大學(xué)孟子中庸合稱(chēng)“四書(shū)”。)孔子曾任魯國(guó)大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十二人。

2、孔子晚年整理詩(shī)書(shū)等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記春秋加以刪修，整理成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。背景掃描春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育的最終被拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。孔子就生活在那樣的一個(gè)時(shí)代，他確立了自己“仁”“禮”的學(xué)術(shù)思想，并把這種思想在

3、開(kāi)辦教育的過(guò)程中傳授給自己的學(xué)生，后來(lái)他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來(lái)，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著論語(yǔ)。單元導(dǎo)讀本單元的內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來(lái)選編論語(yǔ)中的材料，所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，具有很高的鑒賞價(jià)值。學(xué)習(xí)這些文章，對(duì)于認(rèn)知孔子思想、感悟現(xiàn)實(shí)人生具有十分重要的意義。天下有道，丘不與易也的主要內(nèi)容是傳達(dá)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神；當(dāng)仁，不讓于師主要闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對(duì)待弟子，弟子如何看待老師等；知之為知之，不知為不知談的是孔子的生存智慧；己所不欲，勿施于人主要論述孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，亦即孔子理想人格的核心；不義而富且貴，于我如浮云的主要內(nèi)容是孔子對(duì)“義

4、”的持守；有教無(wú)類(lèi)主要闡述孔子的教育思想和教育方法；好仁不好學(xué)，其蔽也愚則向我們闡明了孔子對(duì)于“學(xué)”這一概念的特殊認(rèn)識(shí)。一、天下有道，丘不與易也釋文題“天下有道，丘不與易也”是論語(yǔ)微子中的一句話(huà)，意思是說(shuō)，如果天下有正道，我孔丘就不會(huì)同你們一道從事變革了?？鬃訜嵝木仁?，遭到不少隱士潑來(lái)的涼水，像選文中的長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人等。這句話(huà)反映了他“知其不可而為之”的精神，可以說(shuō)是“不識(shí)時(shí)務(wù)”，但也可以說(shuō)是堅(jiān)韌不拔。這種精神是極難得的，也是值得敬佩的。明主旨本課五則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過(guò)孔子的言行及別人的評(píng)價(jià)，我們不難看出孔子極力主張入世救國(guó)，以改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)為己任，

5、具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì)。1詞語(yǔ)理解(1)通假字長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕通“_”，_ 是魯孔丘與 通“_”，_ 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 通“_”，_ 通“_”，_植其杖而蕓 通“_”，_ 使子路反見(jiàn)之 通“_”，_ 答案杰形容高大歟句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)爾你避躲避耘除草返回去(2)一詞多義見(jiàn)與易答案看見(jiàn)，望見(jiàn)/會(huì)見(jiàn)/謁見(jiàn)，拜見(jiàn)/召見(jiàn)，接見(jiàn)/見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)解/表被動(dòng)，被/介紹，引見(jiàn)/顯露/出現(xiàn)通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)/連詞，“與”“其”連用表選擇/連詞，跟/動(dòng)詞，參與換/改變/容易/輕視(3)古今異義遇丈人古義：_今義：岳父。子見(jiàn)夫子乎古義：_今

6、義：稱(chēng)讀古書(shū)而思想陳腐的人，含譏諷意。君子之至于斯也古義：_今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。子路從而后古義：_今義：一個(gè)詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。明日，子路行以告古義：_今義：明天。答案古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。舊時(shí)對(duì)老師的稱(chēng)呼。兩個(gè)詞，至，到；于，介詞，引出對(duì)象，不譯。兩個(gè)詞，從，跟隨；而，連詞，卻。第二天。(4)虛詞歸納為而答案表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”/動(dòng)詞，做/動(dòng)詞，擔(dān)任，充當(dāng)/介詞，跟，同連詞，表修飾/通“爾”，代詞，你/連詞，表并列/連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻2詞類(lèi)活用(1)耰而不輟：_(2)子路從而后：_(3)止子路宿，殺雞為黍而食之：_(4)欲潔

7、其身，而亂大倫：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，用耰耕地(2)方位名詞作動(dòng)詞，落在后面(3)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使止，留下(4)形容詞的使動(dòng)用法，使?jié)?，使亂3特殊句式(1)子路曰：“為孔丘?！?2)子曰：“隱者也?！?3)為仲由。(4)而誰(shuí)以易之？(5)鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？(6)奚自？(7)二三子何患于喪乎？(8)子路宿于石門(mén)。(9)趨而辟之，不得與之言。(10)遇丈人，以杖荷蓧。(11)至，則行矣。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(6)賓語(yǔ)前置句，(7)(8)介賓短語(yǔ)后置句，(9)(11)省略句。4語(yǔ)句翻譯(1)二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣。譯文：_(2)鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非

8、斯人之徒與而誰(shuí)與？譯文：_(3)欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。譯文：_(4)是知其不可而為之者與？譯文：_答案(1)諸位何必為孔子喪失官位擔(dān)憂(yōu)呢？天下不施行德政已經(jīng)很久了。(2)人是不可以跟鳥(niǎo)獸同群，我不跟這世間眾生在一起，又跟誰(shuí)在一起呢？ (3)老人家想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本倫理關(guān)系。君子做官，目的是推行道術(shù)或主張。(4)就是那位明知做不到卻還要去做的人嗎？文本名句1天下有道，丘不與易也。2往者不可諫，來(lái)者猶可追。3四體不勤，五谷不分，孰為夫子？4長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？5欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。文外名句1鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人

9、之將死，其言也善。2可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。3君子居之，何陋之有？1.(論語(yǔ)八佾)2.(論語(yǔ)微子)3.(論語(yǔ)微子)4.(論語(yǔ)微子)5.(論語(yǔ)憲問(wèn)) 1文中寫(xiě)到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語(yǔ)，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案接輿的話(huà)中透露出一種對(duì)社會(huì)的無(wú)奈，對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說(shuō)這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，他才說(shuō)孔子是“何德之衰”。2你覺(jué)得孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？答：_答案類(lèi)別相同不同孔子對(duì)混亂污濁的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)力圖改變現(xiàn)實(shí)，并且不屈不撓；重視社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)自我考慮較少長(zhǎng)沮、桀溺、

10、荷蓧丈人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不想改變，選擇了消極避世的生活態(tài)度；不太重視對(duì)社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變(積極入世)，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。3你是如何理解子路“不仕無(wú)義”的思想的？這種觀點(diǎn)在今天有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？答：_答案儒家學(xué)說(shuō)的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來(lái)維系社會(huì)的安定。朱熹說(shuō)“人之大倫有五”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也”。在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所

11、以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說(shuō)：“不仕無(wú)義。”他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己的潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說(shuō)：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也?！比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然”。4

12、選文是如何塑造孔子這一人物形象的？答：_答案正面體現(xiàn)：文中直接引用孔子的話(huà)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的思想境界，體現(xiàn)了其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的先哲形象，用人物自己的話(huà)來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心世界，顯得說(shuō)服力極強(qiáng)。側(cè)面襯托：所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物內(nèi)心的世界。在文中儀封人和晨門(mén)的話(huà)語(yǔ)都是側(cè)面敘述，交代出了孔子改變天下無(wú)道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及這種悲劇性的執(zhí)著。另外長(zhǎng)沮、桀溺和接輿則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，他們消極避世的態(tài)度和孔子積極入世的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了孔子的崇高思想境界。除此之外，選文在人物形象的塑造方面，極富特色，往往三言?xún)烧Z(yǔ)，使之情態(tài)

13、畢見(jiàn)，富有個(gè)性。如第2則中桀溺說(shuō)完后“耰而不輟”，寫(xiě)出了桀溺的那種神態(tài)，使人物格外生色。接輿勸孔子一段，在他唱完后，寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：“孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！边@之后便戛然而止，讓人回味無(wú)窮。孟子在孟子盡心上中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”。你是如何看待孔子與孟子的這種差別的？答：_答案在我國(guó)傳統(tǒng)中，孔子被稱(chēng)為“圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身齊家治國(guó)平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。(可以考慮提出者不同

14、的出發(fā)點(diǎn)，言之成理即可) 知其不可而為之即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出一片屬于自己的天空。(1)像猶太人一樣思考一書(shū)中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，(2)這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)闊自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如20世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣(mài)水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，

15、獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車(chē)水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石邀毛澤東重慶會(huì)談，即使最終和談破裂，毛澤東也沒(méi)有放棄，取得全國(guó)解放的勝利，建立了新中國(guó)。知其不可而為之，需要勇氣，需要堅(jiān)持，需要積極進(jìn)取，需要不畏流言，否則便只是一句空話(huà)而已。(3)知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然

16、將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)之路這是因?yàn)樵佑辛x，錢(qián)學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸?，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)會(huì)在幾十年內(nèi)雄起？沒(méi)有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得了金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒(méi)有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！思悟亮點(diǎn)(1)文章開(kāi)頭運(yùn)用了什么手法來(lái)切題？提示文章開(kāi)篇以類(lèi)比切題，用“雄鷹突破阻力沖向高空”“溪流不顧阻擋奔向海洋”引入人要“知其不可而為之”，巧妙恰切。(2)引用像猶太人一樣思考中的名言，有何作用？提示是為了論證“開(kāi)闊自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲”這個(gè)觀點(diǎn)。(3)第段論證的角度有什么變化？提示運(yùn)用假設(shè)的方法，從反面進(jìn)行論證。(4)縱觀全文，在事例的運(yùn)用上有何特點(diǎn)？提示論據(jù)精當(dāng)，而且詳略結(jié)合，很好地增強(qiáng)了文章的論證力度。12