《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚釋文題“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”語(yǔ)出論語(yǔ)陽(yáng)貨，意思是說(shuō)，一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)不該以仁愛(ài)之心對(duì)待的人，你卻以仁愛(ài)之心對(duì)待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性，也言明了孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)。孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)”展開(kāi)，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過(guò)孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道

2、德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子的思想是富有啟發(fā)意義的。1詞語(yǔ)理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎通“_”，_好知不好學(xué)通“_”，_今也則亡，未聞好學(xué)者也通“_”，_弟子入則孝，出則弟通“_”，_答案汝你智聰明無(wú)沒(méi)有悌敬愛(ài)兄長(zhǎng)，泛指敬重年長(zhǎng)的人 (2)一詞多義就亡答案動(dòng)詞，靠近、接近/動(dòng)詞，擔(dān)任/動(dòng)詞，成就副詞，通“無(wú)”，沒(méi)有/動(dòng)詞，逃跑/動(dòng)詞，滅亡(3)古今異義古之學(xué)者為己古義：_今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學(xué)生。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_

3、今義：盜竊。答案學(xué)習(xí)的人。年輕人。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。 (4)虛詞歸納為答案動(dòng)詞，成為/動(dòng)詞，治理/動(dòng)詞，認(rèn)為/判斷詞，是/介詞，被/介詞，為了/句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰，呢2詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過(guò)：_(5)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：_答案(1)前“賢”，形容詞作動(dòng)詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人(2)形容詞作動(dòng)詞，竭盡，用盡(3)形容詞作動(dòng)詞，匡正(4)數(shù)詞作動(dòng)詞，重復(fù)，再次出現(xiàn)(5)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛(ài)3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。(3

4、)好仁不好學(xué)，其蔽也愚。(4)君子篤于親。(5)敏于事而慎于言。(6)陳亢?jiǎn)栍诓~曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(6)介賓短語(yǔ)后置句，(7)狀語(yǔ)后置句。4語(yǔ)句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。譯文：_(3)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。譯文：_(5)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。譯文：_答案(1)我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。(2)即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我

5、孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。(3)一味謙恭而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)很辛苦；一味慎重而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)犯上作亂；一味直率而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)急切而傷害人。(4)有一個(gè)叫顏回的學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，也不重犯早先犯過(guò)的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。(5)古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。文本名句1好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。2恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)

6、禮則絞。3君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。4古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。5弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。文外名句1后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？2君子成人之美，不成人之惡。小人反是。1.(論語(yǔ)季氏)2.(論語(yǔ)述而)3.(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))4.(論語(yǔ)陽(yáng)貨)5.(論語(yǔ)泰伯)6.(論語(yǔ)學(xué)而)7.(論語(yǔ)學(xué)而)8.(論語(yǔ)雍也)9.(論語(yǔ)憲問(wèn))10.(論語(yǔ)學(xué)而)11.(論語(yǔ)季氏)1從第6則選文看，子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？答：_答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德。在我國(guó)古代，侍奉父

7、母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。2第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答：_答案這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，它包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么?？鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。3從第11則選文看，孔子

8、拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？答：_答案詩(shī)就是詩(shī)三百，經(jīng)過(guò)孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái)，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4培

9、養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。答：_答案按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂的“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。因?yàn)檫@樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5孔子所講的“好學(xué)者”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答：_答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨(dú)立?？思簞t可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于

10、事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過(guò)。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！蔽覀?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)夫子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)?，F(xiàn)在又聽(tīng)到他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真

11、是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“不貳過(guò)”，就是知錯(cuò)就改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些，那我們誰(shuí)還敢自認(rèn)為是“好學(xué)”的人呢？孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”對(duì)我們有什么樣的啟示？答：_答案古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”；為人者，裝腔作勢(shì)，借以嚇人，

12、故作深沉博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕Ｊト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代學(xué)者不盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，總是為人為己的學(xué)者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。更應(yīng)該注意的是我們自己，學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢？用通俗的問(wèn)法：到底是“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”呢？“我要學(xué)”是為己，“要我學(xué)”是為人。說(shuō)到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。(1)可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光里封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先

13、師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。(2)儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者(3)默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)?！耙?jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可此絕非游說(shuō)之路諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下

14、奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，他卻矢志不渝，東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于?！保o默中蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修春秋詩(shī)雖是為儒家而修，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望是歷

15、史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木瘛⑺膶W(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。(5)孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投入，對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見(jiàn)將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定仍扎根于每個(gè)國(guó)人心中。個(gè)體

16、之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。思悟亮點(diǎn)(1)第段為什么從文廟寫起？提示因?yàn)槲膹R是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評(píng)價(jià)孔子張本。(2)第段是從哪個(gè)角度評(píng)價(jià)孔子的？提示從孔子修養(yǎng)的角度來(lái)評(píng)價(jià)的。(3)第段中，作者用“一老者”來(lái)稱呼孔子，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感？提示稱孔子“一老者”，蘊(yùn)含著對(duì)孔子崇敬而又親近的情感。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？提示“圣人”不是靠振臂一呼，云集響應(yīng)的暴風(fēng)驟雨式的做法來(lái)改變社會(huì)，而是用自己的思想去感化、影響著社會(huì)，給后世留下無(wú)窮的精神力量。(5)作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是什么？為什么？提示作者

17、認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對(duì)后世影響很大。(6)你如何看待作者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？提示孔子先從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而影響社會(huì)，他注重教育和教化，在中國(guó)歷史上形成了一道亮麗的文化風(fēng)景，其影響是巨大的。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A女聞六言六蔽矣乎B敏于事而慎于言C今也則亡D出則弟答案B解析A項(xiàng)“女”通“汝”，你。C項(xiàng)“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。D項(xiàng)“弟”通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，泛指敬重年長(zhǎng)之人。2下列句子中，加點(diǎn)的“而”的用法不同的一項(xiàng)是()A生而知之者B困而學(xué)之C困而不學(xué)D鯉退而學(xué)詩(shī)答案C解析C項(xiàng)為轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，譯為“卻”。其他三項(xiàng)均為順承關(guān)

18、系的連詞，譯為“就”。3下列句子中，加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)是()A君子食無(wú)求飽B古之學(xué)者為己C嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭D好仁不好學(xué)答案D解析A項(xiàng)古義：地位高的人。今義：品德高尚的人。B項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)古義：獨(dú)自站立。今義：不依靠他人。4下列句子中，加點(diǎn)詞不屬詞類活用的一項(xiàng)是()A故舊不遺，則民不偷B賢賢易色C又聞君子之遠(yuǎn)其子也D鯉退而學(xué)禮答案D解析A項(xiàng)形容詞作名詞，故交、老友。B項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，尊重、崇尚。C項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。5下列句子中，句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A陳亢?jiǎn)栍诓~曰B君子篤于親，則民興于仁C敏于事而慎于言D仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

19、答案D解析D項(xiàng)為定語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。王頒，字景彥，太原祁人也。祖神念，梁左衛(wèi)將軍。父僧辯，太尉。頒少俶儻，有文武干局。其父平侯景，留頒質(zhì)于荊州，遇元帝為周師所陷，頒因入關(guān)。聞其父為陳武帝所殺，號(hào)慟而絕，食頃乃蘇，哭泣不絕聲，毀瘠骨立。至服闋，常布衣蔬食，藉藁而臥。周明帝嘉之，召授左侍上士，累遷漢中太守，尋拜儀同三司。開(kāi)皇初，以平蠻功，加開(kāi)府，封蛇丘縣公。獻(xiàn)取陳之策，上覽而異之，召與相見(jiàn)，言畢而歔欷，上為之改容。及大舉伐陳，頒自請(qǐng)行，率徒數(shù)百人，從韓擒先鋒夜?jié)?。力?zhàn)被傷，恐不堪復(fù)斗，悲感嗚咽。夜中因睡，夢(mèng)有人授藥，比寤而創(chuàng)不痛，時(shí)人以為

20、孝感。及陳滅，頒密召父時(shí)士卒，得千余人，對(duì)之涕泣。其間壯士或問(wèn)頒曰：“郎君來(lái)破陳國(guó)，滅其社稷，讎恥已雪，而悲哀不止者，將為霸先早死，不得手刃之邪？請(qǐng)發(fā)其丘壟，斷櫬焚骨，亦可申孝心矣?！鳖C頓顙陳謝，額盡流血，答之曰：“其為帝王墳塋甚大恐一宵發(fā)掘不及其尸更至明朝事乃彰露若之何？”諸人請(qǐng)具鍬鍤，一旦皆萃。于是夜發(fā)其陵，剖棺，見(jiàn)陳武帝須并不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。既而自縛，歸罪于晉王。王表其狀，高祖曰：“朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！”舍而不問(wèn)。有司錄其戰(zhàn)功，將加柱國(guó)，賜物五千段，頒固辭曰：“臣緣國(guó)威靈，得雪怨恥，本心徇私，非是為國(guó)，所加官賞，終不敢當(dāng)。”高祖從

21、之。拜代州刺史，甚有惠政。母憂去職。后為齊州刺史，卒官，時(shí)年五十二。(節(jié)選自隋書)6下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A其為帝王墳塋/甚大恐/一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝事/乃彰露/若之何B其為帝王/墳塋甚大/恐一宵發(fā)掘/不及其尸/更至明朝/事乃彰露/若之何C其為帝王/墳塋甚大恐/一宵發(fā)掘/不及/其尸更至明朝/事乃彰露/若之何D其為帝王墳塋/甚大/恐一宵發(fā)掘不及/其尸更至/明朝事/乃彰露/若之何答案B7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A關(guān)，在不同的時(shí)期有不同的意義，秦漢乃至隋朝，多指函谷關(guān)，如“先破秦入關(guān)者”中的“關(guān)”就是指此關(guān)。B服闋，指守喪期滿除服，古代父

22、母去世要守喪三年，三年之喪滿稱之為服闋。C有司，指有具體職務(wù)、做具體工作的官吏。古代設(shè)官分職，各有專司。D母憂，是指古代以孝治天下，令母親憂傷，就是不孝。答案D解析“母憂”指的是母親去世。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A王頒有至孝之心。他聽(tīng)說(shuō)父親被殺害，號(hào)哭哀痛幾乎氣絕，喪期滿后，經(jīng)常穿布衣吃素食，在草墊上睡覺(jué)。B王頒得到皇帝的賞識(shí)。周明帝征召他授予左侍上士，后來(lái)升遷擔(dān)任漢中太守，開(kāi)皇初年，憑借平定南蠻的功勞，被封為蛇丘縣公。C王頒一意報(bào)父仇。陳滅亡后王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，并在他們的幫助下，挖掘陳霸先的墳?zāi)?，打開(kāi)棺材焚燒了他的尸骨。D王頒謙遜有禮。滅陳后有

23、司記錄他的戰(zhàn)功，準(zhǔn)備封賞王頒，而王頒認(rèn)為自己的功勞不足以擔(dān)任柱國(guó)，于是堅(jiān)決推辭掉了所加給的官職和賞賜。答案D解析“認(rèn)為自己的功勞不足以擔(dān)任柱國(guó)”表述有誤，應(yīng)為自己憑借國(guó)家的聲威，得以洗雪仇恨和恥辱，本是為了私情，不是為了國(guó)家，所以才推辭。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)及陳滅，頒密召父時(shí)士卒，得千余人，對(duì)之涕泣。譯文：_(2)朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何忍罪之！譯文：_答案(1)等到陳國(guó)被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對(duì)著他們哭泣。(2)我憑借仁義平定陳國(guó)，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！參考譯文王頒，字景彥，是太原祁縣人。祖父王神念做過(guò)梁

24、朝的左衛(wèi)將軍。父親王僧辯，做過(guò)太尉。王頒年少時(shí)就卓異不凡，文武雙全才能出眾。他的父親平定了侯景之亂后，留下王頒在荊州做人質(zhì)。后來(lái)遇到梁元帝被北周軍隊(duì)俘獲殺害，王頒因此離開(kāi)荊州進(jìn)入關(guān)中。聽(tīng)到父親為陳武帝所殺的消息，王頒號(hào)泣暈倒，一頓飯的工夫才蘇醒過(guò)來(lái)，一直痛哭難止，整個(gè)人都消瘦不堪。服喪期間，一直穿粗布衣服吃粗茶淡飯，睡干草鋪的床。周明帝贊賞他，召他做左侍上士，屢次升遷至漢中太守，不久被拜儀同三司。開(kāi)皇初年，他因?yàn)槠叫U族有功，被加封為開(kāi)府儀同三司，封為蛇丘縣公。王頒獻(xiàn)上攻取陳國(guó)的計(jì)策，皇上看了很驚異，召他相見(jiàn)，交談后王頒悲泣哽咽，皇上也為之動(dòng)容。等到朝廷大舉討伐陳國(guó)時(shí)，王頒親自請(qǐng)求隨行，帶著數(shù)百

25、士卒，跟隨韓擒虎先鋒軍趁夜渡過(guò)長(zhǎng)江。王頒奮勇作戰(zhàn)受了傷，擔(dān)心不能繼續(xù)戰(zhàn)斗，悲傷哭泣。夜里睡著了，在睡夢(mèng)中有人給他藥物療傷，等到醒來(lái)傷口就不疼了，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是他的孝心感動(dòng)了神明。等到陳國(guó)被消滅，王頒秘密召集父親的部下，找到一千多人，對(duì)著他們哭泣。士卒中有壯士問(wèn)他說(shuō)：“郎君來(lái)攻破陳國(guó)，覆滅了他的江山，已經(jīng)報(bào)仇雪恥了，卻還悲傷不已，難道是因?yàn)殛惏韵仍缢?，不能親手殺了他嗎？那就請(qǐng)挖開(kāi)他的墳?zāi)?，砍斷他的棺材，燒掉他的遺骨，也可以表示你的孝心了。”王頒聽(tīng)后向說(shuō)話的人磕頭拜謝，額頭上鮮血淋漓，他回答道：“陳霸先身為帝王，他的墳?zāi)购艽?，只怕一夜挖掘，挖不出他的尸骨，等到了明天，事情就敗露了，這可怎么辦呢

26、？”眾人就準(zhǔn)備鍬鏟工具，很快就聚齊了。就這樣趁夜挖開(kāi)了陳武帝的陵墓，打開(kāi)了棺槨，看到陳武帝須發(fā)都還沒(méi)有掉落，根部都長(zhǎng)在骨頭中。王頒就燒了他的尸骨，取了骨灰放在水中，喝了下去。接著王頒叫人把自己綁了起來(lái)，回去向晉王請(qǐng)罪。晉王上報(bào)了這件事，高祖皇帝說(shuō)：“我憑借仁義平定陳國(guó)，王頒所作所為，也是孝義之道啊，我哪里忍心降罪于他！”就將此事放下，不再問(wèn)罪王頒。有關(guān)部門的官員記錄了王頒的戰(zhàn)功，應(yīng)該加封他為柱國(guó)，并獎(jiǎng)賞他五千匹錦緞，王頒堅(jiān)決推辭說(shuō)：“我借著國(guó)家的威能力量，才得以報(bào)仇雪恥，本來(lái)就有私心，不是全為國(guó)家，因此要加封給我的官位賞賜，我都不敢接受?！备咦婊实劬桶此恼?qǐng)求收回了封賞。王頒被拜為代州刺史，政

27、事都治理得很得當(dāng)。直到因?yàn)槟赣H去世而去職。后來(lái)王頒又任齊州刺史，在任職期間去世了，死時(shí)五十二歲。三、語(yǔ)言表達(dá)10論語(yǔ)云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”請(qǐng)根據(jù)其意蘊(yùn)，聯(lián)系自己的生活，仿照示例，另寫三個(gè)句子，使之構(gòu)成排比。面對(duì)紛繁的人世，請(qǐng)多一分思索，不要主觀臆斷，為表象所迷惑；_；_；_。答案(示例)面對(duì)豐富的生活，請(qǐng)多一分淡泊，不必一定擁有，為利益所迷惑面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，請(qǐng)多一分包容，不要固執(zhí)己見(jiàn)，為情義所迷惑面對(duì)精彩的人生，請(qǐng)多一分平和，不要有自私之心，為生死所迷惑解析解答此題，首先要搞清這句話的意思：孔子杜絕了四種弊病，即沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心

28、。再就是聯(lián)系實(shí)際，仿照例句的句式特點(diǎn)，寫出三句話。11閱讀下面的訪談節(jié)選，根據(jù)高利克(斯洛伐克著名漢學(xué)家)回答的內(nèi)容，在橫線上補(bǔ)寫記者的提問(wèn)。問(wèn)：(1)_答：那是1996年，我在耶路撒冷參加一次“圣經(jīng)與中國(guó)文化”的討論會(huì)上作的發(fā)言中提出的。我的“第三約”與“舊約”和“新約”有很大的區(qū)別。我主張全世界的人民要更好地了解自己，同時(shí)也要更好地了解他人，正視差異的存在。問(wèn)：(2)_答：我在提出這一觀點(diǎn)時(shí)并不了解儒家思想傳統(tǒng)中的相關(guān)內(nèi)容。宗教是非常重要的，不管你有沒(méi)有宗教信仰，你都應(yīng)該了解自己。“和而不同”是你們孔子的思想，我不能說(shuō)孔子是相信上帝的，但他其實(shí)還是相信“天”和鬼神的。它們的內(nèi)容其實(shí)是差不多的。問(wèn)：(3)_答：當(dāng)然。人類沖突的真正原因究竟是經(jīng)濟(jì)還是文化或文明現(xiàn)在還說(shuō)不清，但我總覺(jué)得文化或宗教是一個(gè)非常大的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題處理不好，世界就不會(huì)有真正的和平。我們非常需要以“和而不同”為代表的儒家思想，它的意義是很大的，孔子真是一位非常有智慧的人。答案(示例)(1)請(qǐng)問(wèn)，您的“第三約”是在什么時(shí)候提出的，您的主張是什么(或：“第三約”的內(nèi)容是什么)?(2)“第三約”的提出與儒家的“和而不同”有沒(méi)有什么關(guān)系？二者的內(nèi)容有差異嗎？(3)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想“和而不同”在解決當(dāng)今世界的沖突的時(shí)候有意義嗎？15