《2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第9課 赤壁賦學(xué)案 新人教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第9課 赤壁賦學(xué)案 新人教版必修2（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第9課　赤壁賦 赤壁之下，有多少英雄往事隨流水，又有多少文人墨客駐足于此，抒發(fā)感慨。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下更顯意境悠遠(yuǎn)，令人神醉?！冻啾谫x》中對(duì)江山美景的贊頌，對(duì)歷史英雄的向往，對(duì)理想的追求，深深地感染著我們。只是，那夜的清風(fēng)與明月，已隨歲月而消散。蘇子留給我們的是那豁然開朗，超然物外的人生哲理。合卷閉目，靜心坐思，人生何嘗不是如此？有希望必然就會(huì)有失望，高處不勝寒，我們只有秉著一顆樂(lè)觀的心態(tài)，遼闊曠達(dá)的胸襟，才能在世事的沉浮之間尋得屬于自己的一方凈土。 蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人。蘇軾少負(fù)才名，博通經(jīng)史。

2、宋嘉祐二年他中進(jìn)士，曾官至禮部尚書、翰林學(xué)士等職。他一生坎坷，多次被貶官放逐。在宋神宗時(shí)曾受重用，后因新舊黨爭(zhēng)，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、潮州等地方官；又因作詩(shī)“訕謗朝政”，被人構(gòu)陷入獄，出獄后貶黃州。此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州，一直遠(yuǎn)放到儋州(今海南儋縣)，從此隨緣自適，過(guò)著讀書作畫的生活。直到宋徽宗即位，他才遇赦北歸。病逝于常州。 蘇軾與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”，皆位列唐宋八大家。詩(shī)詞開豪放一派，和南宋的辛棄疾形成詞壇上的“蘇辛”豪放詞派。在書畫上同蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋代四大書法家”。 這篇賦寫于宋神宗元豐五年(1082)，作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”被

3、貶黃州之后。被貶的起因，是諫官李定、舒亶、何正臣等人從蘇軾詩(shī)文中摘出諷刺新法的詩(shī)句，告發(fā)他反對(duì)新法，結(jié)果蘇軾被捕入獄。 1079年，蘇軾被貶黃州。“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！?《書李端叔詩(shī)后》)這是其被貶生活的真實(shí)寫照。黃州是長(zhǎng)江中游濱江的一個(gè)風(fēng)光美好的城邑，附近有赤鼻磯，誤傳是三國(guó)時(shí)孫權(quán)、劉備聯(lián)兵破曹操的赤壁。蘇軾在黃州期間，經(jīng)常來(lái)赤鼻磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到這里。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾兩次舟游長(zhǎng)江，與友人在月夜泛舟赤鼻磯下，面對(duì)美好的自然

4、景物，聯(lián)想起歷史上的風(fēng)云人物，抒發(fā)了內(nèi)心的無(wú)限感慨，隨即寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》。 1．賦 賦是古代文學(xué)中的一種重要文體，是介于詩(shī)、文之間的邊緣文體，更近于詩(shī)體。從漢至唐初這段時(shí)期，賦近于詩(shī)而遠(yuǎn)于文。 賦的特點(diǎn)：①語(yǔ)句上以四、六字句為主，句式錯(cuò)落有致并追求駢偶；②語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；③文辭上講究藻飾和用典；④內(nèi)容上側(cè)重于寫景，借景抒情。駢偶和藻飾是漢賦的一大特征。經(jīng)歷長(zhǎng)期的演變過(guò)程，發(fā)展到中唐，在“古文運(yùn)動(dòng)”的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢(shì)，不講究駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的風(fēng)格，叫作“文賦”?！冻啾谫x》就是這種文體的典型之作。 2．七月既望 在

5、古籍文獻(xiàn)中，對(duì)一個(gè)月中某些特殊的日子有特定的名稱。每月的十六稱“既望”，“既”表示達(dá)到的狀態(tài)，“望”即“望日”，指陰歷每月十五。而每月第一日叫“朔”，最后一天叫“晦”。 3．徘徊于斗牛之間 斗牛，即斗宿和牛宿，為星宿名。星宿是古代天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿劃為四大星野，即青龍、朱雀、白虎、玄武四象(為東、南、西、北四方的守護(hù)神)，而春秋時(shí)又將四象細(xì)分成了二十八宿。 東方青龍七宿 角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī) 北方玄武七宿 斗(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁 西方白虎七宿 奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(sh

6、ēn) 南方朱雀七宿 井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn) 4．寄蜉蝣于天地 蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死，常用來(lái)比喻人生短促或生命渺小。 既：已經(jīng)。望：農(nóng)歷每月十五日。蘇子：蘇軾自稱。泛：漂浮。興：起。屬(zhǔ)：通“囑”，勸人飲酒。明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》首章，“月出皎兮，佼人僚兮”。一說(shuō)指曹操的《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛”的句子。窈窕(yǎo tiǎo)之章：《月出》首章中“舒窈糾兮，勞心悄兮” 層解　點(diǎn)出泛舟的時(shí)間、地點(diǎn)，渲染了一種靜謐舒暢的藝術(shù)意境。 星宿名。斗，也稱“南斗”；

7、牛，也稱“牽牛”。橫：籠罩?？v：任。一葦：像一片葦葉，指小船。如：往。凌：越過(guò)。萬(wàn)頃：指廣闊無(wú)邊的江面。茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。馮(píng)虛御風(fēng)：凌空駕風(fēng)而行。馮，通“憑”，乘；虛，太空；御，駕。遺 層解　寫泛舟所見景象，而以寫水、月為主，為下文“蘇子曰”一段張本；寫景虛實(shí)相生，先實(shí)后虛。 段解　描寫夜游赤壁的情景，主要抓住清風(fēng)、明月、江水這三個(gè)方面，展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的秋江夜游圖。 層解　作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。 倚：循，依。和(hè)：同聲相應(yīng)，唱和。裊裊(niǎo)：指洞簫聲婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。舞、泣：使……起舞，使…

8、…哭泣，都是使動(dòng) 層解　寫客人悲咽低回的簫聲感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。 段解　寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。由樂(lè)到悲，營(yíng)造一種主客間簫歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下，引出主客對(duì)答。 層解　主人以設(shè)問(wèn)的方式引出下文客的感慨。 武昌：今湖北鄂城?？?liáo)：繚、盤繞。周郎：周瑜，“吳中皆呼為周郎”，后世一直沿用。孟德之困于周郎：指公元208年，周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操軍隊(duì)。于，表被動(dòng)。方：當(dāng)。破荊州：建安十三年，曹操南擊荊州，當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表已死，劉表之子劉琮投降曹操。破，占領(lǐng)。下江陵：劉琮投降曹操以后，曹操又在當(dāng)陽(yáng)

9、長(zhǎng)坂坡?lián)魯?，進(jìn)兵江陵。下，名詞作動(dòng)詞，攻占。東：名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍。舳艫(zhú lú)：船的后面掌舵的地方叫舳，船前安棹的地方叫艫。泛指首尾相接的船只。釃(shī)酒：斟酒。槊(shuò)： 層解　寫客人俯仰古今，感嘆曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物都已經(jīng)風(fēng)流云散。 一只小船。一葉，形容船小。匏(páo)樽：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。寄：寄托。蜉蝣(fú yóu)：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。這里用來(lái)比喻人生短促。粟(sù)：米粒。須臾：片刻。挾：偕同。 層解　感嘆人生短暫，個(gè)人渺小，跟江水和明月比較起來(lái)，人生實(shí)在是令人悲嘆

10、?。? 段解　寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。這一段是客人解釋上段所描繪的簫聲所傳達(dá)的悲情苦緒，但它的目的卻在引發(fā)下面一段作者對(duì)人生哲理的議論。 夜?！笔牛?。斯，這，指水。盈虛：盈，滿，指月圓；虛，缺，指月缺。彼：指示代詞，那。卒：到底，最終。蓋：在句首表假設(shè)語(yǔ)氣。曾(zēng)：副詞，表出乎意外，簡(jiǎn)直，竟然。一瞬： 層解　蘇軾以江水、明月為喻，從變與不變的角度，辯證地分析了萬(wàn)物和人類都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。 原意指“天”，就是現(xiàn)在所說(shuō)的“自然”。無(wú)盡藏(

11、zàng)：出于佛家語(yǔ)的“無(wú)盡藏海”(像海之能包羅萬(wàn)物)。子：對(duì)人的 層解　蘇軾認(rèn)為我們應(yīng)該盡情地享受清風(fēng)明月之美，因?yàn)檫@是上天的創(chuàng)造和賜予。 段解　蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨陳述自己的見解，正面表現(xiàn)自己的人生哲學(xué)。 “狼藉”。相與枕藉(jiè)：互相枕著墊著。藉，用草編的墊，這里作動(dòng)作“墊著”講。既白：已經(jīng)顯出白色，即天亮了。 段解　寫客聽了主人的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。 一、通假字 1．舉酒屬客(通“囑”，文中指勸人飲酒) 2．浩浩乎如馮虛御風(fēng)(通“憑”，乘) 3．山川相繆(通“繚”，盤

12、繞) 二、古今異義 1．望美人兮天一方 古義： 今義：美貌的女子。 2．凌萬(wàn)頃之茫然 古義： 今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。 3．白露橫江，水光接天 古義： 今義：二十四節(jié)氣之一。 答案　1.指所思慕的人，

13、古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。2.曠遠(yuǎn)的樣子。3.白茫茫的水氣。 三、一詞多義 1．望 2．屬 3．如 4．而 四、詞類活用 1．歌窈窕之章(名詞作動(dòng)詞，歌唱、朗誦) 2．下江陵(名詞作動(dòng)詞，攻占) 3．順流而東(名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍) 4．月明星稀，烏鵲南飛(名詞作狀語(yǔ)，向南) 5．西望夏口，東望武昌(名詞作狀語(yǔ)，向西；向東) 6．侶魚蝦而友麋鹿(名詞的意動(dòng)用法，以……為伴侶；以……為朋友) 7．舞幽壑之潛蛟(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞) 8．泣孤舟之嫠婦(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣) 9．正襟危坐(形容詞用作動(dòng)詞，整理) 10．不知東方之既白(形容

14、詞用作動(dòng)詞，顯出白色) 五、文言句式 1．是造物者之無(wú)盡藏也(判斷句：語(yǔ)氣詞“也”，表判斷) 2．蘇子與客泛舟游于赤壁之下(狀語(yǔ)后置句：即“蘇子與客于赤壁之下游”) 3．月出于東山之上(狀語(yǔ)后置句：即“月于東山之上出”) 4．相與枕藉乎舟中(狀語(yǔ)后置句：即“相與乎舟中枕藉”) 5．凌萬(wàn)頃之茫然(定語(yǔ)后置句：即“凌茫然之萬(wàn)頃”) 6．客有吹洞簫者(定語(yǔ)后置句：即“有吹洞簫者客”) 7．渺渺兮予懷(主謂倒裝句：即“予懷渺渺兮”) 8．此非孟德之困于周郎者乎？(被動(dòng)句：“于”表被動(dòng)) 9．何為其然也？(賓語(yǔ)前置句：“何為”即“為何”) 10．而又何羨乎！(賓語(yǔ)前置句：“何羨”即

15、“羨何”) 11．而今安在哉？(賓語(yǔ)前置句：“安在”即“在安”) 蘇東坡與黃州 余秋雨 去年夏天我剛?cè)ミ^(guò)黃州，印象還很深刻。記得去那兒之前，武漢的一些朋友紛紛來(lái)勸阻，理由是著名的赤壁之戰(zhàn)并不是在那里打的，蘇東坡懷古懷錯(cuò)了地方，現(xiàn)在我們?cè)倥苋フJ(rèn)真憑吊，說(shuō)得好聽一點(diǎn)是將錯(cuò)就錯(cuò)，說(shuō)得難聽一點(diǎn)是錯(cuò)上加錯(cuò)，天那么熱，路那么遠(yuǎn)，何苦呢？ 不管赤壁之戰(zhàn)是否是在黃州打的，我還是想去看看，不是從歷史的角度看古戰(zhàn)場(chǎng)的遺址，而是從藝術(shù)的角度看蘇東坡的情懷。大藝術(shù)家即便錯(cuò)，也會(huì)錯(cuò)出魅力來(lái)。好像王爾德說(shuō)過(guò)，在藝術(shù)中只有美丑而無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。 于是我還是去了。 這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去

16、的大江，坡上有險(xiǎn)道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢(shì)，有了偉大與渺小的比照，有了視覺(jué)空間的變異和倒錯(cuò)，因此也就有了游觀和冥思的價(jià)值?？陀^景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。蘇東坡以自己的精神力量給黃州自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無(wú)生命的自然形式變成美。因此不妨說(shuō)，蘇東坡不僅是黃州自然美的發(fā)現(xiàn)者，而且也是黃州自然美的確定者和構(gòu)建者。 但是，事情的復(fù)雜性在于，自然美也可以倒過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行確定和構(gòu)建。蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實(shí)在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的

17、美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，兩方面一起提升，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。 蘇東坡走過(guò)的地方很多，其中不少地方遠(yuǎn)比黃州美麗，為什么一個(gè)僻遠(yuǎn)的黃州竟能給他如此巨大的驚喜和震動(dòng)呢？他為什么能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什么能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？這一切，都決定于他來(lái)黃州的原因和心態(tài)。他從監(jiān)獄里走來(lái)，他帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來(lái)，他帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水走來(lái)，他滿心僥幸又滿心絕望地走來(lái)。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒(méi)有資格選擇黃州之外的任何一個(gè)地方，朝著這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)走來(lái)。 他很疲倦，他很狼狽，出汴梁，過(guò)河南，渡淮河，

18、進(jìn)湖北，抵黃州，蕭條的黃州沒(méi)有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒(méi)有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時(shí)此刻，他在進(jìn)行一次永載史冊(cè)的文化突圍。黃州注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場(chǎng)繼往開來(lái)的壯麗對(duì)話。 (選自《蘇東坡突圍》，有刪改) [鑒賞點(diǎn)評(píng)]　蘇東坡是中國(guó)文化史甚至是世界文化史上的偉人，而他的人生際遇也許正是他成為偉人的催化劑。生活在今天，我們真的很慶幸。我們不必再遭受流放、戰(zhàn)亂之苦，不必再過(guò)顛沛流離的生活。但是面對(duì)生活中的挫折打擊，面對(duì)失意苦難，我們?cè)撊绾巫?？我們又該如何?shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)普通人的最大的人生價(jià)值？我們是不是應(yīng)該向蘇

19、東坡學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他豁達(dá)的人生態(tài)度，樂(lè)觀心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 一、思維建構(gòu) 請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。 答案　秋夜泛舟　議論說(shuō)理　悲　樂(lè) 二、內(nèi)容把握 本文以文賦的形式，記敘作者夜游赤壁的情景，描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，通過(guò)“　　　　”的形式，透露出作者思想中兩個(gè)相互矛盾的側(cè)面，探討了　　　　的哲理，表現(xiàn)了作者對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)所追求理想的執(zhí)著，及　　　　的生活態(tài)度。 答案　主客問(wèn)答　宇宙人生　身處逆境卻依然豁達(dá)開朗 1．在這篇賦中，貫串全文的線索是什么？ 我的答案：

20、 答案　本文以作者的感情變化為線索貫串全文，即“于是飲酒樂(lè)甚”——“托遺響于悲風(fēng)”——“客喜而笑”，也就是由樂(lè)而悲、由悲而喜。 2．文中作者的感情是怎樣由樂(lè)入悲，又是怎樣轉(zhuǎn)悲為喜的？ 我的答案： 答案　本文一開頭先是展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)，如此良辰美景，作者飄飄欲仙之樂(lè)便油然而生。接下來(lái)寫客人吹起簫來(lái)，聲音悲涼，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲哀。緊接著寫客人感慨人生短促無(wú)常，作者在此借主客問(wèn)答的形式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的

21、感觸。想到自己貶謫黃州，人生虛度，不禁悲從中來(lái)。然后作者以明月、江水作比，完成了由悲轉(zhuǎn)喜的過(guò)渡。由此轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。 3．第三段中作者是用了什么手法來(lái)寫“客之悲”的？結(jié)合原文具體分析。 我的答案： 答案　對(duì)比。 ①由古(一世之雄)與今(而今安在)的歷史對(duì)比生悲。 ②由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)與自然無(wú)窮(長(zhǎng)江之無(wú)窮)的對(duì)比生悲。 ③由理想(挾飛仙、抱明月)與現(xiàn)實(shí)(不可驟得)的對(duì)比生悲。 4．文章第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？ 我的答案：

22、 答案　文章通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹、周兩人，更見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。寫曹操不是僅僅為了說(shuō)明他是英雄，而是為了引出重心“而今安在哉”這一句，借此突出了像曹操這樣既是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上。這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，而不是為了寫人生短暫。 5．朗讀第四段并思考：針對(duì)客所發(fā)出的人生悲嘆，蘇子是如何說(shuō)服客的？

23、這體現(xiàn)了蘇軾怎樣的人生態(tài)度？ 我的答案： 答案　(1)從“變與不變”的角度來(lái)闡發(fā)觀點(diǎn)。從“不變”的角度來(lái)看，人生是可以永恒存在的；從“物各有主”的角度，提出“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，即要順其自然。 (2)表現(xiàn)了蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。 《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。有人說(shuō)作者在這里觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟，流露出了“人生無(wú)?！钡南麡O情緒。本文的感情基調(diào)是消極的嗎？ 我

24、的觀點(diǎn)： 答案　觀點(diǎn)一：是消極的。作者感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。文中客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出的自己思想的一個(gè)方面。作者慨嘆個(gè)人渺小、人生短暫，流露出不能改變自身命運(yùn)的憂傷和無(wú)奈。 觀點(diǎn)二：是積極的。全文通過(guò)主客對(duì)話所表現(xiàn)出的憂傷與喜樂(lè)，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反映。作者贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，他

25、在逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。作者能主動(dòng)地從消極、哀怨中解脫出來(lái)，從莊子的機(jī)械相對(duì)論中尋找人生之路，因而胸襟豁達(dá)，思想開闊，表現(xiàn)出一種灑脫、豪邁的氣度，使文章具有積極進(jìn)取、達(dá)觀超然的感情基調(diào)。 『讀寫能力』 主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式 《赤壁賦》采用了漢賦普遍采用的主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)主客問(wèn)答、水與月的譬喻，探討人生與宇宙的哲理，表現(xiàn)了作者在貶謫生活中的復(fù)雜矛盾的心情，既流露了一定的消極情緒，又表達(dá)了作者超脫的人生態(tài)度和樂(lè)觀的情懷。 文中的“蘇子”與“客”看似兩個(gè)人，實(shí)為一體，是蘇軾借客人之口表露自己思想的一個(gè)方法

26、。 在“主客問(wèn)答”模式中，“主”是立論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，虛設(shè)主客都是為“主”申述某種觀點(diǎn)或思想傾向的。 『針對(duì)練筆』 請(qǐng)借鑒本課中一問(wèn)一答的方式，寫一段對(duì)話，闡釋某一哲理或表達(dá)某一見解。對(duì)話的人不必局限于“主客”之間，200字左右。 答： 答案　(示例)一位在一家農(nóng)場(chǎng)做客的生物學(xué)家見雞群里有只老鷹，于是就問(wèn)主人：“為什么鳥中之王會(huì)落魄到與雞為伍的地步？”主人說(shuō)：“因?yàn)樗窃陔u舍里長(zhǎng)大，我也一直喂它雞飼料，所以它一直不想飛，而且它根本不認(rèn)為自己是一只老鷹了?！笨?/p>

27、人又說(shuō)：“不過(guò)，它到底是一只老鷹啊，應(yīng)該一教就會(huì)飛的?！苯?jīng)過(guò)一番討論，兩人準(zhǔn)備將鷹放飛。第一天失敗了，第二天又失敗了。第三天，客人把老鷹帶到山上再次鼓勵(lì)它說(shuō)：“你是一只老鷹，屬于藍(lán)天和大地。張開翅膀飛翔吧！”奇跡終于出現(xiàn)了，老鷹慢慢張開了翅膀，最后發(fā)出了一聲勝利的長(zhǎng)鳴，沖向天際。 『直擊高考』 (2015·山東高考)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。 武王問(wèn)太公曰：“立將之道奈何？” 太公曰：“凡國(guó)有難，君避正殿。召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍。今某國(guó)不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也?！? “將既受命，乃令太史卜。齋三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立；將入廟門，北面而立。君

28、親操鉞持首，授將其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之?！瘡?fù)操斧持柄，授將其刃，曰：‘從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿以辯說(shuō)為必然?！? “將已受命，拜而報(bào)君曰：‘臣聞國(guó)不可從外治，軍不可從中御；二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還，愿君亦垂一言之命于臣。君不許臣，臣不敢將?！S之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾若馳騖，兵不接刃而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)，吏遷士賞，百姓歡說(shuō)，將無(wú)咎殃。是故風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟，社

29、稷安寧。” 武王曰：“善哉！” 武王問(wèn)太公曰：“吾欲令三軍之眾，攻城爭(zhēng)先登，野戰(zhàn)爭(zhēng)先赴，為之奈何？”太公曰：“將有三禮?！蔽渫踉唬骸案覇?wèn)其目？” 太公曰：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無(wú)以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無(wú)以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無(wú)以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭(zhēng)先登；白刃始合，士爭(zhēng)先赴。士非好死而樂(lè)傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也?！? (節(jié)選自漢墓竹簡(jiǎn)校

30、本《六韜》， 天津古籍出版社，有刪改) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．君王任命將軍時(shí)，應(yīng)該在太廟親執(zhí)象征兵權(quán)的鉞和斧，鄭重地授給將軍，賦予他處理一切軍務(wù)的權(quán)力。 B．將軍接受任命后，將再次請(qǐng)求君王給予充分信任，并表明戰(zhàn)勝敵人還需要智者出謀劃策、勇士英勇戰(zhàn)斗。 C．如果將軍能做到“三禮”，那么無(wú)論攻城時(shí)還是野戰(zhàn)時(shí)，士兵們都會(huì)奮勇爭(zhēng)先，只想沖鋒，不愿后退。 D．本文通過(guò)武王與太公問(wèn)答，闡明了君王的立將之道和將軍的領(lǐng)軍之策，充分體現(xiàn)了太公高超的軍事智慧。 答案　B 解析　“并表明戰(zhàn)勝敵人還需要智者出謀劃策、勇士英勇戰(zhàn)斗”錯(cuò)?！爸钦叱鲋\劃策、勇士英勇戰(zhàn)

31、斗”是將軍得到國(guó)君充分信任后的結(jié)果。 參考譯文 武王問(wèn)太公說(shuō)：“任命主將的方法是怎樣的呢？” 太公回答說(shuō)：“凡國(guó)家有危難，君王避開正殿。在偏殿召見準(zhǔn)備任命的大將，向他下達(dá)詔令說(shuō)：‘國(guó)家安危，全系于將軍。現(xiàn)在某國(guó)不肯臣服，希望將軍率領(lǐng)軍隊(duì)去討伐它?！? “將軍接受任命后，國(guó)君就命令太史占卜。太史先齋戒三日，到太廟鉆炙靈龜甲，卜問(wèn)吉日，以便舉行向大將頒授斧鉞的典禮。(到了吉日)國(guó)君進(jìn)入太廟門，面向西站著；主將進(jìn)入太廟門，面向北站著。這時(shí)，國(guó)君親自捧著鉞的上部，而將柄授予主將，說(shuō)：‘從此，軍中上至于天的一切事務(wù)，都由將軍全權(quán)處置?！瘒?guó)君又拿著斧柄，而將斧刃授予主將說(shuō)：‘從此，軍中下至于淵的一切

32、事務(wù)，都由將軍全權(quán)裁決?？匆姅橙颂撊醣氵M(jìn)攻，看見敵人兵力充實(shí)便停止。不要認(rèn)為我軍人多就輕視敵人，不要認(rèn)為自己的責(zé)任重大就以死相拼，不要認(rèn)為自己身份尊貴就輕視部下，不要憑著自己的一己之見就違背眾人意愿，不要認(rèn)為能言善辯就自以為是?！? “主將接受任命后，上拜而回答君王說(shuō)：‘我聽說(shuō)國(guó)事不應(yīng)受外部的干預(yù)，作戰(zhàn)不能由君主在朝廷內(nèi)遙控指揮；臣懷二心就不能忠心耿耿地侍奉君主，將帥受君主的牽制而疑慮重重就不能專心地去對(duì)付敵人。臣既已奉命執(zhí)掌軍事大權(quán)，(不獲勝利)就不敢生還，請(qǐng)您允許我按照上面的話全權(quán)處置一切。君王如果不答應(yīng)臣這個(gè)要求，臣不敢接受擔(dān)任主將的任命?！醮饝?yīng)了主將的要求，主將就辭別君王，率領(lǐng)軍隊(duì)

33、出征。(從此)軍中一切事務(wù)，不聽命于國(guó)君而聽命于主將，面對(duì)敵人作戰(zhàn)，專心一意。這樣就能使有智謀的人都為他謀劃，有勇力的人都為他戰(zhàn)斗，士氣昂揚(yáng)直沖霄漢，行動(dòng)迅速如快馬奔騰，兵未交鋒而敵人就已降服。戰(zhàn)爭(zhēng)取勝于國(guó)外，功名顯揚(yáng)于國(guó)內(nèi)，官吏都得到晉升，士卒都得到獎(jiǎng)賞，百姓歡欣鼓舞，主將沒(méi)有罪過(guò)。從此風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)家安寧?！? 武王說(shuō)：“說(shuō)得好??！” 武王問(wèn)太公說(shuō)：“我想使全軍將士，攻城時(shí)爭(zhēng)先登城，野外作戰(zhàn)時(shí)爭(zhēng)先沖鋒，怎么才能做到這樣呢？”太公答道：“將帥有三個(gè)克敵制勝的要領(lǐng)?！蔽渫跽f(shuō)：“請(qǐng)您談?wù)劸唧w內(nèi)容好嗎？” 太公說(shuō)：“身為將帥，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不張傘篷，這樣的將帥叫禮將

34、。將帥不能以身作則，就無(wú)從體會(huì)士卒的冷暖。翻越險(xiǎn)阻關(guān)隘，通過(guò)泥濘道路時(shí)，將帥必先下車馬步行，這樣的將帥叫力將。將帥不身體力行，就無(wú)從體會(huì)士卒的勞苦。軍隊(duì)安定好宿營(yíng)地，將帥才進(jìn)入自己的住處休息；軍隊(duì)的飯菜做好，將帥才開始就餐；軍隊(duì)沒(méi)有舉火照明，將帥也不舉火照明，這樣的將帥叫止欲將。將帥不能克制自己，就不能體會(huì)士卒的饑飽。將帥能與士卒同寒暑，共勞苦，同饑飽，那么全軍官兵聽到鼓聲(前進(jìn)的號(hào)令)就歡喜，聽到鳴金聲(停止的號(hào)令)就憤怒。越過(guò)高高的城墻、深深的護(hù)城河時(shí)，即使箭石紛紛下來(lái)，士卒也會(huì)爭(zhēng)先恐后奮勇登城；進(jìn)行野外作戰(zhàn)時(shí)，雙方剛一交鋒，士卒就會(huì)前仆后繼勇往直前。士兵們并不是愿意死亡和樂(lè)意受傷啊，只是

35、因?yàn)閷④娗宄刂浪麄兊睦渑囷?，并且明確地了解他們的辛勞艱苦啊?！? 『素材遷移』 在古往今來(lái)的人物中，蘇軾可以算是比較“倒霉”的一位：他一生宦海沉浮，仕途坎坷，屢遭貶謫。對(duì)其影響最大、創(chuàng)傷最巨的是元豐二年因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。滿腹才華卻無(wú)用武之地，一個(gè)飽讀詩(shī)書的文人偏偏被貶到黃州做一個(gè)徒有虛名的“武官”。不論是新黨當(dāng)政，還是舊黨得勢(shì)，無(wú)罪的他卻總是越貶越遠(yuǎn)。但他并沒(méi)有因此而消沉，而是盡情享受“江上之清風(fēng)，與山間之明月”。面對(duì)人生的“風(fēng)雨”，他能坦然地“吟嘯且徐行”“一蓑煙雨任平生”。面對(duì)清風(fēng)明月，他能“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這是何等的氣魄與心胸？這是何等的智慧與人格？這種樂(lè)觀

36、曠達(dá)的情懷，值得我們借鑒。 [運(yùn)用方向]　“挫折改變?nèi)松薄稗D(zhuǎn)向”“面對(duì)逆境”“窮則獨(dú)善其身”“永不言敗”“人要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”等。 [運(yùn)用示例]　 這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，然后帶著撕心裂肺的疼痛穿越漆黑的荊棘叢林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。 頓悟。于是他逍遙紅塵，寄情山水，最終名垂千古。只是，那夜的風(fēng)，已遺落于歲月，無(wú)人見得……他的多情造就了他的豪放，他的豪放造就了他的豁達(dá)，他的豁達(dá)造就了他的“風(fēng)雨任平生”的大境界。他就是唐宋八大家之一的蘇東坡。 15