《2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 時(shí)事熱點(diǎn)試題集錦9 文化自信》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 時(shí)事熱點(diǎn)試題集錦9 文化自信（21頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文化自信一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一 文化類綜藝節(jié)目國家寶藏火了,朋友圈呈現(xiàn)刷屏之勢。這是一個(gè)文博探索和普及性節(jié)目,由張國立擔(dān)任主持人,每一期節(jié)目都會(huì)邀請幾個(gè)明星來擔(dān)任國寶守護(hù)人,負(fù)責(zé)介紹該國寶,并在小劇場中扮演某個(gè)角色,還原該國寶的前塵往事。國家寶藏在豆瓣上的評分都達(dá)9.5分,與見字如面第二季一并成為今年國產(chǎn)最高分的綜藝節(jié)目。 有一年的世界博物館日的主題說得好,“博物館藏品架起溝通的橋梁”。博物館的意義在于“藏品”,也在于“溝通”讓公眾經(jīng)由它實(shí)現(xiàn)與文物的溝通,并經(jīng)由文物,實(shí)現(xiàn)與歷史的對話、與先人的情感交流。國家寶藏火了,就在于它成功完成了“溝通”這一使命,讓文物抵達(dá)

2、公眾,讓公眾了解文物。 看了第一期節(jié)目,一個(gè)感覺就是“燃”。無論是舞美效果、配樂還是節(jié)目編排,再挑剔的觀眾都會(huì)心服口服。國家寶藏在這些外在形式方面做得足夠精致、大氣、動(dòng)人。但更具巧思的是其推介文物的方式。明星守護(hù)人的設(shè)定,讓嚴(yán)肅的節(jié)目有了娛樂的外殼,公眾更容易親近;小劇場的演出,輕松、有趣、形象,有效傳遞出了文物的歷史背景;最后通過漫山遍地采礦的顏料傳承人、故宮志愿者、戰(zhàn)火中輾轉(zhuǎn)護(hù)送文物的家族等素人故事,嚴(yán)肅科普文物的技藝和其他歷史信息,并傳遞一種向匠人禮敬并求索國魂的虔誠精神。 由文物抵達(dá)歷史和文明,并轉(zhuǎn)化為一種滋養(yǎng)現(xiàn)在和未來的“甘泉”,國家寶藏成功激起了觀眾對傳統(tǒng)文化的潛在熱情,以及一種文

3、化自豪感。 國家寶藏的確是精品,但遺憾的是,普通觀眾更青睞的依舊是不用費(fèi)腦費(fèi)力、娛樂休閑的綜藝節(jié)目,如何在保證文化品位的前提下,讓文化真正走進(jìn)千家萬戶,讓普羅大眾喜歡并接受?還任重道遠(yuǎn)。(摘編自2017年12月7號(hào)新京報(bào))材料二 “承古人之創(chuàng)造,開時(shí)代之生面”。去年年底,央視一檔文博類綜藝節(jié)目國家寶藏火爆全國。 九大國家級(jí)歷史博物館的27件鎮(zhèn)館之寶“走”出陳列館,登上電視屏幕,呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。每一期的國家寶藏都被稱為中國的“博物館奇妙夜”。同時(shí)也激起了億萬觀眾強(qiáng)烈的民族自豪感和愛國情緒,以及對中國深厚文化精神的自信。 關(guān)于文化自信的培養(yǎng)和建設(shè)早已上升到國家戰(zhàn)略層面的高度,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)

4、調(diào)要 “讓文物活起來”。文物真正讓人動(dòng)容的核心,在于其背后所蘊(yùn)含的人文精神,展現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年所鑄大國夢想的歷程,因?yàn)樗鼈兊拇嬖谖覀儾庞l(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明。 近些年,以國寶為題材的電視節(jié)目不稀奇,如國寶檔案、鑒寶、尋寶等,但大多以平實(shí)敘述為主,而國家寶藏則首次將博物館拉進(jìn)了綜藝。形式的創(chuàng)新是這檔節(jié)目受到如潮好評的根本原因之一。甚至很多90后00后看完之后竟有“此生不悔入華夏,來世還生中華家”的感覺,這就是對中華文明最好的繼承和傳承。 對于文化自信的養(yǎng)成,節(jié)目的主要負(fù)責(zé)人呂逸濤表示,“我們的節(jié)目內(nèi)容強(qiáng)大,傳播廣泛,好評如潮,這就是文化

5、自信的最好表達(dá)。走出去讓世界認(rèn)知我們的能力,傳播中國文化,這是文化走出去,我們的強(qiáng)國策略之一?，F(xiàn)在很多海外機(jī)構(gòu)版權(quán)購買方已經(jīng)在洽談我們節(jié)目的版權(quán)模式,希望購買后復(fù)制到他們的國家去落地生根。原來是我們買別人的東西,現(xiàn)在我們的原創(chuàng)力也達(dá)到了讓西方國家來引進(jìn)我們的文化產(chǎn)品模式了。這正是中華文化軟實(shí)力強(qiáng)大的具體表現(xiàn)之一?！?關(guān)于文化自信的建設(shè),中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生認(rèn)為,“我們現(xiàn)在很多東西,你要從知識(shí)層面有一個(gè)廣泛的全民性的普及教育,同時(shí)我感覺國家應(yīng)該推出更多的宣傳推介,中國的國學(xué)經(jīng)典、民間文化,傳統(tǒng)的生活方式,這樣的東西作為一個(gè)積累,讓大家真切感受和了解中國的文化財(cái)富是龐大的,

6、目前,這種系統(tǒng)化建設(shè)還不夠。博物館的教育,嚴(yán)格來講是中小學(xué)的教育。應(yīng)該讓中小學(xué)生多到博物館去看看,國家民族的歷史,中國有哪些國家寶藏應(yīng)該是在中小學(xué)解決的問題,而不是現(xiàn)在我們的觀眾感覺突然間有這么多寶貝。” 全國政協(xié)委員、吉林省文聯(lián)副主席景喜猷還談到了社會(huì)層面文化自信建設(shè)的問題,“在習(xí)總書記提出的4個(gè)自信中,文化自信是最根本的自信。中央也下發(fā)了文件,繁榮中華傳統(tǒng)文化,但到地方層面,落實(shí)起來還是有一些問題的?！彼€說,“文化軟實(shí)力是一個(gè)城市的精神,需要地方從點(diǎn)滴做起。地方政府需要在文化傳承方面投入應(yīng)有的資源和力量。” 文化自信從每寸土地、從每個(gè)人開始,從點(diǎn)滴傳承做起,正如國家寶藏宣傳片中的表述:守

7、護(hù)歷史,選擇未來。(摘編自2018年3月9日新文化網(wǎng))1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )A.國家寶藏的熱播,吸引了大批觀眾,但這些普通觀眾更喜歡的依舊是娛樂休閑的綜藝節(jié)目。B.因?yàn)閲覍毑爻晒ν瓿闪恕皽贤ā边@一使命,所以讓文物抵達(dá)公眾,讓公眾更了解文物。C.國家寶藏不僅在外在形式上做得精致、大氣,而且在推介方式上也極具巧思,讓很多挑剔的觀眾都心服口服。D.與其它以平實(shí)敘述為主的國寶類電視節(jié)目不同,國家寶藏首次將博物館拉近綜藝,使形式更加創(chuàng)新,因而廣受好評。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是( )( )A.國家寶藏推介文物的方式有設(shè)定明星守護(hù)人,演出小劇場、素人故事

8、以及舞美效果。B.材料一和材料二寫作的側(cè)重點(diǎn)不同,材料一主要分析國家寶藏一夜爆紅的原因,材料二則通過現(xiàn)象分析本質(zhì),側(cè)重講如何培養(yǎng)對中國深厚文化精神的自信。C.正是因?yàn)槲奈锉澈笏N(yùn)含的人文精神,才使我們才愈發(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明。D.中國的文化財(cái)富是巨大的,中國的國學(xué)經(jīng)典、民間文化,傳統(tǒng)的生活方式等都是文化的一部分。E.中華文化軟實(shí)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大,很多海外機(jī)構(gòu)版權(quán)購買方已經(jīng)購買我們節(jié)目的版權(quán)模式,希望能到他們的國家去落地生根。3.對于所擁有的博大深厚的歷史資源和文化精神,我們身處的社會(huì)和每個(gè)個(gè)體該如何建設(shè)自己的文化自信呢?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?/p>

9、。2.閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一: 文化作為民族的血脈、人民的精神家園,是千百年來的生產(chǎn)生活方式以及思想的積淀與升華,5000年的歷史文化造就了中國卓越的過去與璀璨的今天。在自豪的同時(shí),更應(yīng)該展望未來。文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的關(guān)鍵來源,也是綜合國力的重要構(gòu)成。回首改革開放30多年來,中國開辟了一條人類史無前例的高速和平發(fā)展之路。然而相對于物質(zhì)財(cái)富的增長,我國的文化軟實(shí)力卻沒有得到相應(yīng)的快速發(fā)展,與擁有5000年歷史文化的泱泱大國顯得并不相稱。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”,中華文明與中國文化的復(fù)興是其核心內(nèi)涵之一。而文化復(fù)興與文化自信可謂相輔相成,倘若對自身文化都產(chǎn)生了距離感、陌生感

10、乃至排斥、厭惡,那么何談文化復(fù)興與民族崛起呢?因此,中國比歷史上任何時(shí)期都更加意識(shí)到建立文化自信的迫切性與重要性。 據(jù)調(diào)查,中國公眾的文化自信從文化自知、文化自豪、堅(jiān)定信念、文化傳承、文化交流、文化發(fā)展、文化競爭等維度的認(rèn)知如下圖:(摘自人民論壇網(wǎng)人民智庫研究員陳琳、賈曉芬)材料二: 擁有悠久的文化傳承,但卻在很長時(shí)間中缺少社會(huì)文化氛圍的中國,如何走向真正的文化繁榮?北京師范大學(xué)教授黃會(huì)林說,首先應(yīng)該建立起我們自己的文化自信,重新樹立對中國文化的信心,發(fā)掘出中國文化中優(yōu)秀的部分。 黃會(huì)林說:“當(dāng)代中國的文化正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折性的發(fā)展關(guān)頭。一方面,以擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)、加快消費(fèi)為主的發(fā)展方式不可能無限延伸

11、,忽視文化力量的社會(huì)將面臨著精神缺鈣的危險(xiǎn)。而在今天,文化藝術(shù)的自覺意識(shí)、主體意識(shí)也自然顯現(xiàn)出來。物態(tài)、制度和行為三個(gè)層面的文化,為心態(tài)層面的文化提供了良好的發(fā)展機(jī)遇和條件。在過去很長的一段時(shí)間里,中國文化在西方文化面前一直都處于弱勢地位。全球化一方面帶來所謂的文化趨同,但另一方面更加凸顯了各自的差異性,并帶來了危機(jī)感和緊迫感。獨(dú)立和自覺是融入世界的基礎(chǔ)和先決條件。費(fèi)孝通曾經(jīng)明確提出應(yīng)該立足21世紀(jì),加強(qiáng)文化自覺。因此,我們必須有自覺的文化發(fā)展思維和戰(zhàn)略。在全球一體化和西方強(qiáng)勢文化的沖擊下,中國當(dāng)代文化缺乏足夠定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行,中國文化被歪曲、降格、肢解,存在著被通俗文化、高度發(fā)達(dá)的美

12、國文化日益同化的危險(xiǎn)。面對強(qiáng)勢文化的包圍,我們不能妄自菲薄,忽視中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力,而應(yīng)在全球意識(shí)的觀照下,加強(qiáng)文化自信,尋找中國文化的坐標(biāo),發(fā)展和傳播中國文化,使中國文化精神與時(shí)代要求接軌?！?摘自冰點(diǎn)文庫)材料三: 青年必須有足夠的文化自信,才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。 強(qiáng)調(diào)文化自信,是因?yàn)槲覀冊谀承┓矫娌粔蜃孕拧Ｖ腥A文明綿延數(shù)千年,發(fā)展出了一個(gè)根植在中國土壤上的文化體系,它是中華民族的基因,潛移默化中影響中國人的價(jià)值判斷。“東圣西圣,其揆一也”,中國文化傳統(tǒng)里的優(yōu)秀基因,對當(dāng)下的世界有著不可估量的正向引導(dǎo)力量,正可大放異彩,卻見不少青年言必稱西方,對自己的寶

13、藏視而不見。相反,倒是越來越多的西方有識(shí)之士,來中國尋找發(fā)展的鑰匙。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字,深深植根于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,作為青年應(yīng)首先熟悉自己的歷史與文化,再圖融匯異邦文化之所長,才能真正成為有文化自信與根基、又有世界眼光的“新青年”。 又比如,面對紛繁復(fù)雜、真?zhèn)坞y辨的信息潮流,不少年輕人放棄了對信息甄別、篩選、判斷的權(quán)利,拱手讓于網(wǎng)絡(luò)輿論,這也是文化不自信的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上所謂的真假代替了事實(shí)的真假,網(wǎng)絡(luò)上所謂的對錯(cuò)代替了事實(shí)的對錯(cuò),任憑思想觀念與價(jià)值判斷被裹挾而不自知。一個(gè)成熟的社會(huì),首先要有成熟的公民,公民成熟與否的重要標(biāo)志就在于是否具有獨(dú)立思考的理性精神,而理性來自定力。(摘自人民

14、日報(bào)李林)1.下列對材料一關(guān)于中國公眾文化自信相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )A.中國公眾的文化自豪感最強(qiáng),主要體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面;最不自信的是文化國際競爭影響力。B.中國公眾在文化特色、發(fā)展趨向以及對外來先進(jìn)文化借鑒等方面的意識(shí)理念較差。C.中國公眾對自己的文化發(fā)展信念堅(jiān)定,表現(xiàn)出比較積極的文化自信和熱情。D.中國公眾非常需要借鑒學(xué)習(xí)外來文化,促進(jìn)多元化之間的交流與理解。2.下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是( )( )A.作為國家軟實(shí)力的文化是綜合國力的重要組成部分,但我國的文化軟實(shí)力并沒有與物質(zhì)財(cái)富同步發(fā)展。B.中國有五千年的歷史文化,豐厚的文化底蘊(yùn),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,

15、充分具備文化自信的根基。C.雖然中西文化因全球化趨同方向發(fā)展,但西方文化也給中國文化帶來危機(jī)感。D.中國文化由于被通俗文化、美國文化等強(qiáng)勢文化包圍,缺乏足夠的定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行。E.如果年輕人沒有定力,不具有獨(dú)立思考的理性精神,缺乏甄別判斷能力,就沒有文化自信。3.根據(jù)上述材料,概括說明青年如何培養(yǎng)文化自信。3.閱讀下面的文字,完成下列小題。 文化自覺是對文化的自我覺醒、自我反思和理性審視,是指生活在一定文化歷史圈子中的主體對自己的文化應(yīng)該有自知之明,同時(shí)也要了解和認(rèn)識(shí)其他文化,處理好本土文化與外來文化的關(guān)系。中華文化自覺就是對中國文化的反思、反省和審視。自中華文化產(chǎn)生以來,中國人民的文

16、化自覺過程就從未停止過。特別是到了近現(xiàn)代,中國人民對中國文化的反思、反省和審視達(dá)到了空前廣泛和深刻的程度,涌現(xiàn)出一大批文化名家。即使他們所持觀點(diǎn)迥異,但他們均為中華文化自覺作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。他們從不同角度、不同方面對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思、反省,其中不乏真知灼見,對中國的文化自覺不無啟迪。但是,中國真正的文化自覺,是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,對中華文化的總體構(gòu)成和要素,對中華文化的歷史、現(xiàn)在和未來作全面、客觀的分析和認(rèn)識(shí),是對中華傳統(tǒng)文化積極因素和消極因素的辯證分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)。 文化自覺是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程和艱苦的探索過程,是在人類文明發(fā)展中逐漸提升的。從中國近代文化自覺的艱難認(rèn)識(shí)和探索歷程我

17、們可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。近代以來,中國閉關(guān)自守的大門在西方文化的沖擊下逐漸被打開,無數(shù)志士仁人開始對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省。在這一過程中,先后產(chǎn)生了關(guān)于如何對待中華傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的各種觀點(diǎn)和理論,“中體西用”“西體中用”“全盤西化”“儒學(xué)復(fù)興”“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)、學(xué)說對中國社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。 當(dāng)代中華文化在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的進(jìn)程中、在世界各種文化的沖突和融合中發(fā)展,既面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),又迎來巨大機(jī)遇。中華文化自覺的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在今天尤顯重要。我們必須堅(jiān)持文明互鑒、開放包容的方針,既不簡單拿來,又不盲目排外。我們在文化自覺的過程中,一定要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性

18、發(fā)展,不斷補(bǔ)充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。 文化自覺不僅包含著覺醒、覺悟、反思、反省,還包括對文化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。判斷文化的價(jià)值應(yīng)該看一種文化對社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是否具有積極意義,即看這種文化是進(jìn)步的還是腐朽的;對文化的價(jià)值判斷必然帶來價(jià)值選擇,即根據(jù)人民的利益之所在,批判、摒棄腐朽沒落的落后文化,繼承、吸收積極進(jìn)步的先進(jìn)文化。 文化自信是主體對自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。沒有深刻的文化自覺,就不可能有堅(jiān)定的文化自信。中華文明具有5000多年的悠久歷史,是世界古老文明中唯一傳承至今的文明。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求,對人類文明的

19、發(fā)展發(fā)揮著重要作用。中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”“天人合一”“和而不同”“厚德載物”“見賢思齊”等理念和情懷,有著不可低估的當(dāng)代價(jià)值。正是基于以上文化自覺,我們才有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。(摘編自張友誼從文化自覺到文化自信)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.中華文化自覺是國人對我國文化的反思、反省等,涉及本土和外來文化問題。B.文化自覺的主體既可以是個(gè)人,也可以是民族、國家、政黨、團(tuán)體等共同體。C.當(dāng)代社會(huì)對中華文化的構(gòu)成、發(fā)展歷程等的客觀認(rèn)識(shí)是真正的中華文化自覺。D.文化自覺來自文化自信,建立在文化自信的基礎(chǔ)之上,是對文化的自我反省。2.下列對原文論證的

20、相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章開篇先給文化自覺下定義,其目的是方便后文對中華文化自覺的論述。B.第(4)段論述文化自覺的內(nèi)容,指出先進(jìn)文化要體現(xiàn)人民利益、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。C.文章肯定了近現(xiàn)代文化名家從積極消極兩方面對中國文化進(jìn)行辯證分析的貢獻(xiàn)。D.文章論述了文化自覺的內(nèi)涵、我國需要的文化自覺、文化自覺與文化自信的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.如果沒有西方文化對中國的沖擊,我們就不可能對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省。B.生活在本國文化圈的主體只有清醒認(rèn)識(shí)本國文化才能準(zhǔn)確判斷自己文化的特點(diǎn)。C.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,我們更需要有文化自覺,并以此找到文化發(fā)展的正確道路。D

21、.如果不能認(rèn)識(shí)到中華文化的價(jià)值,就可能無法擁有文化自信,這將不利于社會(huì)發(fā)展。4.閱讀下面的文字,完成下列小題。 人們的生活處于不停的變動(dòng)之中,文化也隨之而不斷變化和發(fā)展。不同文化的交流與碰撞帶來文化的融合與沖突,歷史學(xué)家湯因比發(fā)現(xiàn)這是人類文明興衰的一個(gè)重要機(jī)制。這一過程的結(jié)果是,文化自信隨著社會(huì)生活的變遷而變化。 在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下,現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變了西方世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu),進(jìn)而引發(fā)了文化的劇烈變革。資本主義國家由于不斷擴(kuò)大市場的內(nèi)在需求而推動(dòng)了全球化進(jìn)程,帶來不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至

22、最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。”這種社會(huì)生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)了世界各國的文化震蕩,引發(fā)了普遍的文化危機(jī),人們在新的世界格局下重建自己的文化自信成為普遍問題。 文化認(rèn)同危機(jī)沖擊、瓦解了傳統(tǒng)的文化自信,引發(fā)了人們對既有文化的反省性認(rèn)識(shí),在文化批判中形成了文化自信的發(fā)展機(jī)制。一方面,作為社會(huì)意識(shí)的文化彌散于人們的日常生活和社會(huì)心理中,具有天然的傳承性和保守性,由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面,文化也具有一種自我發(fā)展的潛能,作為一種能動(dòng)的因素,它通過新思想的引入而吹

23、響變革的號(hào)角,從而成為克服僵化機(jī)制進(jìn)而維系社會(huì)系統(tǒng)活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場認(rèn)識(shí)和對待自己,不是盲目地肯定或否定,而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認(rèn)識(shí)和對待,它的對立面不是對象本身而是拒絕理性的思想方法,克服這種思想方法正是啟蒙理性的要求?？档聦⒚衫斫鉃槊撾x人加之于自己的“不成熟狀態(tài)”。所以,批判精神乃是實(shí)現(xiàn)精神成長的真實(shí)表現(xiàn)。對于一個(gè)民族而言,這意味著文化的成熟,表現(xiàn)出該文化的理性自覺和現(xiàn)代意蘊(yùn)。 可見,人類文化隨著社會(huì)生活的變遷而發(fā)展,現(xiàn)代文化更是在現(xiàn)代性各種因素的驅(qū)動(dòng)下處于不停的變動(dòng)之中,由此形成了文化自信生成與發(fā)展的辯證邏輯。尤其在全球化時(shí)代,每一種文化都受到其

24、他文化的影響和沖擊,因而也都面臨尋求和構(gòu)建文化自信的問題。在此背景下,堅(jiān)定文化自信就必須認(rèn)識(shí)世界文化發(fā)展的大勢,克服人類文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統(tǒng),在包容開放與自我批判中構(gòu)建現(xiàn)代文化發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制,從而在世界文化中占據(jù)一席之地。(摘編自魏波文化自信的生成和發(fā)展機(jī)制)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突,這是人類文明興衰的重要機(jī)制。B.得力于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),資產(chǎn)階級(jí)憑借武力優(yōu)勢迫使世界接受了它的文明。C.資本主義擴(kuò)大市場的內(nèi)在需求推動(dòng)了全球化進(jìn)程,引發(fā)了普遍的文化認(rèn)同危機(jī)。D.文化自信的瓦解帶來文化的自我批判,進(jìn)而自我否

25、定,最終因否定而獲得新生。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章以文化自信的發(fā)展機(jī)制為論題,認(rèn)為文化自信發(fā)展的核心動(dòng)力是文化批判。B.文章主要使用引證法,多處援引相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威言論,增強(qiáng)了文章的論證力度。C.文章結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景審視文化自信的實(shí)踐意義,結(jié)論具有鮮明的針對性。D.文章主體部分采用并列式的論證結(jié)構(gòu),分別從生產(chǎn)方式和文化批判兩方面立論。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.近現(xiàn)代以來中國文化面臨前所未有的沖擊,主要原因是現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢擴(kuò)散。B.要對既有文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視,創(chuàng)造出全新的文化,才能培育文化自信。C.文化批判的對象與其說是文化自身,不如

26、說是認(rèn)識(shí)自身文化的理性思想方法。D.探討文化自信問題必須深入到社會(huì)生活的變遷中,與人們的日常生活相結(jié)合。5.閱讀下面的文字,完成下列小題 文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有沒有“他信”。在當(dāng)今時(shí)代,面對大發(fā)展大變革的世界格局,面對各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒,誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。 近些年來,西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到,人類中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ祟愔行闹髁x以人的利益為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)為自然的價(jià)值在于其對人類的有用性,而沒有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思

27、想家帕斯莫爾認(rèn)為,基督教鼓勵(lì)人們把自己當(dāng)作自然的絕對主人,對人來說所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),克服人類中心主義成為人類文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國歷史學(xué)家湯因比指出:避免人類自殺之路,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。什么是“獨(dú)特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴。中庸有云:“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。 在如何擺正人與自然關(guān)系方面,中華文化積累了豐富的中道智慧,是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位

28、與作用,強(qiáng)調(diào)“惟人,萬物之靈”;另一方面注重天地本身的價(jià)值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá),正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。 在中國的傳統(tǒng)文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬國安寧、和諧共處。當(dāng)今中國倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體,堅(jiān)持在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。“一帶一路”建設(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯導(dǎo)報(bào)這樣評價(jià):“對中國來說,一帶一路與其說是路,更像是中國最重要

29、的哲學(xué)范疇道。”何為“道”?英國思想家羅素曾說:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”他所說的“生活方式”,其實(shí)質(zhì)正是中國人所說的“道”,生生不已、和而不同的“道”?！耙粠б宦贰辈皇侵袊患业莫?dú)奏,而是沿線國家的大合唱,大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。(摘編自葉小文“文化自信”與“文化他信”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代,只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),就能更好地在國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。B.人類中心主義利用自然,讓自然為人類服務(wù),強(qiáng)調(diào)利益至上,從不關(guān)懷自然。C.弊端重重的人類中心

30、主義亟須克服,中華民族的中道智慧是克服它的一個(gè)好辦法。D.中華文化與西方文化在對人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是不同的,中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章第二段提出了人類中心主義會(huì)帶來全球危機(jī),接著闡述了其內(nèi)涵,并以基督教為例,指出人類中心主義會(huì)危害西方文化。B.文章第二段對比論證了中西方在對待人與自然關(guān)系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類文明。C.文章第四段在論證中指出中華文化崇尚“和”,而“一帶一路”建設(shè)就是“和”的思想的具體體現(xiàn)。D.文章著重論述了人類中心主義和中華文化中“中”“和”的思想,指出后者可以為克服前者的弊端

31、提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.人類文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能,克服人類中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系刻不容緩。B.中華文明數(shù)千年來未曾中斷,主要是因?yàn)閳?jiān)守中正通達(dá)的思想和中庸之道,擺正了人在天地間的位置。C.“人類命運(yùn)共同體”是宏大設(shè)想,“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)它的具體體現(xiàn),將實(shí)現(xiàn)沿線國家一起長久可持續(xù)發(fā)展。D.羅素所說的“生活方式”特指中國人所說的“道”,如果得到全世界采納,人類將更加歡樂祥和。6.閱讀下面的文字,完成下列小題。 文化自信,當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體,主體是人。在當(dāng)代中國,文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。要堅(jiān)信文化自信,不能只看

32、到物,看到文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍,都是知識(shí)文化的載體,而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。 文化走心不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化,必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國,只有中國文化沒有中斷,因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂,但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán),它仍然處于中國這個(gè)大的疆域之內(nèi),因

33、而極容易統(tǒng)一,中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明,當(dāng)國家分裂,文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷,何談文化自信! 當(dāng)代中國的文化自信,同時(shí)是中國人民的文化自信。魯迅先生雖然批判了中國人的劣根性,但他也說過:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào),中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性,而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績”。 文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)分子都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng),也

34、都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來,尤其是十八大以來,中國學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期,在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中,中國學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流,就是文化自信的一種表現(xiàn)。 文化自信問題不僅屬于文化,它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。堅(jiān)定文化自信,就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在在世界政治舞臺(tái)缺位,而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張,自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。(光明日報(bào)(2018年01月08日15版)1

35、.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.文化自信的主體是人。堅(jiān)定文化自信,不是看文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。B.有一個(gè)統(tǒng)一的國家是正確的國家觀,是形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化的基礎(chǔ)。C.如今,中國學(xué)者和專家參與世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流極為平常,中國學(xué)者正日漸增多。D.我們正帶著社會(huì)主義建設(shè)的成就和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張走向世界政治舞臺(tái)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.第一段從內(nèi)涵方面界定了文化自信的主體是人,也是文化載體中的內(nèi)在精神。B.第二段談文化自信與國家的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的國家和民族對于文化發(fā)展的重要性。C.第三段用魯迅的話證明近代國

36、民劣根性并非中國人本質(zhì)特性,而是統(tǒng)治者的“治績”。D.第四段從中國學(xué)者廣泛參與世界文化交流角度談文化自信包含了知識(shí)分子的自信。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.文化的載體包括文物和典籍,理解載體中深層內(nèi)涵和內(nèi)在精神,能更好地堅(jiān)定文化自信。B.文化自信不能離開國家。只要一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展就會(huì)中斷。C.文化專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)分子也都能以創(chuàng)造性貢獻(xiàn)對人民的文化自信起到強(qiáng)化作用。D.文化自信與文化相關(guān),但國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立也為文化自信提供了有力的支撐。7.閱讀下面的文字,完成下列小題。 文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有

37、沒有“他信”。在當(dāng)今時(shí)代,面對大發(fā)展大變革的世界格局,面對各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒,誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。 近些年來,西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到,人類中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。人類中心主義以人的利益為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)為自然的價(jià)值在于其對人類的有用性,而沒有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思想家帕斯莫爾認(rèn)為,基督教鼓勵(lì)人們把自己當(dāng)作自然的絕對主人,對人來說所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),克服人類中心主義成為人類文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國歷史學(xué)家湯因

38、比指出:避免人類自殺之路,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。什么是“獨(dú)特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴。中庸有云:“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。 在如何擺正人與自然關(guān)系方面,中華文化積累了豐富的中道智慧,是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“惟人,萬物之靈”;另一方面注重天地本身的價(jià)值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá),正在于我們將“與天

39、地參”而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。 在中國的傳統(tǒng)文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬國安寧、和諧共處。當(dāng)今中國倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體,堅(jiān)持在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯導(dǎo)報(bào)這樣評價(jià):“對中國來說,一帶一路與其說是路,更像是中國最重要的哲學(xué)范疇道?！焙螢椤暗馈?英國思想家羅素曾說:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！彼f的“生活方式”,其實(shí)質(zhì)正是中國人所說的“道”,生生不已、和而不同的“道

40、”?！耙粠б宦贰辈皇侵袊患业莫?dú)奏,而是沿線國家的大合唱,大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。(摘編自葉小文“文化自信”與“文化他信”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代,只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),就能更好地在國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。B.人類中心主義利用自然,讓自然為人類服務(wù),強(qiáng)調(diào)利益至上,卻從不關(guān)懷自然。C.弊端重重的人類中心主義亟須克服自身認(rèn)識(shí)的偏見,而中華民族的中道智慧是一個(gè)可取的辦法。D.中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望,這和西方文化在對人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不同的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第二段對

41、比論證了中西方在對待人與自然關(guān)系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道智慧”的內(nèi)涵,又引出下文寫運(yùn)用“中道智慧”的現(xiàn)實(shí)意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”,再用“一帶一路”建設(shè)的例子來證明其“和”對中國及世界的作用。D.文章著重論述了人類中心主義弊端和中華文化中的“中道智慧”,指出后者可為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.人類文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能,克服人類中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系已經(jīng)是刻不容緩了。B.中華文明數(shù)千年來未曾中斷,主要是因?yàn)閳?jiān)守中正通達(dá)的思想和中庸之道,擺

42、正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”宏大設(shè)想的可行做法,必將推動(dòng)沿線國家的可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。D.羅素所說的“生活方式”特指中國人所說的“道”,如果得到全世界采納,人類社會(huì)將更加歡樂、祥和。 二、語言表達(dá)1.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 _。文化興則國運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。_,猶如一個(gè)沒有高尚精神支撐的軀殼,不可能令世界各國產(chǎn)生尊敬和向往之情。中華民族的文化傳統(tǒng)決定了中國的未來絕不是西化,_。這不在于發(fā)展階段的差異,根本在于文化DNA的

43、不同。無論是過去、現(xiàn)在還是將來,中國都必然是“中國特色”。2.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 文化認(rèn)同是文化自信的根本力量。歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。對于文化自信而言,其根本力量就在于_。當(dāng)然,文化一經(jīng)為人民群眾所認(rèn)同,就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中迸發(fā)出巨大的力量,人民群眾就會(huì)更加堅(jiān)定對文化的自信;_,勢必與無源之水、無本之木無異,對文化的自信就無從談起。文化要得到人民群眾的認(rèn)同,就必須與人民群眾息息相關(guān)。我們倡導(dǎo)的文化,如果能植根于人民群眾,反映人民群眾的根本利益,_。3.在下面一段文字橫線處

44、補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 實(shí)現(xiàn)文化自信,最根本在于提高文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力是很個(gè)人化的能力,要提升這種能力,_,涉及閱歷、教育、知識(shí)結(jié)構(gòu)、想象力甚至體力等許多方面。文化自信既是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心,也是對建設(shè)時(shí)代性的發(fā)展的當(dāng)代中國文藝的信心。既不泥古不化,_;_,又廣泛借鑒吸收世界先進(jìn)文化,以創(chuàng)造更好的當(dāng)代中國文藝。4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信,是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。

45、從文化自信與理論自信的關(guān)系看,_,“氣自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣,包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等。中國人愛喝茶,俄國人喜飲酒,美國人放不下槍,諸如此類,統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯,理論屬于文化,是文化的一個(gè)種類;_,再有理論,如同先有根,再有樹;文化體量大、資源足,理論取之不盡、用之不竭;文化之根伸得廣、扎得深,_。5.面文段有三處推斷存在問題,請參照的方式,說明另外兩處問題。 如今,穿漢服已成為一種時(shí)尚潮流,過去普遍認(rèn)為,只要民族是落后的,與民族有關(guān)的東西就是落后的。當(dāng)前,我國正積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,漢服濃縮了民族文化要素,身著漢服,就是一種流動(dòng)的宣揚(yáng),必能

46、增強(qiáng)文化自信。只要老百姓都喜歡穿漢服,增強(qiáng)其民族自信心與自豪感,文化傳承有了實(shí)踐主體,就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。民族落后,與民族有關(guān)的東西不一定就落后。_。_。6.下面文段有三處推斷存在問題,請參照的方式,說明另外兩處問題。 如果說民族振興的壯麗景觀,意味著我們在國際競爭的長跑隊(duì)伍中已經(jīng)超過第一方陣,給了我們其他國家所不具有的文化自信,那么源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,則以悠久厚重的歷史和博大精深的內(nèi)涵,賦予我們的文化以深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)忍定力。綿延五千多年的中華文化,在不懈奮斗的漫漫旅程中,積累了世間唯一的堅(jiān)毅精神。這不僅為我們今天理解、接受和消化世界各民族文化,練就了博采眾長的胸襟和才干,更賦予我們

47、深廣視野和過人睿識(shí),并以縱橫捭闔的手段和沉著從容的心態(tài)應(yīng)對各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。民族振興并不一定意味著我們在國際競爭的長跑隊(duì)伍中已經(jīng)超過第一方陣_。_。三、選擇題7.填入下列文段空白處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 如果說民族振興的壯麗景觀,_我們在國際競爭的長跑隊(duì)伍中逐漸追趕上第一方陣,給了我們文化自信以充足的現(xiàn)實(shí)理由, _源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,_以悠久厚重的歷史和博大精深的內(nèi)涵,賦予我們的文化以深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)忍定力。綿延五千多年的中華文化,在不懈奮斗的漫漫旅程中,積累了豐富智慧和堅(jiān)毅精神。這_為我們今天理解、接受和消化世界各民族文化,練就了博采眾長的胸襟和才干,_賦予我們深廣視野和過人睿識(shí),_

48、以縱橫捭闔的手段和沉著從容的心態(tài)應(yīng)對各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。A標(biāo)志著那么卻/并更B如果說而且就不但也還C意味著那么則不僅 更/D就是說/也如果那么則A.AB.BC.CD.D8.填入下面文段空白處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )周秦漢唐文明體現(xiàn)著中國古代文明最基本的特指。漢唐盛世 是光大了華夏文明的精神內(nèi)核。 對內(nèi)的文化滋養(yǎng)， 對外的文化傳播，長安城都具有文明門戶般的坐標(biāo)意義。 就中國美術(shù)而言，漢唐氣象，以及 高度的文化自信包含外來文化所形成的雄渾剛健、雍容華貴的藝術(shù)范式，對后世的影響 不可謂不深遠(yuǎn)。 A 則 無論 還是 只 / 已 B 更 不論 就是 只 用 / C 則 不管 / 單 以 就 D 更 無論

49、是 還是 單 以 便 A.AB.BC.CD.D9.填入下面語段空白處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() 文化自信是主體對自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。_,是對中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。沒有深刻的文化自覺文化自覺是文化自信的前提中國人民的文化自信是在文化自覺的過程中逐漸建立起來的就不可能有堅(jiān)定的文化自信文化自信是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的A.B.C.D.參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.答案：1.B; 2.BD; 3.將文化自信的培養(yǎng)和建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略層面的高度。建設(shè)文化自信要使形式不斷創(chuàng)新。建設(shè)文化自信要從知識(shí)層面有一個(gè)廣泛的全民性的普及教育。建設(shè)文化自信,地方政府需要在文化傳承方面投入應(yīng)有的資源和力量。解

50、析：1.B錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果2.A無中生有,不包括舞美效果;C曲解文意,原文是“文物真正讓人動(dòng)容的核心, 在于其背后所蘊(yùn)含的人文精神,展現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年所鑄大國夢想的歷程,因?yàn)樗鼈兊拇嬖谖覀儾庞l(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明”,所以C錯(cuò);E“已經(jīng)在洽談購買”,還沒購買。本項(xiàng)將未然變成了已然。錯(cuò)誤。2.答案：1.D; 2.BC; 3.學(xué)習(xí)了解自己的歷史文化及特色,重視中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力。要有自覺的文化發(fā)展思維和戰(zhàn)略,要具有獨(dú)立思考的理性精神。借鑒先進(jìn)外來文化,促進(jìn)多元文化的交流與理解。解析：1.學(xué)習(xí)的是“外來先進(jìn)文化”,擴(kuò)大范圍。2.A

51、.文化是國家軟實(shí)力的關(guān)鍵來源而不是國家軟實(shí)力。D.“缺乏足夠的定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行”的原因是“全球一體化和西方強(qiáng)勢文化的沖擊”。E.“年輕人沒有定力,不具有獨(dú)立思考的理性精神,缺乏甄別判斷能力”是沒有文化自信的表現(xiàn),而不是原因。3.答案：1.D; 2.C; 3.A解析：1.文化自覺來自文化自信,建立在文化自信的基礎(chǔ)之上”錯(cuò)誤,從原文第段來看,“文化自信是主體對自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。沒有深刻的文化自覺,就不可能有堅(jiān)定的文化自信.正是基于以上文化自覺,我們才有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”,由此可知,文化自信來自文化自覺,建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上。2.“從積極消極兩方面對中國文

52、化進(jìn)行辯證分析”錯(cuò)誤,文中說“他們所持觀點(diǎn)迥異”“他們從不同角度、不同方面對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思、反省”,意思是文化名家對中華文化進(jìn)行了分析,但“從積極消極兩方面”“辯證”無從談起。3.如果沒有西方文化對中國的沖擊,我們就不可能對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省”錯(cuò)誤,“如果就”說法錯(cuò)誤,當(dāng)時(shí)西方文化打開我國閉關(guān)鎖國的大門,的確促使人們反思和反省,但不能說如果沒有西方文化對中國的沖擊,我們就不可能反思。4.答案：1.C; 2.D; 3.B解析：1.A 項(xiàng),“文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突”錯(cuò)誤,從原文看,應(yīng)是“文化的融合與沖突決定文化自信的生成與發(fā)展”。B項(xiàng)“憑借武力優(yōu)勢”錯(cuò)誤,原文中“

53、商品的低廉價(jià)格,是重炮”只是比喻的說法。D 項(xiàng)“因否定而獲得新生”錯(cuò)誤,原文中已強(qiáng)調(diào) “文化批判不是盲目地肯定或否定”。2.主體部分不是并列式的論證結(jié)構(gòu)。3.“創(chuàng)造出全新的文化”錯(cuò)誤,因?yàn)槲幕熬哂刑烊坏膫鞒行院捅Ｊ匦浴薄?.答案：1.C; 2.B; 3.B解析：1.A項(xiàng),“各個(gè)時(shí)代”錯(cuò),文中說的是“當(dāng)今時(shí)代”。B項(xiàng),曲解文意,文中說的是“沒有給予足夠的人文關(guān)懷”D項(xiàng),無中生有,應(yīng)當(dāng)是“遵從自然規(guī)侓”,沒有提及應(yīng)當(dāng)遵從“人們的欲望”2.“只有中和思想,才能挽救人類文明”說法絕對。文中沒有這個(gè)意思3.混淆概念,“堅(jiān)守的是中正通達(dá)的思想,沒有中庸之道”故此項(xiàng)錯(cuò)誤6.答案：1.B; 2.C; 3.B

54、解析：1.A項(xiàng)曲解原文。原文“要堅(jiān)定文化自信,不能只看到物,看到文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵?！边x項(xiàng)中的“不是”改變原意。C項(xiàng)已然與未然。原文有限定“可以預(yù)料”“會(huì)日漸增多”。D項(xiàng)信息遺漏。原文信息是“帶著中國特色社會(huì)主義”“和走向世界政治舞臺(tái)的中心”。2.C項(xiàng),論據(jù)作用理解失誤。魯迅先生的話強(qiáng)調(diào)中國并沒失掉民族自信力。證明“當(dāng)代中國的文化自信,同時(shí)是中國人民的文化自信?！?.B項(xiàng),說法過于絕對。“只要一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展就會(huì)中斷?！痹臒o據(jù)。7.答案：1.C; 2.A; 3.B解析：1.A.“各個(gè)時(shí)代”錯(cuò),文中說的是“在當(dāng)今時(shí)代”;B.曲解文意,文中是說“沒有給

55、予自然足夠的人文關(guān)懷”;D.無中小有,應(yīng)該是“遵從自然規(guī)律”,未提及應(yīng)遵從“人們的欲望”。2.“只有中和思想才能挽救人類文明”說法絕對,文中沒有這個(gè)意思。3.混淆概念,“堅(jiān)守中庸之道”錯(cuò)誤二、語言表達(dá)8.答案：文化是一個(gè)國家和民族的靈魂; 一個(gè)沒有優(yōu)秀文化傳承的國家; 而是社會(huì)主義現(xiàn)代化解析：9.答案：人民群眾對文化的高度認(rèn)同; 而文化一旦得不到人民群眾的認(rèn)同; 自然就會(huì)得到人民群眾的認(rèn)同解析：10.答案：需要很多因素的合力/需要綜合因素發(fā)生作用; 也不食洋不化/也不全盤西化; 既繼承民族文化優(yōu)秀資源/既積極繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華解析：11.答案：“腹有詩書”是基礎(chǔ); 先有文化; 理論之樹就會(huì)

56、枝繁葉茂解析：12.答案：身著漢服，不一定就能增強(qiáng)文化自信; 老百姓都喜歡穿漢服，不一定就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興解析：解答此題,要從邏輯關(guān)鍵的角度切人,注意考查“條件”與“結(jié)論”之間的關(guān)系能否成立:“必能增強(qiáng)文化自信”中的“必能”表述過于絕對,文化自信不在于是否“身著漢服”,聯(lián)系“過去普遍認(rèn)為”的表述即可判斷,“身著漢服”可算是文化自信的表現(xiàn),而非條件?！安拍軐?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興”錯(cuò)誤,“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興”需要很多條件,不是“老百姓喜歡穿漢服”就能完成的,原文推理的條件不充足。13.答案：其他國家不一定不具有文化自信堅(jiān)毅精神不一定是世間唯一的解析：本題考查考生語言表達(dá)簡明連貫得體的能力。題干中答題關(guān)

57、鍵詞“有三處推斷存在問題”“參照的方式,說明另外兩處問題”。答題首先要找出語段中的推斷錯(cuò)誤,“其他國家所不具有的文化自信”“積累了世間唯一的堅(jiān)毅精神”然后仿照的方式,用否定句說明問題,注意表達(dá)簡明連貫得體,沒有錯(cuò)別字。三、選擇題14.答案：C解析：解答此題,首先要通讀語段,理解句與句之間的邏輯關(guān)系,然后從所填入的詞語明顯不當(dāng)之處入手,采用排除法,選出最恰當(dāng)?shù)囊唤M。A項(xiàng)中的第處填“卻”不合前后的邏輯關(guān)系,因?yàn)榍昂笳Z句之間不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系,故將A項(xiàng)排除。B項(xiàng)如果處填入“如果說”,那么就中斷了前一句話,語意就不連貫了,故B項(xiàng)也可排除。D項(xiàng)中處填入假設(shè)連詞,會(huì)造成語意不連貫,因?yàn)椤熬毦筒鸥伞迸c“賦予睿識(shí)”是并列或遞進(jìn)關(guān)系,故可排除D項(xiàng)。15.答案：D解析：本題考查語言表達(dá)連貫的能力。解答此題可使用排除法。 處,聯(lián)系前后文,可知此處應(yīng)是在前一句說明周秦漢唐文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明漢唐盛世,前一句說的是“體現(xiàn)”,橫線后說的是“光大”,故用 “更”更合適。排除A、C兩項(xiàng)。兩處用一組關(guān)聯(lián)詞,“對內(nèi)的文化滋養(yǎng)”與“對外的文化傳播”是并列的,應(yīng)用“無論是還是”。排除B項(xiàng)。 將D項(xiàng)詞語依次代入語段,語意貫通,故選D。16.答案：B21