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1、 二輪升格演練一 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 生態(tài)文明美：當代環(huán)境審美的新形態(tài) 陳望衡 環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。當代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。 人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的基礎，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。當代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當代的自然環(huán)境審美觀認為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以

2、生態(tài)為載體的文明)。 生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美，強調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點是人的生命，凡是從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會強調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關系，更不會考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關性，關注的是種群的生命，種群的生命實際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。 從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境

3、的美體現(xiàn)在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同：第一，強調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎，是其區(qū)別于社會美的關鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對美的否定，它遲早會給人類帶來災難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡。生態(tài)的網(wǎng)絡系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實現(xiàn)

4、呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價值為人們所重視。當荒野被人們接納并視為生命之根時，其實它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。 (選自《光明日報》，略有刪改) 1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。 B．自然屬性是自然美的基礎，社會屬性即

5、自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。 C．人的生命是生命意味的立足點，凡是從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。 D．按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對美的否定，它早晚會給人類帶來災難。 解析：A項，偷換概念。原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”?！爸饕币辉~說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外，還經(jīng)歷過其他文明類型。 答案：A 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當代環(huán)境審美

6、的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當代自然環(huán)境審美觀的觀點。 B．生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關的其他種群生命和非生命的自然條件，實際上并不是由種群自身所決定的。 C．自然美能夠存在的基礎和它跟社會美區(qū)別開的關鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。 D．生命意味的美讓人的審美視界擴展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。 解析：D項對“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”的理解和分析，與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思不符。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A

7、．當代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。 B．因為生命意味的立足點是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實質(zhì)也是基本相同的。 C．所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應當體現(xiàn)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。 D．傳統(tǒng)審美張揚人的主體性，生態(tài)審美導入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位也獲得尊重。 解析：B項，原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實質(zhì)是不同的”。

8、 答案：B 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 莫把漢學當國學 慕朵生 日前，美國著名漢學家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進行講座，在學界和媒體引發(fā)新一輪“漢學熱”。但筆者以為，“漢學”當熱，然不可將之混同為“國學”。 漢學是外國尤其是歐美國家學者研究和介紹中華文化的學問，歷經(jīng)游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復雜的現(xiàn)實，漢學家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳

9、教士介紹的儒學的啟迪。 不過，中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學熱”，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學對自己國家崛起和文化復興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。 然而，

10、漢學雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學在本質(zhì)上是一種“西學”，是西方人用西方價值觀念、學術范式來研究中華文化的學問。對漢學家而言，中華文化僅僅是學術研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負有弘揚和光大的責任感。 但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學大師章太炎所言：“夫國學者，國家所以成立之源泉也?！彼?，中國人尤其是中國學者，須對國學有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感；否則，遺失國學就等于

11、拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。 令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學，崇拜西學，形成了一種與“西學心態(tài)”互為表里的“漢學心態(tài)”——前者指試圖以西學取代國學，后者指像漢學家一樣把國學僅視為學術研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證實國學的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學獎項為榮，謀求學術名望乃至經(jīng)濟利益的灰色學術現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學的“漢學化”。如任其發(fā)展下去，國學將會變成一種“在中國的漢學”，而漢學乃至西學則會變成“在中國的國學”。 總之，漢學當熱，但不能將之混同為國學，更不能以之取代國學。我衷心祝

12、愿漢學能早日成為國際顯學，更希望中國能大踏步復興自己的國學，同時熱烈歡迎海外漢學回家，使自己成為世界漢學的中心。 (選自《學習時報》，有刪改) 4．下列對“漢學”的理解，不正確的一項是(　　) A．漢學是中外學者研究和介紹中華文化的一門學問，其研究介紹者主要是歐美國家的學者。 B．漢學已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學和“中國學”等幾大階段。 C．漢學研究不但促進了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。 D．漢學是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。 解析：A項，“中外學者

13、”錯。應是“外國尤其是歐美國家學者”。 答案：A 5．關于“漢學與國學”，下列表述不正確的一項是(　　) A．漢學與國學都是研究中華文化，而漢學僅僅把中華文化作為學術研究的客觀對象。 B．漢學是用西方價值觀和學術范式研究中華文化，國學則注重用生命和情感體驗中華文化。 C．國學的產(chǎn)生沒有漢學早，國學研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。 D．國學是千百年積淀下來的中華文化，國學研究應當負有弘揚光大中華文化的責任感。 解析：C項，“國學的產(chǎn)生沒有漢學早”無中生有?！皣鴮W研究僅有100多年的歷史”有誤，原文第三段開頭為“中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史”，C項張

14、冠李戴。 答案：C 6．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是(　　) A．上世紀國內(nèi)兩次興起“漢學熱”，因而國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。 B．國學是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。 C．近幾年中國學界出現(xiàn)了國學的“漢學化”現(xiàn)象，國學已經(jīng)變成了“在中國的漢學”，漢學也變成了“在中國的國學”。 D．作者認為，漢學當熱，漢學定能成為顯學，但他同時指出漢學不可以取代國學，國學應當快速地復興。 解析：A項，因果倒置?！皣似惹邢Ｍㄟ^漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的”是原因。C項，未然

15、說成已然?！耙呀?jīng)變成”“也變成”不正確。原文是“如任其發(fā)展下去，國學將會變成”。D項，說法太絕對。原文是“祝愿漢學能早日成為國際顯學”。 答案：B 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展進程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關系，儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源，中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。 陸羽《茶經(jīng)》是中國最早的茶學著作，書中也十分鮮明地體現(xiàn)了這種關系。茶文化與儒家思想中“禮”的關系是相當密切的。儒家認為“禮”就是秩序與和諧，“禮”也是一切民俗民風由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領域，那么在茶文化中，自然也

16、會有所體現(xiàn)。古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶十德》中提出了“十德”說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意”的句子，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風俗。而在官場中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標志，點茶與點湯成為官場的待下之禮。 “中庸之道”是儒家的核心思想，其哲學思想強調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點，《茶經(jīng)》中強調(diào)選水要選緩流的活水，反對急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞”之用，并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”。飲茶的量也強調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達到一種“和

17、”的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡通過茶道，營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。 唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。通過飲茶與茶道展示，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔、節(jié)儉樸素的思想品格。 道家思想強調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》中說“道法自然”，這個“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生長于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料。在飲茶上，

18、追求忘機超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關系。茶主下氣，除好覺，消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成了早期的茶文化形態(tài)。 佛教傳入我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分，佛教的重要活動是僧人坐禪修行，“過午不食”，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，茶葉中豐富的營養(yǎng)成分，提神醒腦的作用，使茶成了僧侶最理想的飲料。《晉書》中記載，東晉敦煌人單道開，在昭德寺修行時，室內(nèi)

19、坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡?！安杼K”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然這時茶葉尚未單獨飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風更熱，此時，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。 茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗有得處，皆是悟”，都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操，茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。 中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，儒釋道的思想和茶

20、學相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進了人們之間的交流與相處，營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。 (選自《中國的茶文化與儒釋道》，有刪改) 7．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．中國最早的茶學著作是《茶經(jīng)》，其內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。 B．禮儀觀念深入到社會活動的一切領域，中國的茶文化也體現(xiàn)出禮儀的觀念。在唐代，來客敬茶，以茶為禮，開始成為普遍的風俗。 C．古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。 D．飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思

21、想，不僅體現(xiàn)在選水要選緩流的活水，還體現(xiàn)在飲茶的量也要適度等方面。 解析：(特別提示：本題的B選項需用“切片比對分析法”來解答。)B項，混淆時間?！伴_始成為普遍的風俗”錯誤，選項對應的語句是“這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風俗”，說明至少在唐代的時候“來客敬茶，以茶為禮”已經(jīng)成為普遍風俗，而不是選項中的“開始成為普遍的風俗”。 答案：B 8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．唐代詩人的飲茶已不是解渴、提神、解乏等生理的需要，而是從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。 B．因為茶葉中有豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒

22、腦的作用，可以消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，同時還符合佛教規(guī)誡，因此茶成了僧侶最理想的飲料。 C．茶文化有道家養(yǎng)生的精神，這和作為本草的茶有主下氣、除好覺、消宿食、消除心中煩惱的藥草特性有很大關系。 D．由于僧侶活動的需要，茶與佛結(jié)下了緣分，但佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。 解析：(特別提示：本題A項有明顯的關聯(lián)詞，可以根據(jù)句間關系來解答。)“不是……而是”錯誤，這是并列關系，選項對應的原文是“唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受”，即詩人們飲茶除了生理需要外，更看重心靈感受等，原文是遞進

23、關系。 答案：A 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，它與茶學的結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容，也豐富了中國的傳統(tǒng)文化。 B．飲茶人通過品茶而悟道。從儒家的角度可表現(xiàn)為追求“和”的最高境界，從道家的角度可表現(xiàn)為追求忘機超脫、沖淡自然的情趣和養(yǎng)生樂生的精神。 C．佛家把悟得茶道視作修身的過程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以統(tǒng)一起來。 D．茶之為飲，既可以營造出和諧穩(wěn)定、和睦相處的空間，也可以營造出清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，利于人們之間的交流與相處。 解析：(特別提示：先概括相關區(qū)域句意，再“比對關系

24、”。)原文說“把佛家的‘悟’的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操”，意思是茶道與佛教的統(tǒng)一要求人具有高尚的情操，但選項中的“只要……就”說法絕對。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 “幸福悖論”的道德反思 “幸福悖論”，指幸福增長與經(jīng)濟增長的相關性不一致問題，即通常所說的更多財富沒有帶來更大幸福。隨著能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴峻，與生活質(zhì)量相關的幸福問題受到越來越多的關注，西方國家自20世紀50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關調(diào)查研究。 1974年，美國南加州大學經(jīng)濟學教授理查德·伊斯特林發(fā)表了著名論文《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出

25、收入增加并不一定導致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸?！杖胫i”。國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關系。在收入達到某一點以前，快樂隨收入增加而增長，但超過那一點后，這種關系卻并不明顯。在任何一個國家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂。作為社會福利衡量指標的國民生產(chǎn)總值沒有能將一些看不見的，但又非常重要的東西納入衡量之列，如內(nèi)心的平靜和幸福，而這恰恰被許多人當作生活的最終目標。 “幸福悖論”問題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實的經(jīng)驗依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學認為，

26、增加財富是增加幸福的主要方式。首先，財富的增加使人們有可能根據(jù)自己的意愿選擇購買消費的物品；其次，更多的財富給了人們更多選擇的權利，人們可以自由地選擇消費或不消費某些商品，因此，更多的財富會帶來更大的幸福。在人們的日常生活中，金錢和財富成為幸福的代名詞。一般說來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民的幸福感應該增強，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧窮階段時，收入的增加、財富的增長無疑是人們幸福生活的重要影響因子。但是，物質(zhì)豐裕并不是幸福的充分條件，人不僅要活著，而且要活得有意義和價值。幸福是快樂和意義的結(jié)合，溫飽問題得到解決后，精神上的追求就顯得愈益迫切。如果人們依然把物質(zhì)財富的增長與

27、積累作為生活的唯一目標，人類的精神和道德發(fā)展自然就被放逐而淪亡。有學者認為“當今社會雖然變富了，可是沒有更快樂，就是因為許多人不懂得人生真諦，正在做錢的奴隸而變得痛苦。造成這種情況的原因是多方面的。把所有工作的出發(fā)點和歸宿都鎖定在物質(zhì)財富的增加上，其實就是把錢當作唯一的目標，無疑起了不好的作用”。 “幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復雜性和統(tǒng)一性，同時也提示我們，人類對幸福的認知仍處于啟蒙階段。 (選自《求實》，有刪改) 10．下列關于“幸福悖論”相關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“幸福悖論”指人在獲得更多

28、的財富后，沒有得到與財富增加相應的幸?？鞓返脑黾?。 B．“幸福悖論”最早是由美國伊斯特林提出的，這個概念也可以表述為“幸?！杖胫i”。 C．“幸福悖論”產(chǎn)生的條件是能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴峻。 D．“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復雜性、統(tǒng)一性。 解析：(特別提示：解答此題可以采用“比對對象”法。)曲解文意。原文是“隨著能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴峻，與生活質(zhì)量相關的幸福問題受到越來越多的關注，西方國家自20世紀50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關調(diào)查研究”。原文關注的是“幸福問題”，選項是“幸福悖論”，所以曲

29、解文意。 答案：C 11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．國民生產(chǎn)總值沒有將許多人當作生活的最終目標的內(nèi)心平靜和幸福等納入社會福利衡量體系中。 B．研究表明，平均快樂水平與人均收入的高低沒有明顯的關系，決定人們快樂的因素是文化特征。 C．物質(zhì)本身并不是幸福的充分條件，換句話說，物質(zhì)的豐富性并不是生活幸福的唯一條件。 D．有學者認為有些人感覺不到生活的快樂是因為他們把賺錢作為唯一目標，作者也認同學者的觀點。 解析：(特別提示：運用“比對范圍法”解答。)說法片面。文中說“包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂”，除了文化特征，還有其他因素。 答案：B 12

30、．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．關于“幸福悖論”的研究范圍比較廣泛，既有對一個國家內(nèi)部的研究，也有國家之間的比較研究。 B．當今社會變富了，可人們卻沒有更快樂的重要原因是人們在追求物質(zhì)財富的過程中忽略了精神追求。 C．研究表明，在收入達到某一點以前，快樂隨收入增加而增長，但超過那一點后，這種關系卻并不明顯。 D．“幸福悖論”問題既有理論根源，也有經(jīng)驗依據(jù)，比如傳統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點就是其主要根源之一。 解析：(特別提示：本題概括性強，可先概括，再比對“論點與論據(jù)的關系”來解答。)無中生有。“傳統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點就是其主要根源之一”的說法在文中沒有依據(jù)。 答案：D 6