《2017-2018學(xué)年高中語文 第六單元《墨子》選讀 一 兼愛自主檢測與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語文 第六單元《墨子》選讀 一 兼愛自主檢測與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、兼愛自主檢測與反饋一、基礎(chǔ)知識1對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是()A視人之國若視其國 視：看待B既以非之，何以易之 易：改變C脅息然后帶 帶：腰帶D是以仁者非之 非：反對答案C解析帶：名詞作動詞，束腰帶。2下列句子中，全含通假字的一項是()貴必敖賤天下之難物于故也昔者晉文公好士之惡衣教馴其臣然則察此害亦何用生哉破碎亂行A BC D答案A解析“敖”通“傲”?！坝凇蓖ā坝亍薄！榜Z”通“訓(xùn)”?！八椤蓖ā拜汀薄?下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義和現(xiàn)代漢語相同的一項是()A是以不憚舉其身以賊人之身B是以不憚舉其國以攻人之國C蹈火而死者左右百人有余D人亦從而愛之答案B解析A項古義：殘害。今義：偷東西的

2、人；做大壞事的人(多指危害國家和人民的人)；邪的，不正派的；狡猾；副詞，很，非常。C項古義：侍衛(wèi)人員。今義：a.方位詞，左和右兩方面；b.動詞，支配、操縱；c.方位詞，用在數(shù)量詞后面，表示概數(shù)；d.副詞，反正。D項古義：從，跟隨；而，而且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項均為自己的。A項動詞，表應(yīng)答，相當(dāng)于“是的”/代詞，這樣。C項憎恨/不好的。D項固定格式，表示“用來的”“拿來的”/固定格式，表示“的原因”。5下列句子中，句式不同于其他三項的一項是()A何以易之B是以不憚舉其國以攻人

3、之國C入以見于君D韋以帶劍答案C解析C項為介賓短語后置句，A、B、D三項均為賓語前置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。古之圣王為宮室，為宮室之法曰：“室高足以辟潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。”僅此則止，凡費(fèi)財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以

4、其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主其為舟車與

5、此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(節(jié)選自墨子辭過)6對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是()A則民費(fèi)而不病 病：困苦B強(qiáng)體適腹而已矣 適：使安適C故民歸之 歸：歸附D君實(shí)欲天下之治而惡其亂 惡：罪惡答案D解析惡：討厭，不希望。7下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤/B當(dāng)

6、今之主其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作/斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤/C當(dāng)今之主其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤/D當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕/利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤/答案A解析“當(dāng)今之主其為舟車”的意思是“現(xiàn)在的人君制造車船”，在“當(dāng)今之主”后斷開，排除B、C兩項?！叭梯p利皆已具”的意思是“車船已經(jīng)夠堅固輕便了”，不能再斷開，排除D項。8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和

7、裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。答案C解析“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙、魚鱉”。9將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。譯文：_(2)君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。譯文：_(3)法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。譯文：_答案(1)因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用得以充足。(2)君主如果真希望天下治理好而厭惡其混亂，那么對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。(3

8、)法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。參考譯文遠(yuǎn)古的圣王建造宮室，建造宮室的原則是：“地基的高度能夠避免潮濕，四周能夠防御寒風(fēng)，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分別?！睂m室的原則只此而已，凡是勞民傷財(大費(fèi)周折的)，實(shí)際上沒有多大益處，圣王(因此)都不興師動眾。照規(guī)定去服勞役，修整城郭，那么民眾雖有勞作，但不受損傷；照常規(guī)去征收租稅，那么民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會困苦。所以圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要作出奇怪(的裝束)。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的

9、民眾就得以治理，財用得以充足。當(dāng)今的人主，建造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財用(去建造宮室)，講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，身邊的人也都效法，國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，所以國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下治理得好而厭惡其混亂，那么對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，供給民眾食糧。飲食的作用，只在于增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了?，F(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾的財產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味、以蒸烤魚鱉為佳肴，大國之君堆擺

10、了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家更加奢侈，孤苦窮困的人家就受凍挨餓。即使想讓國家不亂，也是不可能的。國君如果真希望天下治理好而厭惡其混亂，那么對于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道制造車船的時候，重的物件不能搬動，遠(yuǎn)的地方去不了，所以圣王開始制造車船(以便百姓運(yùn)行)，所造的車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得利多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君

11、王。現(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫文彩，船上飾雕刻。女子放棄紡織為舟車描繪刺繡，因而民眾沒有衣服穿而受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就缺糧挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，則刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂了。國君如果真希望天下治理好而厭惡其混亂，那么對于制造車船，不可以不節(jié)儉。三、語言表達(dá)10閱讀下面的文字，然后回答問題。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子梁惠王上)視人之國若視其注國，視人之家若視其家，視人之身若視其

12、身。(墨子兼愛中)注其：反身代詞，指自己。簡要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?0字左右。答：_答案兩段文字都體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛，且表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。此外，可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會的公平的角度，也可以強(qiáng)調(diào)將個人命運(yùn)融于國家與社會利益之中，增強(qiáng)社會責(zé)任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系實(shí)際談看法。(如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可)解析本題考查文化經(jīng)典閱讀：要求能夠從材料中篩選出作者的觀點(diǎn)與看法，

13、并進(jìn)行分析概括。對經(jīng)典閱讀材料中作者的觀點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)行分析和評價。一要疏通文意，讀懂原文，為理解內(nèi)容、評析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。二要熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時還需要對此作出評價。因此平時我們就必須熟悉一些哲人的主要的學(xué)說和觀點(diǎn)。只有對他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識，才能在高考時準(zhǔn)確辨析。本題應(yīng)抓住“仁愛”與“兼愛”的異同來分析。11仿照下面的示例，自選話題，另寫三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。敬畏是聳起的巖石，閃爍著道德的冷峻；敬畏是寂寥的沙漠，綻放著理性的崇高；敬畏是莫測的天坑，折射著靈魂的尊嚴(yán)。 答：_答案(示例)瀟灑是寬闊的原野，散發(fā)著智慧的光芒；瀟灑是無盡的森林，蘊(yùn)藏著思辨的靈性；瀟灑是浩瀚的大海，翻卷著絢麗的色彩。解析審讀例句，注意比喻和排比修辭手法的使用。仿寫時，要選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}，如友誼、美麗、瀟灑等，注意比喻要恰當(dāng)。7