《2017屆高中政治總復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神學(xué)案 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017屆高中政治總復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神學(xué)案 新人教版必修4（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元 生活智慧與時(shí)代精神記牢知識(shí)1哲學(xué)的含義(1)從哲學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)從哲學(xué)的外延來(lái)看：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。2正確理解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系(1)哲學(xué)與世界觀世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)形成是自發(fā)形成的，人人都有是哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有特點(diǎn)是零散的、樸素的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(2)世界觀與方法論世

2、界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)特別提醒(1)哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。練通小題一、判斷題1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。()糾錯(cuò)：哲學(xué)揭示的是事物最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀。()糾錯(cuò)：哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐。二、選擇題3人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定

3、，因而身處困境時(shí)消極等待、逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)、不屈不撓。以上材料說(shuō)明()A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀C哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)解析：選B該題考查世界觀與方法論的關(guān)系?！懊商於ā焙汀叭硕▌偬臁倍际鞘澜缬^，“消極等待”和“積極奮爭(zhēng)”則屬于方法論，由題意可見，世界觀決定方法論，故選B項(xiàng)。其余三項(xiàng)和題意無(wú)關(guān)。4博士學(xué)位的英文是Ph.D.，即Doctor of Philosophy，也就是“哲學(xué)博士”，表示任何一門專業(yè)的學(xué)科，學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)的層次。這表明()哲學(xué)博士是各門具體科學(xué)的

4、導(dǎo)師哲學(xué)思維寓于各門具體科學(xué)之中哲學(xué)是對(duì)各種具體知識(shí)的高度概括各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)都應(yīng)以哲學(xué)為基礎(chǔ)ABC D解析：選C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，正確。記牢知識(shí)1哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。特別提醒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題

5、。2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)(1)從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(2)從哲學(xué)自身派別來(lái)看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。3唯物主義及其形態(tài)(1)根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。(2)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認(rèn)

6、世界的本原是物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上也是物質(zhì)的基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè)，歷史觀上是唯心主義(唯心史觀)豐富和發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器4唯心主義及其形態(tài)(1)根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。(2)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義主要區(qū)別把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)

7、精神等)看作世界的主宰和本原基本評(píng)價(jià)夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部的作用而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部的作用而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義特別提醒唯物主義和唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原。5.哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問(wèn)題回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界的問(wèn)題聯(lián)系辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者特別提醒從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在

8、“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。從哲學(xué)派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。練通小題一、判斷題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。()糾錯(cuò)：哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。2哲學(xué)的基本問(wèn)題就是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。()糾錯(cuò)：哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。二、選擇題3中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣，升而為天?！毕铝信c之相一致的觀點(diǎn)是()A觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在B夫形于天地之間者，物也C氣之所聚，理即在焉，然理終為主D物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的、不可分、不可滅

9、的原子的總和解析：選B楊泉的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)水和氣為萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，B符合題意。A、C均屬于唯心主義觀點(diǎn)；D是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。4“未有此氣，已有此理”是南宋著名哲學(xué)家朱熹的經(jīng)典論述，“眼開則花明，眼閉則花寂”是明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明的代表論斷。如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是()A物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的B物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性D先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)解析：選C“未有此氣，已有此理”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，“眼開則花明，眼閉則花寂”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，它們都屬于唯心主義，故選C項(xiàng)。記牢知識(shí)1哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和

10、升華(1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)樗鼈兎从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2哲學(xué)的作用(1)對(duì)人生哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)對(duì)社會(huì)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)批判功能：哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。塑造功能：哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)

11、發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。激勵(lì)功能：哲學(xué)可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生條件階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義意義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革特別提醒馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，但絕不是哲學(xué)發(fā)展的最高峰。4馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿

12、社會(huì)歷史研究領(lǐng)域。(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。5馬克思主義中國(guó)化的理論成果 練通小題一、判斷題1真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。()糾錯(cuò)：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。2之所以要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)主要是因?yàn)樗恰翱茖W(xué)之科學(xué)”。()糾錯(cuò)：之所以要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)主要是因?yàn)樗强茖W(xué)的世界觀和方法論。二、選擇題3“隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)開始從對(duì)動(dòng)力的關(guān)懷轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)秩序的關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值是通過(guò)哲學(xué)參與當(dāng)下社會(huì)秩序建設(shè)表現(xiàn)出來(lái)的，亦即吸收各種思想資源并加以提煉，從而為轉(zhuǎn)型期社會(huì)秩序建設(shè)提供價(jià)值基礎(chǔ)

13、?！辈牧险f(shuō)明()A哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C哲學(xué)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的事物D哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華解析：選BA、C、D表述均錯(cuò)誤，忽視了哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，B表述正確且符合題意。4習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前全黨面臨的一個(gè)重要課題，就是如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后不斷出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，要認(rèn)識(shí)好、解決好這些問(wèn)題，需要把馬克思主義哲學(xué)作為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”、做好各項(xiàng)工作的看家本領(lǐng)。這一要求是基于用馬克思主義哲學(xué)的思想方法觀察、分析和解決問(wèn)題能()在改造世界過(guò)程中提供方法論的指導(dǎo)作用為現(xiàn)代化建設(shè)提供解決實(shí)際問(wèn)題

14、的具體方案防止唯心主義和形而上學(xué)思維方法所導(dǎo)致的失誤把哲學(xué)思想直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量ABC D解析：選A馬克思主義哲學(xué)的思想方法能夠提供解決實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想，但不是具體方案，排除；馬克思主義哲學(xué)思想不能直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量，錯(cuò)誤。1下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系的說(shuō)法中，正確的有()哲學(xué)是以世界觀為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀ABC D解析：選D本題考查哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，錯(cuò)誤；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，而世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和

15、根本觀點(diǎn)，正確且符合題意；哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，說(shuō)法錯(cuò)誤；說(shuō)法正確。2哲學(xué)家?guī)於髡f(shuō)：“特別在公認(rèn)的危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家們必須轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，作為揭開他們研究的領(lǐng)域之謎的工具?！贝擞^點(diǎn)表明()A哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)B具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展C哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)D哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用解析：選D依據(jù)材料，在危機(jī)時(shí)期，哲學(xué)分析可以幫助科學(xué)家揭開科學(xué)研究的迷途，說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用，D項(xiàng)符合題意；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；A、B兩項(xiàng)說(shuō)法正確但不符合題意。3莊子中惠子認(rèn)為，“子(指莊子)非魚，安知魚之樂(lè)”。從哲學(xué)基本問(wèn)題角度看，惠子的觀點(diǎn)()A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B體現(xiàn)了可知論與

16、不可知論的分歧C表明世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)解析：選A材料中惠子認(rèn)為你不是魚，怎么會(huì)知道魚的樂(lè)趣，因此是不可知論，A符合題意；B不符合題意，可知論與不可知論的分歧是思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題；C不符合題意，這是可知論；D與題意無(wú)關(guān)。4孔子提出“獲罪于天，無(wú)可禱也”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，兩種觀點(diǎn)分別是()A客觀唯心主義形而上學(xué)B客觀唯心主義辯證法C主觀唯心主義辯證法D樸素唯物主義形而上學(xué)解析：選B“獲罪于天，無(wú)可禱也”的意思是得罪了上天，就不能向上天禱求了。迷信“天”，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”中，所謂“法”意

17、思是效法、學(xué)習(xí)的意思，人要遵從大地的規(guī)律，大地要遵從天的規(guī)律，天要遵從道，道要遵從自然，此觀點(diǎn)屬于辯證法，故選B。5面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須緊扣時(shí)代脈搏、聚焦中國(guó)問(wèn)題，推出更多高水平的研究成果。從上述要求中我們可以看出()A任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B真正的哲學(xué)正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏C哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)D哲學(xué)就是反映社會(huì)生活的各個(gè)方面的內(nèi)容的科學(xué)解析：選B“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須緊扣時(shí)代脈搏、聚焦中國(guó)問(wèn)題”，說(shuō)明真正的哲學(xué)在于它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，B項(xiàng)正確；不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)才可以

18、成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)；D項(xiàng)把哲學(xué)等同于具體科學(xué)是錯(cuò)誤的。6科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的一系列重大問(wèn)題，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。這表明()馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)A BC D解析：選D本題以科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)功能為切入點(diǎn)考查馬克思主義哲學(xué)的特征、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等知識(shí)，綜合性強(qiáng)，均可入選，故選D項(xiàng)。7材料一德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，他明確指出：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他的工作方向。”材料二恩格

19、斯說(shuō)：“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！?1)材料一、二各說(shuō)明了什么？(2)材料一和材料二共同說(shuō)明了什么？解析：第(1)問(wèn)，解答關(guān)鍵是明確材料信息的主要指向性。兩則材料分別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和自然科學(xué)對(duì)對(duì)方的重要性。第(2)問(wèn)，要求將兩則材料信息結(jié)合起來(lái)，分析哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。答案：(1)材料一說(shuō)明自然科學(xué)的研究受世界觀的影響和支配，從而說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用；材料二說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)不斷發(fā)展。(2)兩則材料分別從不同角度共同說(shuō)明了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)

20、行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。(一)考點(diǎn)研究往年考過(guò)什么(找規(guī)律)正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高考題組1(2010全國(guó)卷)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于()認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用ABC D解析

21、：選C本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。錢學(xué)森的這句話說(shuō)明哲學(xué)是科學(xué)的最高概括，科學(xué)是哲學(xué)的前提，故符合題意；同時(shí)，他也指出了科學(xué)與哲學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用，故也符合題意。故選C。必備知能哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀哲學(xué)和世界觀的關(guān)系世界觀往往是零散的、不自覺的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的思想體系哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化

22、的世界觀哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系哲學(xué)的兩大基本派別高考題組2(2015浙江高考)中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見()唯物主義的觀念由來(lái)已久具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界ABC D解析：選A

23、本題的題眼是“金木水火土，元素，夸克、電子等”。從中國(guó)古代先哲的“五行說(shuō)”到19世紀(jì)的“元素說(shuō)”，再到現(xiàn)在的“夸克、電子說(shuō)”，體現(xiàn)了唯物主義的觀念由來(lái)已久，也表明人們的具體認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上被不斷超越和發(fā)展，符合題意。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的目的是改造世界，均與題意不符，排除。3(2014山東高考)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于()A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義和唯心主義的對(duì)立C客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D樸素唯物主義和

24、形而上學(xué)唯物主義的分歧解析：選C朱熹“理是事物存在的根據(jù)”，即客觀精神是世界的主宰；陸九淵認(rèn)為“世界的本原便是吾心”，認(rèn)為人的主觀精神是世界的本原。所以“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧，C項(xiàng)觀點(diǎn)正確。4(2013天津高考)近年來(lái)，人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明()A思維與存在具有同一性 B存在就是被感知C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D哲

25、學(xué)源于對(duì)世界的驚異解析：選A本題考查思維與存在的關(guān)系等知識(shí)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)，是對(duì)客觀存在的正確反映，說(shuō)明思維與存在具有同一性，故A當(dāng)選。B屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符；C在材料中未體現(xiàn)；D說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。5(2013福建高考)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是()存在就是被感知人是機(jī)器，思想是人腦的特性世界是一團(tuán)永恒的活火物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A BC D解析：選C本題考查唯物主義基本形態(tài)的相關(guān)知識(shí)，意在考查考生對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的理解能力。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形

26、態(tài)；近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子；辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。C當(dāng)選。屬于主觀唯心主義。必備知能哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在何者為本原的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，分為可知論與不可知論。(2)哲學(xué)的基本派別兩大陣營(yíng)唯物主義唯心主義基本觀點(diǎn)物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)派別古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和

27、歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義主要觀點(diǎn)認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原認(rèn)為原子是世界的本原不僅認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)成本原把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原進(jìn)步性與局限性進(jìn)步性：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確局限性：只是猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)；機(jī)械性、形而上學(xué)性；唯心史觀進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律；反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求；反映了最廣大人民群眾的根本利益局限

28、性：認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神局限性：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn) 1如何判斷唯物主義派別和唯心主義派別凡是認(rèn)為存在決定思維的是唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在的是唯心主義。2如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。(1)古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起(荀子)。形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅(王充)。氣理說(shuō)

29、：氣者，理之依也(王夫之)。活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。(2)近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。3如何判斷唯心主義的兩種基本形態(tài)凡認(rèn)為人的主觀意識(shí)是世界的本原的是主觀唯心主義；凡強(qiáng)調(diào)客觀精神(如上帝、理論、絕對(duì)精神等)為世界的主宰和本原的是客觀唯心主義。(1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)萬(wàn)物皆備于我(孟子)。心外無(wú)物(王守仁)。心生種種法生，心滅種種法滅(慧能)。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙(陸九淵)。我思故我在(笛卡兒)。人的理性為自然界立法(康德)。存在即被感知、物是觀念的集合(貝克萊)。我們的

30、知覺是我們的唯一對(duì)象(休謨)。世界是自我創(chuàng)造的非我(費(fèi)希特)。人是萬(wàn)物的尺度(普羅泰戈拉)。萬(wàn)物是我們的表象(叔本華)。世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)(杜威)。(2)客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”(盤古開天辟地、上帝創(chuàng)世記)。理念論(柏拉圖)。絕對(duì)觀念論(黑格爾)。死生有命，富貴在天(孔子)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物(老子)。理在事先(朱熹)。 哲學(xué)與時(shí)代精神高考題組6(2015廣東高考)哲人說(shuō)：“給我寧?kù)o吧，讓我接受我不能改變的；給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的；給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是()社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性

31、尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A BC D解析：選C本題的題眼是“讓我接受我不能改變的”“讓我去改變我能改變的”“給我智慧吧，讓我分辨”。材料中“讓我接受我不能改變的”體現(xiàn)了要尊重客觀規(guī)律，“讓我去改變我能改變的”體現(xiàn)了要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，當(dāng)選；“給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的”體現(xiàn)了哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)，符合題意；社會(huì)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)意識(shí)屬于意識(shí)范疇，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，錯(cuò)誤；世界是客觀的，不是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，錯(cuò)誤。7(2013福建高考)今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們

32、走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們對(duì)此，正確的理解是()正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性A BC D解析：選D本題考查哲學(xué)的作用、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等知識(shí)，意在考查考生獲取和解讀信息的能力。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，當(dāng)選；材料體現(xiàn)了意識(shí)的反作用，這也正是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，當(dāng)選。說(shuō)法錯(cuò)誤；不符合題意。8(2012天津高考)2011年，美國(guó)蘋

33、果公司董事長(zhǎng)喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相處。”他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是()真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A BC D解析：選B材料強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)生活、學(xué)習(xí)、

34、工作的作用。把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求真、善、美，體現(xiàn)了；錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供一般的世界觀和方法論指導(dǎo)，而不能提供具體的方法。9(2012江蘇高考)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持()人類社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的唯物辯證的自然觀社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的A BC D解析：選A馬克思主義哲學(xué)之所以能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，主要得益于它堅(jiān)持人類社會(huì)的物質(zhì)性，堅(jiān)持社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，故當(dāng)選。

35、材料強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)，而不是自然觀，不選。材料說(shuō)明的是人類社會(huì)的客觀性，而不是上升性，不選。必備知能1全面理解哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系(1)哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系有兩方面，一是哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華；二是哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。(2)注意以下幾點(diǎn)：一、要明確哲學(xué)對(duì)時(shí)代的作用屬于社會(huì)意識(shí)的反作用，而不是決定、支配作用。二、要區(qū)分哲學(xué)、真正的哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。三、準(zhǔn)確辨識(shí)一些錯(cuò)誤說(shuō)法：如：反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展；真正的哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。2多角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的作用(1)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(

36、2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。(3)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。(4)哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。3正確理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征特征原因第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷

37、史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論特別提醒(1)哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，沒有哲學(xué)就

38、沒有馬克思主義哲學(xué)；也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到了馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才成為科學(xué)的世界觀與方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。(2)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。(二)考向研究明年將考什么(明熱點(diǎn))首屆“世界馬克思主義大會(huì)”在北京大學(xué)開幕熱點(diǎn)材料2015年10月10日，由北京大學(xué)主辦的首屆“世界馬克思主義大會(huì)”在北京大學(xué)開幕。會(huì)議的主題是馬克思主義與人類發(fā)展。在前蘇聯(lián)解體、東歐劇變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮20多年之后，馬克思主義生命力何在？它將如何繼續(xù)影響人

39、類命運(yùn)？來(lái)自五大洲20多個(gè)國(guó)家的數(shù)百位馬克思主義研究學(xué)者齊聚中國(guó)，來(lái)探討這個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想并獲得巨大成功的社會(huì)主義國(guó)家?？碱}預(yù)測(cè)馬克思主義是當(dāng)今人類理論思維的最高峰，所揭示的是顛撲不破的真理。馬克思主義從未消亡，也不可取代。今天，在中國(guó)，馬克思主義獲得了不僅是理論層面更是實(shí)踐層面的成功；在中國(guó)，馬克思主義指導(dǎo)思想繼續(xù)貫穿于每一項(xiàng)改革之中，并隨之不斷創(chuàng)新發(fā)展。據(jù)此回答12題。1馬克思主義是當(dāng)今人類理論思維的最高峰，所揭示的是顛撲不破的真理。馬克思主義從未消亡，也不可取代。這是因?yàn)樗?)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果正確地反映了時(shí)代的任

40、務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題ABC D解析：選B任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，不符合題意。不符合題意。答案為B。2實(shí)踐是一種理論成功與否最公正的裁判。放眼今日中國(guó)，全面深化改革穩(wěn)扎穩(wěn)打、全面依法治國(guó)切實(shí)推進(jìn)、全面從嚴(yán)治黨力道萬(wàn)鈞，共同為全面建成小康社會(huì)破浪護(hù)航；每項(xiàng)實(shí)踐，都閃耀著馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的光輝。實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有的重要地位和作用是()在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界在辯證法上，把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為唯物辯證法的根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中，把科學(xué)理論作為全部實(shí)踐的指導(dǎo)和基礎(chǔ)在歷史觀上，把實(shí)踐作為社會(huì)存

41、在和發(fā)展的根據(jù)A BC D解析：選C說(shuō)法錯(cuò)誤，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。3“看見中國(guó)，就看見了馬克思主義的成功。”“在中國(guó)，馬克思主義不僅解釋世界，更被用來(lái)改造世界?！狈叛劢袢罩袊?guó)，對(duì)內(nèi)，全面深化改革穩(wěn)扎穩(wěn)打、全面依法治國(guó)切實(shí)推進(jìn)、全面從嚴(yán)治黨力道萬(wàn)鈞，共同為全面建成小康社會(huì)破浪護(hù)航；對(duì)外，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等舉措廣受國(guó)際社會(huì)歡迎每項(xiàng)實(shí)踐，都閃耀著馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的光輝。聯(lián)系材料運(yùn)用時(shí)代精神的精華的相關(guān)知識(shí)分析當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的必要性和重要性。解析：本題考查哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，要從兩個(gè)方面回

42、答。一是哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，即哲學(xué)源于生活，另一個(gè)方面是哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的先導(dǎo)，即哲學(xué)的反作用。答案：(1)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法淪，它能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，它可以更新人們的觀念，解放人們的思想，預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。馬克思主義揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，指明了人類文明發(fā)展的方向。(3)馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格和時(shí)代精神。面對(duì)困擾當(dāng)今中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的各種復(fù)雜問(wèn)題，馬克思主義是引領(lǐng)我們走出困境、走向光明未來(lái)的指路明燈。可知

43、論與不可知論1可知論主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識(shí)世界。一般來(lái)說(shuō)，唯物主義都認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說(shuō)的世界可知只是精神的自我認(rèn)識(shí)，舊唯物主義者承認(rèn)世界是可知的，但由于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問(wèn)題。辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)地證明了世界是可以認(rèn)識(shí)的。2不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。此概念首先由英國(guó)的赫胥黎(18251895)于1869年提出。不可知論的思想在古代就已產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺看

44、作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認(rèn)在感覺之外有確實(shí)可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。有時(shí)不可知論一詞也用以專指針對(duì)宗教教義而提出的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的?？碱}預(yù)測(cè)近日，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)護(hù)理學(xué)院兒童和家庭健康促進(jìn)研究中心的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，如果父母允許孩子在就餐期間使用電子設(shè)備或看電視，那么孩子往往營(yíng)養(yǎng)不良，家庭溝通氛圍也較差。這說(shuō)明()思維與存在具有同一性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性事物之間都存在著聯(lián)系A(chǔ) BC D解析：選A此研究發(fā)現(xiàn)表明，思維和存在具有同一性，人的思維能正確反映存

45、在，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，說(shuō)法正確；實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性，說(shuō)法錯(cuò)誤；聯(lián)系具有普遍性，但聯(lián)系是有條件的，說(shuō)法錯(cuò)誤。一、選擇題12015年6月27日，法國(guó)新銳哲學(xué)家夏爾佩潘接受采訪時(shí)說(shuō)，隨著技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了很多哲學(xué)問(wèn)題，比如克隆技術(shù)、人工智能等技術(shù)問(wèn)題，挑戰(zhàn)了倫理道德，值得哲學(xué)家思考。哲學(xué)家通過(guò)思考所要回答的問(wèn)題是()對(duì)科技發(fā)展過(guò)程中的知識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)科技時(shí)代世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界需要怎樣的方法論具體科學(xué)研究要不要世界觀和方法論的指導(dǎo)ABC D解析：選B題干強(qiáng)調(diào)“回答”問(wèn)題，即形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)，從世界觀和方法論角度回答問(wèn)題，不體現(xiàn)“回答”的結(jié)果，而只是過(guò)程，不符合題

46、意。分別從世界觀和方法論角度說(shuō)明哲學(xué)要回答的問(wèn)題，正確。題干已經(jīng)隱含了具體科學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo)，不符合題意。216世紀(jì)后半葉，研究永動(dòng)機(jī)風(fēng)靡一時(shí)，但沒有一例獲得成功。在探討永動(dòng)機(jī)失敗原因過(guò)程中，熱力學(xué)第一定律(能量守恒定律)、熱力學(xué)第二定律等規(guī)律被發(fā)現(xiàn)，這也堅(jiān)定了人們對(duì)自然規(guī)律客觀性的理解。由此可見()A哲學(xué)能夠正確反映時(shí)代精神B具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展C哲學(xué)能夠指導(dǎo)具體科學(xué)研究D具體科學(xué)的發(fā)展決定哲學(xué)的高度解析：選B本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，A錯(cuò)誤；哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，研究永動(dòng)機(jī)，沒有一例獲得成功，說(shuō)明想問(wèn)題辦事情要尊重客觀規(guī)律；在探討永動(dòng)機(jī)失敗原因

47、過(guò)程中，熱力學(xué)第一定律(能量守恒定律)、熱力學(xué)第二定律等規(guī)律被發(fā)現(xiàn)，這也堅(jiān)定了人們對(duì)自然規(guī)律客觀性的理解，說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，B符合題意；C與材料意思不符；D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。3“知”與“智”是一種互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系。沒有一定的知識(shí)積累，智慧便無(wú)從談起；而沒有相應(yīng)的智慧，知識(shí)再多也不能得到很好的利用。哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，要將具體知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)該()A用哲學(xué)取代其他的具體知識(shí)B對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行概括和升華C拋開具體知識(shí)思考整個(gè)世界D在實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富具體知識(shí)解析：選B本題要將具體知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)對(duì)豐富的具體知識(shí)加以概括、總結(jié)和反思，選B項(xiàng)。哲學(xué)不應(yīng)離開具體知識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

48、A、D兩項(xiàng)不符合題意，排除。4哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是()理在事先斷章取義形存神存心外無(wú)物掩耳盜鈴削足適履滄海桑田刻舟求劍A BC D解析：選D本題旨在考查哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。中的“理在事先”是唯心主義觀點(diǎn)，“斷章取義”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不是一對(duì)；中的“形存神存”是唯物主義觀點(diǎn)，“心外無(wú)物”是唯心主義觀點(diǎn)；中的“掩耳盜鈴”和“削足適履”都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不是一對(duì)；中的“滄海桑田”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，是辯證法的觀點(diǎn)，“刻舟求劍”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。故體現(xiàn)了哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。5從哲學(xué)的兩個(gè)基本派別來(lái)看，下列選項(xiàng)與漫畫中“三

49、拍干部”的世界觀不一致的是()A未有此氣，已有此理 B形存神存，形謝神滅C一著不慎，滿盤皆輸 D讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路解析：選B本題考查世界觀和方法論的關(guān)系。圖中漫畫的“三拍干部”諷刺的是某些領(lǐng)導(dǎo)干部不考慮客觀實(shí)際，拍腦袋決策、沒有做到一切從實(shí)際出發(fā)，與其不一致的是B項(xiàng)。A項(xiàng)屬于客觀唯心主義，C項(xiàng)屬于關(guān)鍵部分對(duì)整體的影響，D項(xiàng)體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的關(guān)系，與題意不符。6.漫畫主要諷刺現(xiàn)實(shí)生活中某些人思想方法上的()詭辯論客觀唯心主義片面性主觀唯心主義ABC D解析：選D漫畫主要諷刺現(xiàn)實(shí)生活中某些人僅憑自己的喜好去行動(dòng)，沒有全面地看問(wèn)題，在思想方法上犯了片面性、主觀唯心主義的錯(cuò)誤，選D。7哲人逝

50、已遠(yuǎn)，古道照顏色。孟子留下了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的經(jīng)典名言。下列哲人名言蘊(yùn)含哲理與其相同的是()A貝克萊“物是觀念的集合”B朱熹“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”C王夫之“氣者，理之依也”D歐布里德“一切皆流、一切皆變”解析：選A本題考查主觀唯心主義。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，這是一種主觀唯心主義，與A體現(xiàn)的哲理一致；B是客觀唯心主義；C是古代樸素唯物主義；D否認(rèn)了事物的靜止，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物的運(yùn)動(dòng)。8.對(duì)右圖漫畫中的人所堅(jiān)持的哲學(xué)基本立場(chǎng)，評(píng)價(jià)正確的是()A堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn)，值得肯定B認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)C根本否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用D是一種夸大

51、人的主觀精神的唯心主義觀點(diǎn)解析：選D“你若不聽，便沒有閑言”的觀點(diǎn)否認(rèn)了世界的客觀性，把外部世界的存在依賴于自己的主觀精神，是一種夸大人的主觀精神的唯心主義觀點(diǎn)，選D。A與題意不符；該觀點(diǎn)是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，B錯(cuò)誤；C錯(cuò)誤，該觀點(diǎn)夸大了人的意識(shí)的能動(dòng)作用，而不是否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，不選。9列寧曾經(jīng)指出：“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的唯物論即絕對(duì)的，不發(fā)展的”。對(duì)這一論斷理解正確的有()舊唯物主義具有局限性，唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)世界更具推動(dòng)作用謬誤中滲透著真理的成分，唯心主義思想蘊(yùn)含著辯證法精髓聰明的唯心論堅(jiān)持了聯(lián)系、發(fā)展、全面地觀察世界聰明的唯物論

52、必須是唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合ABC D解析：選D“更”表述明顯錯(cuò)誤；真理和謬誤是截然不同的，“謬誤中滲透著真理的成分”說(shuō)法錯(cuò)誤；聰明的唯心論是辯證的，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，愚蠢的唯物論沒有堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)法正確。10下面漫畫表明()A存在決定思維 B世界統(tǒng)一于物質(zhì)C思維具有反作用 D思維和存在具有同一性解析：選A“饑餓時(shí)只有一個(gè)煩惱，吃飽后生出無(wú)數(shù)煩惱”，這說(shuō)明不同的條件下人的想法不同，故選A。11馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說(shuō)明()真正的哲學(xué)都是自己時(shí)

53、代的精神上的精華哲學(xué)是對(duì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的正確反映哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界哲學(xué)的產(chǎn)生始終離不開人們的實(shí)踐活動(dòng)A BC D解析：選D錯(cuò)誤，哲學(xué)有不同的流派，只有進(jìn)步的、科學(xué)的哲學(xué)是對(duì)時(shí)代的正確反映。不符合題意，材料體現(xiàn)的是哲學(xué)的產(chǎn)生，不是哲學(xué)的作用。12馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界

54、的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A BC D解析：選C本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本特征的理解。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性、實(shí)踐性，符合題意。馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，具有革命性，錯(cuò)誤；實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)，錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，“物是觀念的集合”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界

55、是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬(wàn)物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。(1)材料一兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？解析：貝克萊認(rèn)為觀念是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；二者都把意識(shí)、思維看作是世界的本原。材料二是樸素唯物主義觀點(diǎn)，其局限性在于沒有看到物質(zhì)的本質(zhì)，沒有看到意識(shí)的作用。答案：(1)貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾把客觀精神看作世界的主宰和本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)

56、做世界的本原。(2)材料二的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)做世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，沒有真正認(rèn)識(shí)到什么才是世界的本原；古代樸素唯物主義也沒有看到意識(shí)可以認(rèn)識(shí)并反作用于物質(zhì)。14材料一歷史地看，凡是強(qiáng)盛的民族、國(guó)家都以某種哲學(xué)觀念作為社會(huì)發(fā)展的思想推動(dòng)，或者是把社會(huì)發(fā)展的總體特征總結(jié)為某些基本觀念。比如，古希臘人擅長(zhǎng)從經(jīng)驗(yàn)生活中概括具有普遍意義的觀念，從最簡(jiǎn)單的物質(zhì)形態(tài)中推出世界的本原。古希臘文明的最高代表就是古希臘哲學(xué)。這種哲學(xué)塑造了西方哲學(xué)的雛形，并引導(dǎo)了西方文明后來(lái)的發(fā)展。材料二一個(gè)民族的哲

57、學(xué)自覺是這個(gè)民族能夠屹立于世界民族之林的重要標(biāo)志。當(dāng)前，哲學(xué)自覺表現(xiàn)為對(duì)唯物史觀和唯物辯證法的自覺運(yùn)用，用歷史的、辯證的方式觀察事物、解釋現(xiàn)象、提出觀念、形成理論，這樣才能形成對(duì)事物的整體理解，從宏觀上把握事物的發(fā)展規(guī)律。也就是說(shuō)，只有從哲學(xué)的高度解釋在經(jīng)驗(yàn)中面對(duì)的各種現(xiàn)象，才能在事物的各種變化中把握事物的發(fā)展脈絡(luò)。結(jié)合材料一、材料二，回答如下問(wèn)題。(1)談?wù)勀銓?duì)什么是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。(2)分析哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。解析：本題考查哲學(xué)的含義、哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系等知識(shí)。第(1)問(wèn)，材料一主要從世界觀、哲學(xué)是一門反思的學(xué)問(wèn)這兩個(gè)角度說(shuō)明了什么是哲學(xué)，材料二主要從方法論角度說(shuō)明了什么是哲學(xué)。第(2)問(wèn)，對(duì)哲學(xué)

58、和時(shí)代關(guān)系的回答應(yīng)主要從兩個(gè)方面分析，一是哲學(xué)對(duì)時(shí)代的重要性，二是時(shí)代對(duì)哲學(xué)的重要性。材料一中兩個(gè)方面都有，材料二主要是講第一個(gè)方面。答案：(1)從材料一看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是一門概括、總結(jié)和反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。從材料二中可以看出，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。真正的哲學(xué)又是時(shí)代變革的先導(dǎo)。它能夠更新人的觀念，解放人的思想，預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。23