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1、2022年高中語(yǔ)文 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)備課資料 大綱人教版第五冊(cè) 關(guān)于虛實(shí)說(shuō) 中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)的重要理論。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和一切審美活動(dòng)是虛和實(shí)的統(tǒng)一，把虛實(shí)結(jié)合定為藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀照的基本原則之一。 哲學(xué)上的虛實(shí)說(shuō)主要源于道家。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?《老子》1章)申明宇宙的本體——“道”既具有“無(wú)”(虛)的屬性，又具有“有”(實(shí))的屬性。所謂“無(wú)”，即“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”“無(wú)極”“無(wú)名”。(《老子》14、28、32章)也就是沒(méi)有確定的形體和物象，沒(méi)有極限和規(guī)定。而宇宙造化的妙處卻蘊(yùn)藉其中

2、。所謂“有”，作為“無(wú)”的對(duì)立方面，即有差別、規(guī)定和極限，有確定的形體和物象。正是由于“道”具“有”的屬性，才產(chǎn)生出形形色色無(wú)限多種的具體事物。又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’。”“有無(wú)相生”。(《老子》40、2章)肯定“道”是有和無(wú)的統(tǒng)一，但有以無(wú)為基礎(chǔ)，“無(wú)”比“有”更根本。 “道”作為宇宙的本體和根本規(guī)律，決定了天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?《老子》5章)依老子看來(lái)，天地猶如一架風(fēng)箱。在蒼莽浩瀚的虛空之中充滿元?dú)?，元?dú)獾牧鲃?dòng)，造成了萬(wàn)物實(shí)有的運(yùn)化。所以無(wú)是生命之源，有(實(shí))以無(wú)(虛)為存在和產(chǎn)生的根基。老子又說(shuō)：

3、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?《老子》11章)車輪、陶器、房室等形器，都是虛實(shí)并濟(jì)，方成一物。 莊子發(fā)揮了老子的虛實(shí)理論?！肚f子·天地》載一寓言：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使‘知’索之而不得，使‘離朱’索之而不得，使‘喫詬’索之而不得也。乃使‘象罔’，‘象罔’得之?！薄靶椤毕笳魈斓溃爸毕笳髦腔?，“離朱”象征聰明，“喫詬”象征言辯。莊子認(rèn)為憑靠“知”“離朱”“喫詬”都不能得道，只有利用“象罔”才可得道。而“象罔”正是有象與無(wú)象、虛與實(shí)的結(jié)合。寓言表明，由于道本身是

4、虛與實(shí)的統(tǒng)一，故得道和顯道的途徑也要依靠兼具虛實(shí)二性的“象罔”。老子的“有生于無(wú)”和莊子的“象罔”成為后來(lái)美學(xué)虛實(shí)說(shuō)的淵源。 道家以虛為本，儒家立足于實(shí)，但儒家亦主實(shí)與虛的統(tǒng)一。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”(《孟子·盡心下》)這“不可知之”之“神”即為虛。充實(shí)之美發(fā)展到最高層，即進(jìn)入了神妙的虛的境界。儒家重要著作《易傳·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”“易之為道也，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛?！碧搶?shí)乃陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)之一，故依《易傳》，道亦含納虛實(shí)屬性。宇宙是在一虛一實(shí)中變化流轉(zhuǎn)，生生不已。透視萬(wàn)物的虛實(shí)節(jié)奏，系把握宇宙之道的必要前提。 虛實(shí)

5、觀念本為中國(guó)民族發(fā)祥遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)觀念。商周時(shí)代留傳下來(lái)的文物和作品已顯露出虛實(shí)結(jié)合的審美意向。那時(shí)的青銅器、雕刻、建筑、繪畫、書法以及文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，都表現(xiàn)出虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的藝術(shù)方法。但是美學(xué)上的虛實(shí)理論卻是在哲學(xué)的影響下，到六朝才逐漸形成，唐宋則臻于成熟。美學(xué)的虛實(shí)說(shuō)大體包括以下三層含義： 1.“超以象外，得其環(huán)中” 中國(guó)藝術(shù)主張表現(xiàn)宇宙的生氣活力、流姿動(dòng)象、韻律節(jié)奏，要在自然萬(wàn)物之中，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)和舞蹈的美。六朝時(shí)藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)到，既然道和宇宙萬(wàn)物是虛實(shí)的統(tǒng)一，體道是藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標(biāo)，那么藝術(shù)作品也必須自覺(jué)地做到虛實(shí)并濟(jì)，方能表現(xiàn)宇宙那一陰一陽(yáng)的律動(dòng)、氣韻和魅力。并且中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，

6、宇宙是一個(gè)系統(tǒng)整體，其每一個(gè)細(xì)小的組成部分，都涵納宇宙的全部結(jié)構(gòu)和信息。因此，要在藝術(shù)作品中形象地顯示道的微妙，就必須表現(xiàn)物象與宇宙整體的聯(lián)系，同時(shí)使作品本身在結(jié)構(gòu)上成為一個(gè)小的宇宙。這也促使美學(xué)家更為重視作品中實(shí)象與虛象、物體與空間的相互關(guān)系。南齊謝赫說(shuō)：“若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?《古畫品錄》)唐司空?qǐng)D：“超以象外，得其環(huán)中?！?《詩(shī)品》)“象外”即指物象之外的虛空。他們主張，沖出具體物象的局限，從實(shí)象達(dá)到虛象，從有限進(jìn)抵無(wú)限，藝術(shù)地再現(xiàn)實(shí)物與其周圍虛空環(huán)境的聯(lián)系，是傳達(dá)宇宙生命氣韻，流蕩道之妙用的必要途徑。孤立的實(shí)象則不能反映天地造化和宇宙的內(nèi)力。

7、 為了更好地在審美實(shí)踐中貫徹這一思想，唐人提出“境”的范疇，要求藝術(shù)作品進(jìn)入“境”的高度。“境”即實(shí)象和象外虛空的融合。王昌齡：“處身于境，視境于心?，撊徽浦?，然后用思。了然境象，故得形似?！?《詩(shī)格》)皎然：“夫境象非一，虛實(shí)難明?！?《詩(shī)議》)劉禹錫：“境生于象外?！?《董氏武陵集記》)“固當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思?！?《詩(shī)評(píng)》)唐代美學(xué)認(rèn)為，境比象更能點(diǎn)化道的生氣、恢宏、遠(yuǎn)大。蒼莽涵渾、似真似夢(mèng)、無(wú)形、無(wú)跡的藝術(shù)境界，正是得神的妙處。在虛實(shí)錯(cuò)落之中，可以流蕩出一陰一陽(yáng)、一明一暗的空間節(jié)奏，涌現(xiàn)出萬(wàn)物生命的源泉和律動(dòng)。 明清美學(xué)家對(duì)藝術(shù)作品中虛與實(shí)的關(guān)系做過(guò)較多論

8、述。清笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”(《畫筌》)空景神境的顯現(xiàn)，仰賴于實(shí)景真境的逼攝與映襯，令讀者發(fā)揮能動(dòng)的想像，廣攝四旁，摶虛成實(shí)。王船山說(shuō)：“論畫者曰，咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義?！珰馑?，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！?《詩(shī)繹》)藝術(shù)家在真景實(shí)象中蘊(yùn)藉了無(wú)窮的力量和潛能，從而使筆墨未到之處，亦有深情靈氣蕩漾。明李日華說(shuō)：“然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。寫長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處。是非有心

9、于忽，蓋不得不忽也?！?《紫桃軒雜綴》)這是就實(shí)象本身言，亦有清晰(實(shí))和模糊(虛)之分。這種虛實(shí)的結(jié)合，意在產(chǎn)生傳神寫生，有限中蘊(yùn)涵無(wú)限的微妙效果。不僅繪畫詩(shī)歌，中國(guó)的書法、戲劇、音樂(lè)、建筑、園林等也都普遍應(yīng)用虛實(shí)相生，摶虛成實(shí)的方法。中國(guó)戲曲舞臺(tái)不設(shè)布景，通過(guò)演員的表演動(dòng)作，展現(xiàn)劇情的真實(shí)環(huán)境，一方面使演員和觀眾充分交流，共同步入作品意趣的深處，另一方面給演員表演和觀眾體味留下了無(wú)垠的天境。中國(guó)園林則廣泛利用空間布置，以虛帶實(shí)化實(shí)為虛，或藏或露，或淺或深，通過(guò)隔景、對(duì)景、分景、借景，擴(kuò)大空間，豐富美感，創(chuàng)造出與道同體的藝術(shù)境界。 2.“陶鈞文思，貴在虛靜” 老子說(shuō)：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎

10、?”“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！?《老子》10、16章)意思是要想觀道和認(rèn)識(shí)世界，須排除主觀成見和內(nèi)心雜念，使心靈保持虛靜狀態(tài)。管子和荀子也有“虛壹而靜”的提法，與老子相接近。莊子提出“心齋”“坐忘”則把這一點(diǎn)推向了極端。韓非說(shuō)：“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入?！?《韓非子·解老》)“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又??！?《韓非子·主道》)此為“滌除玄鑒”的發(fā)揮。這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)后來(lái)移用到美學(xué)，形成審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思的重要理論。南朝宋宗炳提出“澄懷味象”(《畫山水序》)，意在說(shuō)明清澄心胸，滌盡雜念，方可體味賞玩自然物象，從中得到美感和宇宙人生的真諦。西晉陸機(jī)：“佇中區(qū)以玄覽，頤

11、情志于典墳?！?《文賦》)南梁劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神?！?《文心雕龍·神思》)把寧心凈神作為缊文思、構(gòu)織妙章的重要前提。唐司空?qǐng)D：“空潭瀉春，古鏡照神。”(《詩(shī)品》)劉禹錫：“虛而萬(wàn)景入?！?《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》)北宋蘇軾：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”(《送參寥師》)他們都主張，審美活動(dòng)之前，主體內(nèi)心世界應(yīng)當(dāng)清凈。以主體的虛靜去觀照、融納和加工外物的真景實(shí)情，是從事藝術(shù)創(chuàng)造的思維規(guī)律。 3.“以實(shí)為虛，化景物為情思” 虛和實(shí)是相對(duì)概念。在不同的場(chǎng)合，有不同的劃分。在討論作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，中國(guó)古典美學(xué)把客觀存在的真情實(shí)境視做“實(shí)

12、”，把作品中的藝術(shù)形象稱作“虛”。清方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境地。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間。故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！?《天慵庵隨筆》)藝術(shù)作品中的形象非世間實(shí)有，為藝術(shù)家以手運(yùn)心之創(chuàng)化。然而它們?nèi)∽詫?shí)境，又高于實(shí)境，其中融會(huì)著藝術(shù)家的深情奇想，冥心遠(yuǎn)思。方士庶稱藝術(shù)形象為“虛境”，正是要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)無(wú)限廣闊，可以隨心揖蹈渾化的自由天地，藝術(shù)家必須把主觀的理想情意和追求灌注到藝術(shù)創(chuàng)作中去，要從實(shí)存的物象中提煉出美和真來(lái)。然而欲使這美真實(shí)，這真可靠，則須處理好

13、作品中的虛實(shí)關(guān)系，故又稱藝術(shù)創(chuàng)作系“虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間”。 宋范晞文說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！?《對(duì)床夜語(yǔ)》)藝術(shù)創(chuàng)作，將客觀的真實(shí)境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，這是“以實(shí)為虛”。如果就作品本身來(lái)分析，那么境象為實(shí)，融入境象之意為虛。由藝術(shù)形象的創(chuàng)作，到揚(yáng)動(dòng)讀者的思緒情感，這也是一種“以實(shí)為虛”。中國(guó)美學(xué)講求創(chuàng)造美的意境，使心靈客觀化，景物情感化，做到情與景交融，從而化出最深厚的情，最瑩透的景，在天地之外，造出一個(gè)能夠豐富人的想像，凈化人的靈魂的嶄新世界。這個(gè)由美的意境構(gòu)成的新世界，正是虛(情)與實(shí)(景)圓通契合的統(tǒng)一體。