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1、美學(xué)朱立元版期末考試復(fù)習(xí)資料一、 名詞解釋1、 游戲說： 首先是由康德提出的，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是忘我的。游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動。但是，藝術(shù)與游戲有相同之處，但兩者又有本質(zhì)區(qū)別，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。2、表現(xiàn)說： 興起于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，代表人物有德拉克洛瓦、柏格森和克羅齊等；在中國，言志說、心生說和緣情說大體上可以劃入表

2、現(xiàn)說，代表人物有陸機和劉勰等。表現(xiàn)說批判模仿機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。表現(xiàn)說把藝 術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。3、符號說： 是由當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格首先提出。藝術(shù)是人類情感的符號形式是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。 符號說綜合表現(xiàn)說和有

3、意味形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會化、非歷史化了，由于將人的社會、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運動”，所以仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。4、藝術(shù)想象力：較為明確地在人性論基本框架中談“想象力”的是德國哲學(xué)家康德。 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中生成藝術(shù)意象的能力，這種能力可以產(chǎn)生想象、幻想、聯(lián)想等活動。常常被認(rèn)為是藝術(shù)家最重要的能力，也是藝術(shù)創(chuàng)造過程中起著最大、最核心作用的能力。 藝術(shù)想象力是一種能生成意象的純粹感性能力，是蘊涵時空從而超越時空的，它有自己的想象邏輯。5、藝術(shù)靈感：在西方，對于靈感有較多領(lǐng)會的是柏拉圖和

4、郞吉弩斯。 藝術(shù)靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。靈感客觀存在,是藝術(shù)家在自身心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗和學(xué)養(yǎng)積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗狀態(tài)和活動。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。它是一種非預(yù)期性、突發(fā)性的藝術(shù)思維境界。6、氣韻：首次出現(xiàn)在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 它是中國古代的基本審美形態(tài)，在審美活動中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和

5、規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，而且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。7、“天人合一”：它是中國古代傳統(tǒng)思想哲學(xué)、美學(xué)的精髓。認(rèn)為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。人與宇宙之間，處處和諧一致，協(xié)調(diào)感應(yīng)，同體合流，毫無間隔。 儒家：以社會倫理為本位，側(cè)重于從個體與社會關(guān)系入手達(dá)到天人合一。 道家：側(cè)重于從自然立論，認(rèn)為真正的美就在人與道融為一體。 所以，“天人合一“即是在藝術(shù)創(chuàng)作中，把自然當(dāng)做自己的精神家園，用整個身心去感受自然、宇宙和生命，容納萬物精魂。8、有意味的形式說： 20世紀(jì)英國美學(xué)家貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的

6、本質(zhì)在于“有意味的形式”。 所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。 雖然，這一說法突出了審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更近一步，但是它把“意味”和“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義與神秘主義。二、 簡答題1、 悲 是將有價值的東西毀滅給人看的事件過程，由強烈的災(zāi)難性結(jié)局引起痛感體驗， 最終提升人的心靈情感與理性的審美形態(tài)。 悲劇突出表現(xiàn)為毀滅性結(jié)局，并以

7、一定事件性質(zhì)體現(xiàn)出來。 悲劇主人公有不同程度的正面、積極品質(zhì)。 沖突內(nèi)涵：人與自然、人與環(huán)境、人與自我 悲劇首先是痛感，不舒適的悲情體驗后，最終轉(zhuǎn)化為審美快感。 藝術(shù)悲劇更集中、純粹，體現(xiàn)主體性生活悲劇顯得蕪雜、偶然、容易引發(fā)現(xiàn)實功利的感觸。 悲劇發(fā)生包含必然性法則：人的有限性、異己力量的存在喜既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)，它經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。喜劇以“笑”為載體，笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心，它包含著一種快樂機制，同時又是一種挑釁性發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素，喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅的笑。喜劇有兩種形式，一是諷刺，一是

8、幽默。喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。 優(yōu)美作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為個體與對象之間的和諧，單純地引發(fā)一種感性的快感。 是美的形式與內(nèi)容，主體與客體處于相對統(tǒng)一，相對平衡狀態(tài)的審美形態(tài)；從美感上看，優(yōu)美給人輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給

9、人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。 是對象所具有的“非凡的、偉大的”獨特審美特性，使人在審美時產(chǎn)生劇烈的、激動不已的感覺，體會到一種驚心動魄的什么感受。是一種理性的快感。 特征：是雄偉壯闊的力量之美。是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。是剛毅堅強的品格之美。是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。2、 悲劇的凈化作用：A. 英雄悲劇B. 毀滅性結(jié)局C. 引起憐憫、恐懼 等情緒，凈化 靈魂。D. 悲劇的人物、情境和情節(jié)具有非常性質(zhì)；借他人酒杯 澆自己塊壘，被壓抑的情緒發(fā)泄出去。E. 理智的澄清，重新思考人類命運、人性、人生。3、 自

10、然美的特點：A. 自然美的構(gòu)成：自然界中各種物的美B. 從致用、比德到暢神：致用是指人類實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀；比德指以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀；暢神指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。C. 自然美的屬性：原始性D. 不可獨立存在，“美不自美，因人而彰”E. 自然美的兩種契合：人和宇宙生命的契合；自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。4、 社會美的特點：A. 社會美的構(gòu)成：人的美、社會實踐活動的美、社會環(huán)境美、社會產(chǎn)品美等B. 特征：以善的內(nèi)容為前提和基礎(chǔ)（集中表現(xiàn)在先進(jìn)人物、產(chǎn)品）隨著人類審美意識的發(fā)展而發(fā)展（心理 觀念 理論）與現(xiàn)

11、實生活密切相關(guān)（體現(xiàn)人的自由本質(zhì)、符合人的理想、給人愉悅感）受地域、民族、歷史條件限制 C核心：人和內(nèi)在的精神世界 D本質(zhì)：體現(xiàn)人的理想，給人以愉悅5、 喜劇的“笑”產(chǎn)生的機制A. 是因為不和諧，錯位（目的與手段、內(nèi)容與形式、動機與效果的矛盾）B. 可以分為：滑稽的笑（突然榮耀、預(yù)期失望）、諷刺的笑（丑自炫為美）、幽默的笑（智慧而仁厚）、機智的笑（給人肯定性情感）、荒誕的笑（荒誕不經(jīng)、違背常理）C. 笑者的介入，這是喜劇的主體，例如人的期待突然消失或榮耀的突然到來，產(chǎn)生了一種優(yōu)越感D. 最終達(dá)到對自我的肯定，不只是生理意義，還包含社會、心理、情感的意義等6、 空間藝術(shù)的特點：A. 空間藝術(shù)包括

12、：建筑（是一種介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)。）、雕塑（是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)，以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境）、繪畫（是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中）B. 直觀具象性：運用物質(zhì)材料在空間展示直觀視覺形象C. 瞬間凝固性：只能抓取瞬間表現(xiàn)永恒意義、有限無限D(zhuǎn). 空間表現(xiàn)的差異性E. 凝聚的形式美F. 形象指向蘊涵深刻人生哲理和思想內(nèi)涵，更突出表現(xiàn)為象征寓意。三、 論述題1、 藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（以具體作品為例）。 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。A. 物質(zhì)實在層

13、。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。B. 形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。C. 意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。D. 意境超驗層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊含著的富有形

14、而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。以梵高的星空為例星夜是一幅既親近又茫遠(yuǎn)的風(fēng)景畫，這可以從十六世紀(jì)風(fēng)景畫家老勃魯蓋爾的高視點風(fēng)景手法上看出來，雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風(fēng)景畫。騷動的天空與平靜的村落，豎向的柏樹與橫向的山脈，星星回旋于夜空，新月漩渦，星云與棱線蠕動,柏樹火焰，教堂尖塔伸向天空。彎曲的長線與破碎的短線，是充滿運動感的、連續(xù)不斷的、波浪般的、眩目的。這是凡高深埋在靈魂深處的對世界的感受。紅褐混合的火焰預(yù)示著要從情境內(nèi)逃出的痛苦，與畫布頂點的距離也是絕

15、不能逃出的理由，云層和夜空形成漩渦，不斷的吞進(jìn)吐出，困惑、解脫、痛苦不停纏繞。平靜的村莊上方占據(jù)了大篇幅的瘋狂與悲傷。畫布沒有真正的如“流動的星夜”中說的那樣流動，是悲傷在纏繞著作者，不是畫布，畫境永遠(yuǎn)是靜止且立體的，每一筆都體現(xiàn)著作者當(dāng)時的心情。時間不同，心境不一。星星、月亮和希望的光暈，不停掙扎著釋放，可終究沒有到達(dá)村莊里面。仿佛幸福沒有照到悲傷里那樣。這是一種奔放的，或者是象火焰般的筆觸，它來自直覺或自發(fā)的表現(xiàn)行動，并不受理性的思想過程或嚴(yán)謹(jǐn)技法的約束。梵高繪畫的標(biāo)新立異，在于他超自然的，或者至少是超感覺的體驗。2、 人生境界如何向?qū)徝谰辰缟桑?人生境界是人在歷史、現(xiàn)實、未來向度上與自

16、然、社會、自我等各種關(guān)系呈現(xiàn)的渾然整體的狀態(tài)，它根植于人生實踐，具有個體內(nèi)在性和生成性。是人的存在狀態(tài)和生活行為的程度和高度，是人與世界的交融統(tǒng)一，是作為人們對人生意義的覺悟總是一種個人獨特的內(nèi)在體驗，取決于對自身生存實踐及其意義的覺解。 人生境界的劃分馮友蘭：自然、功利、道德、天地；宗白華：利、愛、權(quán)、真、神、美；人生境界主要體現(xiàn)在日常生活、工作職業(yè)、審美詩意三個方面 審美境界一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境，人生境界向?qū)徝谰辰甾D(zhuǎn)換是一個不斷生成的過程，其生成機制在于精神上的修養(yǎng)功夫或內(nèi)在實踐以達(dá)到虛靜和觀道之境的，“獨與天地精神往來”。同時，進(jìn)行與藝術(shù)境界的相互切換，形成不同的審美

17、境界，有的止于形式的欣賞，有的進(jìn)于意向的體味，有的是對意味的體味，以達(dá)到超驗的意境。審美境界是情景、主客、感性和理性、有限與無限的統(tǒng)一；審美境界是超越現(xiàn)實、精神自由的狀態(tài)；不斷地提升修養(yǎng)，境界轉(zhuǎn)換才可能。3、 審美教育的特點把握。 美育就是人格教育；是情感教育，對人的感性、情感陶冶，對人的靈魂凈化，對人生境界提升；是藝術(shù)教育，培養(yǎng)藝術(shù)感受和鑒賞能力。 情感性是美育的首要特性，不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領(lǐng)域來進(jìn)行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動人、陶情養(yǎng)性的重要作用。 美育必須要以學(xué)生即受教育者為中心的，以活生生的感性來表現(xiàn)審美理想的，只有全身心地沉浸到審美的世界中，并借助于直覺、情感、想象等心理因素的活躍與和諧運動，才能領(lǐng)悟到美的境界并受其感染。注重審美教育過程，并在過程中培養(yǎng)健康的審美理想和情趣，提升學(xué)生的精神。注重美育的全面性，德智體教育可以借助美育手段和方法提高效果，美育又是其他教育方式發(fā)展的基礎(chǔ)。