《七年級(jí)歷史下冊(cè)《思想文化》文字素材1 華東師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《七年級(jí)歷史下冊(cè)《思想文化》文字素材1 華東師大版（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、思想文化資治通鑒是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。在這部書(shū)里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，書(shū)名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以叫資治通鑒。 資治通鑒資治通鑒全書(shū)294卷，約300多萬(wàn)字，另有考異、目錄各三十卷。資治通鑒所記歷史斷限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。全書(shū)按朝代分為十六紀(jì)，即周紀(jì)五卷、秦紀(jì)三卷、漢紀(jì)六十卷、魏紀(jì)十卷、晉紀(jì)四十卷、宋紀(jì)十六卷、齊紀(jì)十卷、梁紀(jì)二十二卷、陳紀(jì)十卷、隋紀(jì)八卷、唐紀(jì)八十一卷、

2、后梁紀(jì)六卷、后唐紀(jì)八卷、后晉紀(jì)六卷、 資治通鑒 中華書(shū)局版后漢紀(jì)四卷、后周紀(jì)五卷。 資治通鑒的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。 司馬光書(shū)名的由來(lái),就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名的。由此可見(jiàn),資治通鑒的得名,既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn). 編輯本段作品體裁資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。 涵蓋年代資治通鑒 資治通鑒全書(shū)共294卷，約300多萬(wàn)字，書(shū)中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫(xiě)起，

3、一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點(diǎn)所編寫(xiě)成的一本巨著，所謂“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜?！?。 在橫跨中國(guó)16個(gè)朝代，一共1362年的歷史中，詳近略遠(yuǎn)，隋唐五代371年，占全書(shū)40%，史料價(jià)值最高。很明顯的他多次著墨在其中的賢明政治時(shí)期，如文景之治，貞觀之治等。 釋例帝后死稱“崩”，王公死稱“薨”。天子近出稱“還宮”，遠(yuǎn)出稱“還京”，列國(guó)諸侯遠(yuǎn)出稱“還某郡”。 資治通鑒具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)立場(chǎng)，在分裂時(shí)代，如三國(guó)，魏有紀(jì)，蜀、吳無(wú)紀(jì)；南北朝時(shí)代，南朝有紀(jì)，北朝無(wú)紀(jì)；五代有紀(jì)，而

4、十國(guó)無(wú)紀(jì)。又如通鑒載魏明帝太和五年：“ （諸葛）亮帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運(yùn)。”對(duì)此朱熹曾表達(dá)他的不滿曰：“三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月諸葛亮入寇，是冠履倒置，何以示訓(xùn)？緣此遂欲起意成書(shū)。推此意，修正處極多。若成書(shū)，當(dāng)亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之。” 史事評(píng)論資治通鑒于敘事之后，皆有附論，共186篇。其中“臣光曰”有102篇，其余84篇是各家評(píng)論，其中裴子野的論占了10篇，司馬遷的論只有1篇。以篇數(shù)看來(lái)，唐紀(jì)所占篇幅最多（81卷）、其次為漢紀(jì)（60卷）。 陳垣胡注通鑒表微曰：“通鑒書(shū)法，不盡關(guān)褒貶，故不如春秋之嚴(yán)。溫公謙不敢法春秋，而志在續(xù)左氏傳，有所感觸，亦仿左氏設(shè)辭君子曰而稱臣光曰以發(fā)之。余則據(jù)事直書(shū)，使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失，以為鑒戒，非有一定不易之書(shū)法也?！?從今日來(lái)看，“臣光曰”充滿封建色彩，黃盛雄將其歸納“誠(chéng)”與“禮”，“禮之綱紀(jì)”這個(gè)概念，可謂貫穿通鑒之核心。張須在通鑒學(xué)云：“春秋之意，最重名分，名分所在，一字不能相假，封建之世，以此為綱維。名分既壞，則綱維以絕，政權(quán)崩潰，恒必由之。溫公以此事兆東周之衰，與七國(guó)之分立，而又系論以見(jiàn)托始之意?！彼抉R光本人的思想并沒(méi)有跨越時(shí)代，故其論述沒(méi)有太大價(jià)值。例如：司馬炎因守三年之喪被司馬光稱贊是“不世之賢君”。事實(shí)上，司馬炎在中國(guó)歷史上并不能與唐太宗，清圣祖等相提并論