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1、第三單元《封建時代的歐洲》基礎知識 第7課 法蘭克王國 一．法蘭克王國 1、西羅馬帝國滅亡前后，日耳曼人在西歐建立了許多大小不同的王國，被稱為“蠻族王國”，其中最為強大的是481年建立在高盧地區(qū)的法蘭克王國。 2、法蘭克王國的建立者克洛維，是當時很有遠見和才干的國王。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，克洛維皈依了基督教，承認羅馬教會在歐洲的重要地位。在他的帶動下，整個法蘭克王國都信仰了基督教。 3、克洛維保留了原來羅馬大地主的土地，把原屬羅馬國有的土地和無主土地賜給自己的親兵和官吏。這樣就取得了羅馬教會、信基督教的高盧羅馬人和部下的廣泛支持?？寺寰S統(tǒng)治時期，法蘭克王國不斷擴張。到他去世時，法蘭

2、克王國的版圖已經(jīng)延伸至高盧南部地區(qū)以及萊茵河以東至多瑙河之間的大部分地區(qū)，實力強大。 二、封君與封臣 1、8世紀前期，法蘭克王國對土地的分封形式進行了改革，不再像以前那樣只是將土地無償?shù)刭p賜給貴族，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務。這樣，賜地的人成為封君，接受封地的人則為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護封臣的觀念日益流行開來。11世紀時，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。 2、封臣對封君要忠誠，在封君需要的時候，無償?shù)貫榉饩?、提供金錢等；封君對封臣也有義務，封君不能任意侵害封臣的榮譽、人身和財產(chǎn)安全；當封臣受到外來攻擊時，封君必須提供保護。封君與封

3、臣的關系有著嚴格的等級性，而且權利、義務交織在一起，帶有一定的契約意義。 三、查理曼帝國 1、8世紀，法蘭克國王丕平之子查理繼承王位，成為法蘭克國王。繼位后，查理四處征伐。800年前后，法蘭克王國的版圖擴展到今天的意大利北部、西班牙北部和德國西部的廣大地區(qū)，與原來西羅馬帝國的歐洲部分基本相當，成為當時西歐最大的王國。查理繼續(xù)實行鼓勵基督教發(fā)展的政策。800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”。因此，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。 2、814年，查理曼去世，強盛一時的帝國很快走向分裂。843年，查理曼的三個孫子

4、締結條約，將帝國一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形。按照約定，三個王國彼此間不存在隸屬關系。 第8課 基督教的興起與傳播 一、基督教的興起 1、1世紀，基督教出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。生活在這里的古代猶太人，多次反抗羅馬帝國的殘暴統(tǒng)治，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓。人民把希望寄托于宗教，尋求精神上的解脫，基督教應運而生。 2、早期基督教是窮人的宗教。教徒寄希望于天國，不愿意崇拜皇帝為神明，因此被指控背叛國家，遭到長期迫害，史稱“三百年教難”。隨著羅馬帝國陷入危機，不少有地位的人，包括行省總督和皇族，都改信了基督教。羅馬統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度發(fā)生了變化。313年，羅馬

5、皇帝頒布“米蘭敕令”，承認基督教具有合法地位。4世紀末，基督教被定位羅馬國教。 二、基督教的基本主張 基督教的核心教義是原罪觀與救贖輪。依據(jù)《圣經(jīng)》，人生來就有罪，一是始祖遺留下來的原罪，二是個人今生所犯的本罪。人既然有罪，就無法自救。上帝為拯救世人，派獨生子耶穌基督降臨人世，擔任救世主，甘愿被釘死在十字架上，以自己的血補贖世人之罪。任何人，只要信奉基督教，就能得到基督的救贖，達成與上帝的和解，死后可以進入天國。 三、教權與王權 1、基督教對政治有著獨特的理解。它認為，人有原罪，并且會不斷犯罪，需要國家進行約束和懲戒，所以王權的存在是必要的；但掌握王權的國王仍是有罪之人，不是神圣的，需

6、要接受代表神意的教會的監(jiān)督。作為基督徒，一方面要服從代表上帝權威的教會，另一方面也要服從世俗國家的權利。用《圣經(jīng)》的話來說，就是“凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神”。這些觀念深入人心， 對歐洲法律、政治制度的構建具有重要影響。 2、教權與王權在沖突的過程中逐漸形成并立的局面，集中表現(xiàn)為“授職權之爭”。中世紀早期，神職人員往往由國王或貴族任免。11世紀末，教皇格里高利七世發(fā)動“教皇革命”，要求奪回對教士的任免權，排除俗人對教會事務的干預，遭到各國君主尤其是神圣羅馬帝國皇帝的反對。經(jīng)過長期斗爭，到1122年，雙方達成妥協(xié)，簽訂《沃姆斯和約》，教皇獲得了對高級教王的任命權。同時，劃定了教權與王權

7、各自的管轄范圍。兩種權力體系的并立、相互制約和監(jiān)督，有效地防止了極端的神權政治或絕對的君主專制的出現(xiàn)。 第9課 西歐莊園 一、莊園的領土與佃戶 1、從9世紀開始，一種新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織形式逐漸流行開來，這就是莊園。大約到11世紀，莊園遍布歐洲各地。自那時起，歐洲絕大多數(shù)人口居住在莊園里。在領主統(tǒng)治下，莊園是一個獨立的自給自足的經(jīng)濟和政治單位。莊園的居民均為領主的佃戶，包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴。 2、莊園的土地分為兩部分，一部分由領主自己保留，直接經(jīng)營，稱為“直領地”，通常占莊園全部可耕地的1/3到1/2，收入全部歸領主所有；剩下的耕地是佃戶的“份地”，是佃戶的生活來源。佃戶取得

8、份地的條件是義務耕種領主的“直領地”，一般每周要在直領地上勞動3天，剩下的時間才屬于自己。領主還向佃戶征收其他捐稅。莊園的周圍大多是林地、荒地等，被稱為“公用地”，全體佃戶都可以放牧，按照規(guī)定共同使用。 3、自由農(nóng)民是獨立的小生產(chǎn)者，擁有自己的生產(chǎn)工具和財產(chǎn)，有份地保有權，領主不能隨意沒收他們的土地。自由農(nóng)民的土地權利受到法庭保護。 二、莊園法庭 1、莊園還具有司法權，設有莊園法庭，主持法庭的是領主或他的管家。佃戶在勞役中怠工、不能完成勞役或未按規(guī)定繳納足額的租稅，這些侵犯領主利益的行為，都會受到起訴與處罰。莊園法庭沒有專門的工作人員，也不像現(xiàn)代法院那樣隨時開庭，一般是每隔一段時間為解決

9、一批問題而開庭一次。法庭開庭的地點也不固定，有時在領主宅第的廳堂，有時在教堂，有時就在莊園里的大樹下。 2、莊園法庭也起著維護莊園公共秩序的作用。佃戶之間關于土地、借貸和婚姻的糾紛，違反莊園公共規(guī)則的行為等，也都要通過莊園法庭進行審理。懲罰各種違法行為的基本手段通常是處以罰金，罰金全部歸領主所有。出席法庭是佃戶的義務，沒有經(jīng)過領主允許而無故缺席，也會被罰款。法庭審判依據(jù)習慣法或村法。領主可以憑借法庭奴役佃戶，佃戶也可以利用法庭維護維護自己的權益，甚至有權參與案件的審理。莊園法庭既維護了領主的利益，也在一定程度上限制了領主的特權。 第10課 中世紀城市和大學的興起 一、自由和自治的

10、城市 1、西羅馬帝國滅亡后，在長達400多年的時間里，西歐的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)普遍衰落，羅馬時代的很多城市變成了廢墟。從10世紀起，西歐開始恢復起來，農(nóng)業(yè)技術提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長，舊的城市開始復蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。那些以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市發(fā)展更快。意大利、法蘭西、英格蘭、德意志等，都出現(xiàn)了許多著名的城市?！? 2、由于城市一般坐落在封建領主的領地上，因此，領主像控制莊園一樣，對城市居民任意的征稅，甚至要求居民像佃農(nóng)一樣履行義務。城市居民采取各種方式反抗，爭取城市的自由和自治，常用的手段包括金錢贖買和武力斗爭。到13世紀，許多城市取得了某種程度的自由與特權，成為自由

11、城市。在這樣的城市里，市民是自由人，享有財產(chǎn)權，領主不得非法剝奪市民的財產(chǎn)，不得向市民任意征稅。部分城市還取得選舉市長、市政官員和設立城市法庭的權力，成為自治城市。城市取得自由和自治權的形式，是從國王或領主手里取得一種證書，這種證書就是“特許狀”。國王給在封建主領地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢力，又獲得城市的擁護。 二、城市居民的身份 1、手工匠和商人是城市的基本居民，他們一般是從周圍農(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來的。很多人進入城市以前還是農(nóng)奴，一旦進入城市，就意味著享有一定的自由權利，因為城市是有著一定特權的地區(qū)。當時，農(nóng)奴在自由城市住滿一年零一天，他就獲得了市民的身份，從此享有自由，領主無權

12、強迫他重新變成農(nóng)奴。隨著更多的城市取得自由，越來越多的城市居民成了自由人，而且，城市工商業(yè)還為人們提供更多的發(fā)展機會。因此，越來越多的農(nóng)奴逃離莊園，進入城市，促進了城市的發(fā)展。 2、手工業(yè)者主要從事小商品生產(chǎn)，擁有簡單的生產(chǎn)資料，自己和家屬都參加勞動，靠出賣產(chǎn)品換取其他生活用品以維持生活。家庭既是生產(chǎn)的作坊，也是店鋪。商人專事商業(yè)和貿(mào)易，通常比手工業(yè)者富裕。 3、隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階級逐漸形成。城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級。 三、大學的興起 1、11世紀后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多希臘、羅馬的古典著作開始在西

13、歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。12世紀，西歐的教育與學術出現(xiàn)了新的氣象，大學的興起被認為是歐洲中世紀教育“最美好的花朵”。 2、12世紀，巴黎出現(xiàn)了許多教會學校和教師私人辦的學校。教師私人辦校也須從教會那里得到授課許可證。為了維護自身的權利和經(jīng)濟利益，巴黎的教師組成教師行會，選舉會長管理學校。13世紀，巴黎教師行會得到羅馬教皇和國王的支持，自治權利得到保證。大學的自治地位主要體現(xiàn)在免賦稅特權、司法特權、教育自主權。國王希望大學成為本國的教育和文化中心， 一般都尊重大學自治。教皇支持大學，但不允許異端言論。在不違反正統(tǒng)教義的情況下，大學的日常教學和管理有相當大的自主權。司法特權指大學師生免

14、受地方世俗法官審判，而須按教會法規(guī)定由當?shù)刂鹘虒徖?，或由大學法庭獨立審理。 3、中世紀大學生須先上基礎性課程，它們是：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文和音樂。學完之后進入專業(yè)課程，包括法學、醫(yī)學和神學。課程設置一方面仍受基督教會的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求。 第11課 拜占庭帝國和查士丁尼法典 一、查士丁尼及其法典 1、東羅馬帝國的版圖囊括了希臘以及亞洲西部和非洲北部地區(qū)，這些地區(qū)有農(nóng)業(yè)比較發(fā)達的埃及、敘利亞，有許多大都市和國際貿(mào)易港口。因此，東羅馬帝國的經(jīng)濟比較活躍，社會比較穩(wěn)定。西羅馬帝國滅亡后，東羅馬帝國則延續(xù)下來，并且進入了一個“黃金時代”。 2、527

15、年，查士丁尼繼任為東羅馬帝國皇帝。為了穩(wěn)固帝國的社會秩序、保證皇帝的專制權力。他組建了一個法典編纂委員會。從529年起，委員會歷時6年，把自2世紀初以來歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起，剔除其中相互矛盾的條例，編成《查士丁尼法典》，同時把歷代羅馬法學家有關法律問題的論文和著作匯編為《法學匯纂》，又編成指導學習法律文獻的《法理概要》。后來，查士丁尼又命人將自己執(zhí)政時期的法令編輯為《新法典》。以上這4部法律文獻統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》。 3、《羅馬民法大全》仍然承認奴隸制，但在一定程度上改善了奴隸的地位，不再像以前那樣把奴隸看作“會說話的工具”?！读_馬民法大全》還對財產(chǎn)、買賣、債務、契約關系等作出

16、明確規(guī)定。11世紀末期，《羅馬民法大全》的手抄本在意大利被發(fā)現(xiàn)，西歐開始對《羅馬民法大全》進行研究?！读_馬民法大全》被譽為歐洲民法的基礎。 二、拜占庭帝國的滅亡 1、從7世紀起，阿拉伯人不斷攻擊拜占庭帝國，占領了帝國的部分地區(qū)。9世紀以后，拜占庭帝國又面臨著多個外部軍事勢力的進攻，帝國版圖不斷被蠶食，11世紀時僅剩希臘半島和愛琴海地區(qū)的希臘國家。 2、長期的對外戰(zhàn)爭導致帝國內(nèi)部財政枯竭，拜占庭皇帝不得不求助于西歐封建主的軍事援助。早就垂涎東方土地和財富的西歐封建主組建了十字軍。東征的十字軍不僅沒有給拜占庭以軍事援助，反而攻打拜占庭帝國，占領了君士坦丁堡和拜占庭的大部分領土。拜占庭帝國一度滅亡，不久后又復國，但領土大為縮小，國勢日漸衰弱。14世紀初，拜占庭帝國受到新崛起的奧斯曼土耳其人的不斷進攻，1453年，奧斯曼土耳其帝國攻破君士坦丁堡，拜占庭帝國最終滅亡。 3、拜占庭帝國是一個地跨歐、亞、非三洲的大帝國。它對基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞，北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復興提供了豐富的精神營養(yǎng)。拜占庭文化對東歐文化的影響更為巨大，9世紀時拜占庭教士創(chuàng)造的西里爾字母是后來俄羅斯、塞爾維亞等民族的字母的起源。