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1、科學(xué)易與易科學(xué)紀(jì)念業(yè)師易學(xué)大師黃壽祺教授逝世二十周年江國(guó)楔黃壽祺論易學(xué) （黃高憲教授編）于二 00 三年六月，由臺(tái)灣“學(xué)易齋”出版，并被列選為臺(tái)灣出版的代表性圖書(shū)（ TOP1 ） ，這是當(dāng)代易學(xué)史上一件引人注目的大事。它之所以深受海峽兩岸及各地讀者的好評(píng)， 并被譽(yù)為二十世紀(jì)易學(xué)研究的重要成果。 其中最重要的， 就是黃老在“義理”與“象數(shù)”相結(jié)合研究的基礎(chǔ)上，提出“義理源于象數(shù)” ， “象數(shù)根本于古代科技”的科學(xué)論斷，為“義理 象數(shù) 科學(xué)”的研究開(kāi)辟了一條新途徑，意義深遠(yuǎn)，影響巨大。它的出版，正值此時(shí)，讀者贊之，吾師安矣，是以為祭。黃老曾師從馬振彪、高步瀛、吳承仕、尚秉和、林公鐸、揚(yáng)樹(shù)達(dá)、余家钖

2、、孫人和、朱師轍、柯昌泗、任化遠(yuǎn)、林義光、唐蘭、陸墨庵、陸宗達(dá)等著名學(xué)者，對(duì)經(jīng)史文，易詩(shī)禮，無(wú)不獵涉， 學(xué)識(shí)精湛淵博。一九二九年， 黃老入北平中國(guó)大學(xué)文科予科，兩年后升入本科國(guó)學(xué)系，又四年畢業(yè)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)期間著有六庵文稿 、 閩東風(fēng)俗記 。一九三五年執(zhí)教于北平云嵩中學(xué)， 一九三八年執(zhí)教于中國(guó)大學(xué)， 曾協(xié)助吳承仕、 尚秉和先生撰寫(xiě)了一百多篇 續(xù)修四庫(kù)全書(shū) 中的 禮 、 易 類(lèi)提要（其中多有他的專(zhuān)撰） ， 并整理了 易類(lèi)提要目錄一冊(cè)。一九四零年，黃老的大名，被日本學(xué)者橋川時(shí)雄列入中國(guó)文化界人物總鑒 。 一九四二年， 黃老返閩執(zhí)教于永安福建省立師范專(zhuān)科學(xué)校， 并撰有： 易學(xué)群書(shū)平議 、六

3、庵易話(huà) 、 六庵讀禮錄 、 喪服淺說(shuō) 、 宋儒學(xué)說(shuō)講稿 、 明儒學(xué)說(shuō)講稿 、 歷代易家考 、 歷代易學(xué)書(shū)目錄 、 尚氏易要義 、 六庵讀書(shū)禮記 、 先秦文學(xué)史 、 左傳要略 、世說(shuō)新語(yǔ)注引書(shū)目 、 六庵別略 、 水南讀書(shū)札記等。一九四六年，黃老出任址在仙游的國(guó)立海疆學(xué)校為教授，撰有群經(jīng)要略 。一九五四年為福建師范學(xué)院中文系教授，后任主任（至文化革命） ，撰有清詩(shī)選 （主編） 、 福建文學(xué)史 、 中國(guó)古典文學(xué)作品選等。一九七四年任李贄著作注釋總纂。一九七九年出任福建師大副校長(zhǎng)，為碩士生導(dǎo)師，出版有楚辭全譯 、 六庵詩(shī)選 、 易學(xué)群書(shū)平議 、 周易譯注 、 周易研究論文集等。從以上各時(shí)期的學(xué)術(shù)成果

4、來(lái)看， 大家只認(rèn)為黃老是經(jīng)學(xué)家、 詩(shī)人和易學(xué)家， 而在易學(xué)研究方面，也只認(rèn)為是“義理派”的研究者。然而，人們忽略了最重要的是黃老的易研究具有“義理兼顧象數(shù)”和“象數(shù)根本于古代科技”的嶄新創(chuàng)意。這從黃老的周易譯注 ，可見(jiàn)端倪的。“名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設(shè)” （吳承仕先生語(yǔ)）“周易源于象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以義理、象數(shù)為主干，其余涉及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學(xué)者，皆其枝附” （黃老語(yǔ)）“象與理的結(jié)合，正是周易卦形、卦爻辭象征特色的體現(xiàn)” ， “卦形符號(hào)象征中所包含的時(shí)間 、 空間觀念以及導(dǎo)致事物變化，發(fā)展的條件等特點(diǎn)” 。 （黃老語(yǔ)）“應(yīng)當(dāng)結(jié)合

5、考古界發(fā)現(xiàn)的有關(guān) 周易 資料， 細(xì)心分析 周易 經(jīng)傳的本來(lái)面目及 易學(xué)史研究中的各方面問(wèn)題” 。 （黃老語(yǔ)）“應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科，多課題相互貫通的比較研究。 周易作為一部早期的哲學(xué)著作，其所旁及的內(nèi)容至為豐富。如經(jīng)傳的文字價(jià)值，史學(xué)價(jià)值，美學(xué)價(jià)值，文字音韻價(jià)值，以及古代科技研究中的價(jià)值等，都有認(rèn)真發(fā)掘的必要” 。 （黃老語(yǔ)）這些語(yǔ)錄，本來(lái)可以體現(xiàn)黃老的易學(xué)基本思路及其科學(xué)思想。然而，可能黃老因未有“易與科學(xué)”方面的專(zhuān)著出版，故張其成教授為此曾問(wèn)及黃高憲教授： “令尊在象數(shù)、占測(cè)方面對(duì)您說(shuō)過(guò)些什么？”高憲只正面地回答了一句：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他說(shuō)過(guò)什么，他是反對(duì)算命的。只是在文革期間有一次他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句：如果

6、真的生活不下去，就上街?jǐn)[卦攤?cè)ァ！睆膬上壬膶?duì)話(huà)中，可以看出，人們對(duì)黃老的思路深處了解不多，也不充分。黃老既然是“象 數(shù)”大師尚秉和先生的高徒，那就不可能沒(méi)有“象數(shù)”方面的著說(shuō)。至于“占測(cè)”的事，黃老從不明說(shuō)，只是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)注意春秋左傳、國(guó)語(yǔ)占筮例與易象的有機(jī)聯(lián)系， 考明其“所 以然”，方能明瞭作易者之用心。這里應(yīng)當(dāng)指出：象數(shù)，應(yīng)是包括象與數(shù)。既然名物有“象”，那么有“象”必有“數(shù)”。然而卦中體現(xiàn)出來(lái)的“數(shù)”，也只是“九、六”和“六爻、 六位”說(shuō)，而易傳中的“數(shù)”，也只有“大衍數(shù)”和“天地?cái)?shù)”，即使到宋代出現(xiàn)的“河 洛圖數(shù)”，也無(wú)非是天地、陰陽(yáng)、奇偶之?dāng)?shù)。在周易中并沒(méi)有說(shuō)明這些“數(shù)”的由來(lái)和 真

7、義。那么，具有象、數(shù)、理一體的周易，又如何讓研究者去理解“極深研幾”的意義呢？這確實(shí)很難。為了知道這個(gè)“數(shù)”，我曾提出若干問(wèn)詢(xún)和求教。黃老說(shuō)：“關(guān)于大衍數(shù)。唐僧一行演過(guò)，并有大衍歷存；南宋朱熹屬蔡元定述成易學(xué)啟蒙，也都沒(méi)有說(shuō)該數(shù)最基本的東西。關(guān)于天地?cái)?shù)，五代、宋間陳技演過(guò)先后天圖，北宋邵雍傳之。該先后天圖也只是以方位配上卦與數(shù)，即先天數(shù)配南北為一與八；后天數(shù)配南北、夏冬為九與一，亦沒(méi)有說(shuō)明這些“數(shù)”之由來(lái)和真義。但我認(rèn)為：既然周易中有象和數(shù)，那 必然有先民的科學(xué)活動(dòng)；秦政焚書(shū)，雖有周易因謂之筮書(shū)而幸存。然而，農(nóng)書(shū)與醫(yī)書(shū)亦 存，這不但說(shuō)明先民的智慧，也反映了周易中的最基本的數(shù)一一九、六的真正含義

8、，我們不能簡(jiǎn)單地過(guò)目而已， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地考證?！秉S老還說(shuō)：“研究周易必須把握一定的方法； 一，從源溯流。首須熟習(xí)經(jīng)傳本文，考明 春秋內(nèi)外傳諸占筮； 其次，觀漢魏古注；其次, 觀六朝，隋唐諸家義疏； 最后始參稽宋元以來(lái)各家之經(jīng)說(shuō)。不從古注入手者，是為迷不知本 源。二，強(qiáng)干弱枝。須知周易源本象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以義理、象數(shù)為主干；其余， 涉及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學(xué)者， 皆其附枝。不由根干而尋枝葉者，是為渾不辨主客。另則，若是要研究周易的發(fā)生、發(fā) 展、以及它的來(lái)龍去脈，也可以適用它。不過(guò)，其意義應(yīng)理解為從源溯流，要知源清流潔，原始要終，以為質(zhì)也；強(qiáng)干

9、弱枝，要知本盛末榮，原始反終，故知死生之說(shuō)?！苯又?黃老還提示幾條“傳辭”讓我記錄：一陰一陽(yáng)之謂道。（繁辭上） 參天兩地而倚數(shù)。（說(shuō)卦傳） 數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。（說(shuō)卦傳）陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。（繁辭上）神者也，妙萬(wàn)物而為言者也。（說(shuō)卦傳）剛?cè)嵴?，立本者也，變通者，趣時(shí)者也。（繁辭下）天下之動(dòng)，貞夫一者也。（繁辭下）天地胭蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。（繁辭下）生生之為易。（繁辭上）精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天 下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安士敦乎仁，故能愛(ài)，范圍天地之化而不過(guò)， 曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方

10、而易無(wú)體。（繁辭上）在黃老的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我下決心加倍努力，遵循業(yè)師的指導(dǎo)方向，調(diào)整自我的思路：從遠(yuǎn)古到周，研究該時(shí)期的社會(huì)和科技發(fā)展情況，說(shuō)明周易的哲理建立，有其牢固的基 礎(chǔ)；研究連山，歸藏到周易的哲學(xué)體系（或言玄理學(xué)）的形成和建構(gòu)；研究秦漢到明清時(shí)期的易學(xué)和科技的發(fā)展；研究近代易學(xué)發(fā)展與西方科學(xué)的相關(guān)連；研究周易在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及自然科學(xué)領(lǐng)域的功用，以求理論創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)多年的努力，周易原理與古代科技初稿由黃老親自審閱。一九八四年，為了完善該書(shū)的理論，則由黃老推薦下，我 專(zhuān)程赴滬，得到華東師范大學(xué)潘雨廷教授面授和指導(dǎo)，幾經(jīng)修訂，于一九八七年定稿。 后由黃老親自題箋，并交付出版社。一九九零年二

11、月終由鷺江出版社出版。一部用周易原理 來(lái)研究自然，并建立了 “宇宙總體理論”（或言“宇宙統(tǒng)一自然場(chǎng)”）的專(zhuān)著一一周易原理與古代科技終于面世了。同年三月，黃老出訪美國(guó)回來(lái)見(jiàn)到拙作出版時(shí)，則眼閃淚花，感 動(dòng)地說(shuō)：“不簡(jiǎn)單啊！不簡(jiǎn)單啊！下次去美國(guó)，我一定帶你去，向海外推薦， 周易在古代 科技應(yīng)用上的成果， 要走向世界。”他笑了一下，又若有所思地說(shuō)：“在當(dāng)代周易研究的領(lǐng)域里，該著作應(yīng)是周易譯注的姐妹篇。誰(shuí)曉得，老天無(wú)眼，于同年七月二十八日，敬愛(ài)的業(yè)師黃老便西歸去了。然而，他留給我的是沉重的，又是我樂(lè)意接受的“科學(xué)易”研究的 擔(dān)子。二十春秋過(guò)去了，而案上的周易譯注（上海古籍出版社，一九八九年五月出版）和

12、黃壽祺論易學(xué)，仍然還在閃爍著黃老的思想光輝。他的笑容不時(shí)地浮現(xiàn)在我的眼前。他 似乎在問(wèn)我，“科學(xué)易與易科學(xué)”的系統(tǒng)研究怎么樣了？我只好回答說(shuō)：剛剛開(kāi)始。他似乎 在微笑，笑看我的拙作一一周易原理與古代科技 和臺(tái)灣學(xué)易齋出版社已出版二十二冊(cè)（待續(xù)）的易學(xué)研究基礎(chǔ)與方法。我不好意思地告訴他，這只是在實(shí)踐老師遺愿的初步。高山仰止，細(xì)水流長(zhǎng)。我們緬懷黃老，就是要學(xué)習(xí)和承繼他的“自強(qiáng)不息，厚德載物“的 治學(xué)精神和為人師表的風(fēng)范。以下試舉三則事例以作說(shuō)明：一，關(guān)于“科學(xué)易與易科學(xué)”。黃老為什么會(huì)提出“科學(xué)易”這一命題呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，他是在延續(xù)先師尚秉和先生的“象 數(shù)”研究成果之后的一種思考與“探索”。何謂“科

13、學(xué)易”？易的思想和理論的形成決不是憑空而就的，而它的基礎(chǔ)，就是先 民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中的體悟和創(chuàng)造。也就是說(shuō)，它包括了先民的社會(huì)活動(dòng)， 科學(xué)實(shí)踐和自然感悟而可認(rèn)識(shí)的全過(guò)程； 以及有感應(yīng)，然而還無(wú)法認(rèn)定的準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，或有感觀的現(xiàn)象存在，但還不認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。如果把其中科學(xué)實(shí)踐和可認(rèn)知的部分，歸納為一般意義的“象與數(shù)”。這種象數(shù)若用西方的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就算為“科學(xué)”吧。如果把象與數(shù)再加以歸納升華，就是 我們常言的易“象數(shù)”。這樣的“象數(shù)”只具有哲學(xué)意義的象數(shù)，或言之為含西方“邏輯 學(xué)”意義的象數(shù)內(nèi)容。我們則稱(chēng)之為“科學(xué)易”。何謂“易科學(xué)”。就是在“科學(xué)易”的基礎(chǔ)上歸納采用陰陽(yáng)符號(hào)，或奇偶（陰陽(yáng)）數(shù)， 進(jìn)行有

14、機(jī)的排列，作為八卦和六十四卦的象數(shù)與時(shí)位的“象征”，然后再用文辭來(lái)表達(dá)事物在卦和爻，也就是卦與卦、卦與爻、 爻與爻之間相互關(guān)系演變中的道理。這就是我們常言的 易。如果我們把易所蘊(yùn)含的事物發(fā)生、發(fā)展及其普遍規(guī)律，或稱(chēng)原理，進(jìn)行“理一一象一一數(shù)”的還原，再通過(guò)“極深研幾” ，找出物質(zhì)存在的總體和各科類(lèi)的規(guī)律并加以應(yīng) 用。這就是易繁辭上所說(shuō)：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用”的“易科學(xué)”內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)今社會(huì)上普遍流傳的“科學(xué)易” ，其實(shí)是“科學(xué)易”與“易科學(xué)”的合二 而一。若使把它簡(jiǎn)化成一個(gè)符號(hào)，即“爻”，我把它稱(chēng)為易發(fā)展史的符號(hào)范疇學(xué)。二，進(jìn)德修業(yè)，厚德載物。有人說(shuō)：“黃老是儒

15、家”。這也有一定道理。因?yàn)辄S老講易，主講經(jīng)傳。他認(rèn)為以傳 解經(jīng)是合理的；也因?yàn)閭髦杏性S多“子曰” ，是與論語(yǔ)相近，而孔子又是春秋 末期偉大的思想家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是我國(guó)教育史上第一個(gè)偉大的教育家。所以作為一名教育家的黃老，他談?wù)摗翱鬃拥慕逃枷搿眲t成為必然。記得，黃老在講乾的“元、亨、禾I、貞”四德時(shí)，就刻意提到乾文言：“九三日君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。 知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣 ” 。君子進(jìn)德者仁也，善也，簡(jiǎn)言之謂品德的修養(yǎng)；修

16、業(yè)者，立誠(chéng)也，畜業(yè)也，簡(jiǎn)言之謂業(yè)務(wù)進(jìn)修。 故易繁辭上曰：“子曰：易其至矣乎！夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也在講坤四德時(shí)，黃老還刻意提到坤象辭曰：“君子以厚德載物”。也就是說(shuō)，若無(wú)“厚德”，則不能和順，寬容；則不能容載萬(wàn)物。他還舉謙初 六象曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”坤文言曰：“積善之家，必有余慶；積不善之 家， 必有余殃” 等， 以告誡我們要做君子， 不做小人； 要胸懷坦白； 寬容待人； 要積德行善。惟此，方可廣業(yè)也。三，自強(qiáng)不息，日新其德。做人難，知人更難。黃老經(jīng)常告訴我們：作為學(xué)人，應(yīng)懂得尊師，以后才能作為人師。只有立身敬德，修業(yè)立誠(chéng)，才能為人師表。又說(shuō)，君子道長(zhǎng)，小人辭游，唯君子謙謙，方成大

17、業(yè)。黃老的道德言行在三千桃李中曾傳有許多佳話(huà)。記得，有一次，黃老和我談易時(shí)說(shuō)： “學(xué)易難，用易更難。 ”而后還風(fēng)趣地說(shuō)：你是我的門(mén)生，徒弟，要尊重門(mén)派，但不能有門(mén)派之見(jiàn)，要博采群言，要有自己的新見(jiàn)，才是好的研究者。說(shuō)著，他撫摸一下自己的肩膀說(shuō)， 可以從我這里上去。 黃老， 不但是一位可敬的師長(zhǎng)， 而且還有甘為人梯的風(fēng)范，實(shí)是難得。在當(dāng)今社會(huì)，可能還有人視此為“儒者” 、 “傻人” ，或者視之為是自己撈取資本的獵物。這些人極為可笑，他們?yōu)槭裁床幌胍幌媵斞赶壬拿裕?“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！蹦?。當(dāng)然，各人可以有各人的看法，不過(guò)，面對(duì)這些問(wèn)題，也應(yīng)該尊重一個(gè)基本道德吧。坤文言曰：“坤道其

18、順乎；承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家， 必有余殃。 ”是故，上善若水，厚德載物，不善者休矣。研究周易 ，本來(lái)就不是一件容易的事。然而，在“義理”與“象數(shù)”分道揚(yáng)鑣的大背景中研究“象數(shù)” ，又常會(huì)被扣上大逆不道，旁門(mén)左道的大帽子。因此，研究者要想逾越“象數(shù)”和“科學(xué)易”這兩座大山，確實(shí)難上加難。不過(guò)，我經(jīng)常想到黃老的親切關(guān)懷和鼓勵(lì)，想到他的一片苦心，更堅(jiān)定了我闖“科學(xué)易”難關(guān)的決心。偶然與悟性，往往是成功的契機(jī)。記得我在整理周易有關(guān)“象數(shù)” ，特別是“數(shù)”的問(wèn)題時(shí)，正值黃老給我講解“日月為易”的來(lái)龍去脈。我心里高興極了，就問(wèn)黃老說(shuō)： “老師， 日月為易不是與光有密切關(guān)系嗎？我想從光入

19、手，探個(gè)究竟。 ”黃老說(shuō)： “山海經(jīng)雖是一部神話(huà)傳說(shuō)，然而，它也是信史，其中應(yīng)該有許多史實(shí)， 要多考證。 周髀算經(jīng)是古代留下的最早的天文算書(shū)。其中有許多數(shù)學(xué)和天文知識(shí)， 不仿可以研究一下。 這方面， 我研究不多， 還是你有這個(gè)條件，可以試一試。 ”此后，我則進(jìn)一步對(duì)周易參同契 、 山海經(jīng) 、 周髀算經(jīng)等有關(guān)著作進(jìn)行研究挖掘，從而邁進(jìn)了古今天文學(xué)的研究，并做了許多演算，還導(dǎo)出了周易中一組重要的數(shù)據(jù)，即“九”與“六” ，以及它的科學(xué)與哲學(xué)的意義。這就是我闖“三才之道” ，即天道、地道、人道的首關(guān)，也是研究“科學(xué)易”的第一道大門(mén)。黃老刻意強(qiáng)調(diào)： “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ㄇ筠o）。和“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！保ㄒ追鞭o上）。是 其意也。黃老離開(kāi)易學(xué)界已經(jīng)二十春秋了，我們?cè)诙觊g，櫛風(fēng)沐雨，悉心研究，以期獲得更多成果，不辜負(fù)業(yè)師的希望，以報(bào)業(yè)師在天之靈。這是我的真摯的心意，以表深切的緬懷。作者：國(guó)際易學(xué)應(yīng)用工程學(xué)會(huì)高級(jí)總顧問(wèn)福建省易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)臺(tái)灣學(xué)易齋出版社易學(xué)研究叢書(shū)主編寫(xiě)于福州瑯岐九龍山周易城太極閣易學(xué)研究基地學(xué)易齋二 0 一 0 年 七月一日