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1、練案17勸學(xué)(1)滿分43分，時間40分鐘一、打牢語言基礎(chǔ)(24分)1下列各項中，加點字讀音全正確的一項是(3分)(C)A中繩(zhng)參省 (shng)槁暴(p)金石可鏤(lu)B騏驥(j)駑(n)馬跬步(ku)鍥而舍之(q)C二螯(o)跂而望 (q)須臾(y)金就礪則利(l)D. 假舟楫者(ji)生非異(xng)知明(zh)雖有槁暴(yu)【解析】A?。簒ng; B鍥：qi； D假：ji。2下列加點詞用法相同的一項是(3分)(C)A學(xué)不可以已且壯士不死即已，死即舉大名耳B非能水也，而絕江河率妻子邑人來此絕境C雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。D假輿馬者，非利足也

2、，而致千里積善成德，而神明自得，圣心備焉【解析】均表對原因的推斷，A已：停止；罷了。B絕：橫渡；隔絕的。D而：卻；就，順承。3下列加點詞中是古今異義的一項是(3分)(A)不如登高之博見也君子博學(xué)而日參省乎己非能水也，而絕江河故不積跬步積土成山，風(fēng)雨興焉非蛇鱔之穴無可寄托者ABCD【解析】古義：廣泛地學(xué)習(xí)，今義：淵博的知識；古義：長江與黃河，今義：大河的泛稱；古義：兩步，今義：一步；古義：容身，今義：寄理想、情感于某人或某事物上。4下列句子和例句句式相同的一項是(3分)(B)例：求人可使報秦者，未得。A青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也D騏驥一躍，不

3、能十步【解析】A狀語后置；B.定語后置；C.判斷句； D省略句。5下列語句中分別能表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項是(3分)(C)A君子博學(xué)而日參省乎己不積小流，無以成江海B假輿馬者，非利足也，而致千里鍥而舍之，朽木不折C積土成山，風(fēng)雨興焉駑馬十駕，功在不舍D君子生非異也，善假于物也鍥而不舍，金石可鏤【解析】A項都表明“廣泛積累”；B、D兩項的談的學(xué)習(xí)需要借助外物。只有C項符合題干要求。6下列對文意的理解分析，不正確的一項是(3分)(A)A“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個比喻，在文中用來說明學(xué)生必能勝過老師，以及學(xué)習(xí)的重要性。B荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是在后天不

4、斷學(xué)習(xí)改造中獲得的。C登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，這些比喻都用來論證學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。D作者論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時，從正面和反面設(shè)喻對照，說明“積”與“不積”效果完全不同?！窘馕觥俊扒喑鲇谒{(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展、有所提高。7下列對課文內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(D)A第2自然段開頭的兩個比喻，說明學(xué)習(xí)能使人提高和發(fā)展。B“木為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”三個比喻，說明經(jīng)過人工改造，客觀事物可以改變原來的狀況。同理，人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”。C“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！币痪?，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要

5、性。D“假輿馬”“假舟楫”等比喻，說明學(xué)習(xí)可以增長才干，彌補(bǔ)不足。人的資質(zhì)本來差距很大，但通過學(xué)習(xí)可以補(bǔ)齊。【解析】最后一句不對?！熬由钱愐病闭f明人的資質(zhì)差距不大。8下列說法錯誤的一項是(3分)(A)A荀子(約公元前313公元前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，他是我國古代著名的思想家、軍事家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。B荀子二十卷。由論語孟子的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。荀子的許多思想為法家所吸取。在人性問題上，他主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的

6、重要，有積極意義。C戰(zhàn)國末期人們尊稱荀子為荀卿，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。荀子曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下游學(xué)，任過祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世。葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。D荀子學(xué)問淵博精深，行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。他認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認(rèn)識它，順應(yīng)它。在政治上，他針對孔孟法先王的思想，提出了“法后王”的口號?！窘馕觥寇髯硬皇擒娛录?。二、提高閱讀能力(19分)閱讀下面的文章，完成后面題目。非相相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏

7、色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；

8、皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將

9、孰可也？(選自荀子)9對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(C)A然而/身死國亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也/B然而身死/國亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也/C然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也/D然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也/【解析】注意“然而”“則”“焉”“也”等詞語在句中的位置和作用。10下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(B)A君，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。后來，君子一詞便被引申到所有道德、學(xué)問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。B皋陶，是禹帝

10、和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的”上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。C桀是夏朝最后一個國王，紂是中國商代最后一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，桀紂后泛指暴君。D有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。書大禹謨：“好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！薄窘馕觥渴撬吹酆拖某跗诘囊晃毁t臣。11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A本文和勸學(xué)一樣，開篇就提出自己的觀點，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識的人從來也不談?wù)摰氖?。B作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別立身處世的方法，相貌不是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。C古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，

11、成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。D文章結(jié)尾以當(dāng)時犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問結(jié)尾，表明自己的觀點?！窘馕觥扛鶕?jù)“是非容貌之患也”，“這都是容貌造成的禍患”錯誤。12把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)古之人無有也，學(xué)者不道也。(5分)譯文：古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。(2)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。(5分)譯文：沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。【參考譯文】觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。古時候有個姑布子卿，當(dāng)今的魏國有個唐舉，他們

12、觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個子

13、還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人所贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉

14、上的髭須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問呢？還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強(qiáng)壯，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明?，F(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)做兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)做弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)做朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？5