《2020年九年級語文上冊 第四單元 第15課《短文兩篇》參考資料 （新版）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年九年級語文上冊 第四單元 第15課《短文兩篇》參考資料 （新版）新人教版（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十五課 短文兩篇 一、整體把握1談讀書這篇隨筆的寫法不同一般，它論述的范圍相當(dāng)廣泛，但語言十分簡練，幾乎一句就是一個觀點。大體上可以分為三個層次。第一，從開頭到“全憑觀察得之”，闡述讀書的正確目的。先從正面說，讀書有三種不同的目的：怡情、傅彩和長才。重點闡述讀書的好處。而后從反面指出讀書中的三種偏向，并論述讀書和經(jīng)驗的關(guān)系：相互補充、相輔相成。最后指出只有明察事理的人才能夠讀書用書，而用書的智慧是在觀察生活中得來的。第二，從“讀書時不可存心詰難作者”到“始能無知而顯有知”，闡述讀書的方法。指出讀書要仔細思考，反對故意挑刺、迷信書本和僅限于文字推求。主張對不同的書采用不同的讀法，或選讀，或瀏覽

2、，或通讀，或精讀，有的書可只讀摘要。在分析讀書、討論和作文的不同作用后，提倡讀書和討論、作文、做筆記結(jié)合起來。第三，從“讀史使人明智”到結(jié)尾，闡述讀書能塑造人的性格和彌補精神上的各種缺陷。先說明各種學(xué)科的書籍，閱讀后都有塑造性格的作用；再說明人的精神上的缺陷，可以用讀書來彌補，就像身體百病，可以用運動驅(qū)除一樣。2不求甚解這篇雜文是一篇駁論，在批駁別人觀點的過程中，又闡述了自己的主張。作者在第一段擺出了要批駁的靶子：“對任何問題不求甚解都是不好的?！痹诘诙危瑥摹安磺笊踅狻钡某鎏幦胧?，說明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書態(tài)度是正確的，值得我們學(xué)習(xí)。第三段，全面分析陶淵明的讀書態(tài)度。首先

3、，要養(yǎng)成“好讀書”這個習(xí)慣。只有“好讀書”，才能談到“求甚解”這個問題。其次，讀書的要訣全在于“會意”，而“會意”十分不易。所以陶淵明每有“會意”，就十分高興。第四段，說明因為“會意”不易，所以陶淵明只好說“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因為書不一定都能讀懂，就承認“不求甚解”。二是說明讀書的方法，不固執(zhí)一點，而是了解大意。第五段，提倡虛心的“不求甚解”的讀書態(tài)度。以普列漢諾夫為例，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實際上做了許多曲解。今天我們讀經(jīng)典著作，一定要虛心讀，理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。第六段，介紹古人就是以“不求甚解”態(tài)度讀書的。舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書

4、是“觀其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知識面更廣，了解問題更全面。第七段，全面解釋“不求甚解”，從反面說，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認真。只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。第八段，緊接上一段的意思，說明陸象山的語錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。最后一段，強調(diào)重要的書要反復(fù)閱讀。因為書籍不是一下子就能讀懂的?？傊@篇雜文全面解釋了陶淵明的原話，揭示了陶淵明“不求甚解”的兩層含義，并以此為根據(jù)，對否定“不求甚解”的觀點作了否定。在批駁過程中闡述的讀書的要訣全在于會意，讀書要虛心，重要的書要反復(fù)閱讀的正面主張，也就順理成章地立起來了。二、問題研究1談讀書這

5、篇隨筆在寫法上有什么特點？培根是著名的散文家，他的隨筆對英國以至世界影響都很大。培根的隨筆，風(fēng)格平易流暢，筆法靈活，語言警辟。全文好似一篇談話，富于針對性，是一位洞察世事人情的飽學(xué)之士，對世人的諄諄告誡。作者運用比喻說理。例如，“蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接”，來說明讀書對人的天賦的作用。這樣寫，生動形象、通俗易懂。作者運用排比說理。例如，“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際?！庇秩纾白x史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”。這樣寫，

6、所說的道理十分顯豁，讀起來富于氣勢，增強說服力和感染力。作者運用對比說理。正面說了以后，再從反面來說，使說理更加全面、有力。例如，文章開頭從正面說了讀書的目的，接著又從反面說了讀書的三種偏向。又如，文章的最后一個層次，先從正面說讀書可以塑造人的性格，又從反面說讀書可以彌補性格、精神上的缺陷。2不求甚解到底應(yīng)該怎樣理解“不求甚解”？作者認為，“不求甚解”有兩層意思：一是表示虛心，二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。有人認為，除了不要“咬文嚼字”符合陶淵明本意外，其余不是陶淵明的意思。陶淵明愛好讀書，而且執(zhí)著個人見解。雜詩說：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！币凭诱f：“奇

7、文共欣賞，疑義相與析。”說明讀得相當(dāng)深入，對疑義還要作一番辨析。其實陶淵明的“不求甚解”，旨在芟除枝葉，達到提要鉤玄、取其精髓的目的。這是道家不拘形式，專注精髓的一種方法論。所以明代思想家李贄四書評序贊揚說：“千古善讀書者，陶淵明一人而已?！保ㄒ娛Y成語文教學(xué)的儒道之辯從“不求甚解”說起）這種看法可供參考。為什么不少人批評“不求甚解”的讀書方法？我國傳統(tǒng)的文化中，儒家與道家之間區(qū)別很大。儒家入世，為國、為家、“克己”、無我；道家游世，以宇宙自然為本，張揚個體生命。兩家世界觀、人生觀不同，讀書方法也不同。道家的讀書方法以陶淵明說得最為明確：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@就成為儒家批

8、評的目標。儒家對待讀書，講究嚴謹、精細，其理論以孟子“以意逆志”為基石。宋代朱熹在讀書之要中說：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼，如是循序而漸進焉。”清代詩論家馮班則要求像鄭玄注禮、毛萇注詩經(jīng)那樣深入地去讀書。因此，儒家批評道家的讀書方法，就毫不奇怪了。練習(xí)說明一、你讀了近十年書，對讀書的目的、方法和作用，已經(jīng)有了一些認識。熟讀這兩篇短文，在關(guān)于讀書的這些問題上，你有什么進一步的認識？此題意在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的讀書體驗學(xué)習(xí)這兩篇短文，把兩篇短文中的精華化為自己的東西。不妨引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。在讀書的目的、方法和作用上，都值得一談。二、揣摩談讀書中的下邊兩段文字

9、，說說它們的觀點是什么，又是怎樣闡述這些觀點的。1從“讀史使人明智”到“皆成性格”。2從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫(yī)”。此題意在引導(dǎo)學(xué)生把握談讀書一文中的某些觀點，以及了解作者是怎樣論證觀點的。推而廣之，期望學(xué)生能掌握或者了解兩篇短文的所有觀點和證明觀點的方法。1觀點：讀書能夠塑造人的性格。用歸納法證明觀點。先列舉六門學(xué)科的作用，最后加以歸納。2觀點：讀書能夠彌補人精神上的缺陷。用比喻證明觀點。三、不求甚解中說：“陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?！比欢灿邢喾吹目捶ǎ骸疤詹磺笊踅?，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。”意思是順

10、著作者思路，就能把握文意。對這兩種意見，你是怎么看的？此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文。可先介紹有關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生充分準備后，才有可能討論得起來。葉圣陶先生在讀語文教學(xué)二十韻中說：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親?！睆娬{(diào)閱讀就是順著作者思路，進入作者胸境。這樣甚解可致，原意也不難重逢了。葉老批評陶淵明“疏狂不可循”，是因為他推崇孟子的“以意逆志”“知人論世”的閱讀理論。他說過，閱讀是通過文字這道橋梁，與作者會面。“不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契合。”葉老認為，文本意義是確定的，它先于閱讀已潛藏在文本之中，就像礦藏埋于地下

11、，蘋果核包在蘋果里頭，只要用適當(dāng)?shù)姆椒ǎüぞ撸┤〕黾纯?。由此可見，葉老批評陶淵明，是儒道兩種閱讀方法之爭，也是閱讀理論中的作者理論與讀者理論之爭。四、把談讀書中的名言警句摘抄下來，并選出你最喜歡的一條作為論點，試著給它配上幾個論據(jù)，寫成一篇議論文。談讀書中名言警句迭出，讓學(xué)生積累下來，好處多多。這些名言警句一般都沒有進行論證，但都是從生活中來的，學(xué)生不難找出一條來試著論證一下。教師可適當(dāng)進行指導(dǎo)。教學(xué)建議一、這兩篇短文在思想內(nèi)容上有相似之處，都是談讀書的；在寫法上有所不同，一是立論，一是駁論。兩篇文章可以作比較閱讀。二、談讀書一文，應(yīng)加強誦讀，力求熟讀成誦。課文是淺近的文言，在閱讀中也許會遇到

12、語言障礙，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掃除語言障礙。課文中名言警句較多，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生摘錄下來，并學(xué)會運用。三、談讀書的譯文有幾種版本，除本文外，較有名的還有水天同、呂同六、何新等人譯文，可找來供學(xué)生比較閱讀。如果有的學(xué)生英文水平尚好，可以把培根原文拿來，與幾種譯文對照閱讀。學(xué)生可以從中體會到語言運用的一些奧妙。四、不求甚解是一篇雜文，但也是一篇駁論。不妨指導(dǎo)學(xué)生列出課文的結(jié)構(gòu)提綱，體會作者是怎樣一步步地駁斥對方論點，同時闡明自己觀點的。在理清作者思路的同時，把握文章的思想內(nèi)容。五、關(guān)于讀書問題，古今中外有很多人議論過，但常談常新。學(xué)生對于這個話題，一定會有自己的經(jīng)驗教訓(xùn)可談。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己讀書的酸甜苦

13、辣閱讀這兩篇文章，力爭在讀書和做人方面獲得較多的啟示。六、不求甚解主張的是道家的讀書法，此外還有儒家的讀書法，應(yīng)該說這兩家各有長短這方面爭鳴較多，可以引導(dǎo)有興趣的學(xué)生作一番探究。有關(guān)資料一、關(guān)于培根（王佐良）培根.F.（Francis Bacon 15611626），英國哲學(xué)家、作家。出身官僚家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)。后又學(xué)習(xí)法律。1618年任大理院院長，封為勛爵。1621年因受賄為國會彈劾去職，嗣后家居著述。1626年冬由于在野外試驗雪的防腐作用而受寒致死。培根的主要建樹在哲學(xué)方面。他自稱“以天下全部學(xué)問為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類的一切知識全面重建”，并為此計劃寫一套大書，總名偉大的復(fù)

14、興，雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。例如他在用拉丁文寫的新工具（1620）一書中提出的“四假相說”，有力地揭露了中古經(jīng)院哲學(xué)的主觀、片面、語詞混亂和盲目崇拜傳統(tǒng)權(quán)威等弊病，為英國經(jīng)驗論哲學(xué)的興起掃除障礙。他強調(diào)通過實驗去揭示自然界的秘密，獲得知識，并認為“知識就是力量”。因此馬克思稱他為“整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”（馬克思恩格斯全集，第2卷第163頁）。此外，培根還寫了法律著作、歷史著作亨利第七王朝史（1622）、幻想游記新大西島（1626）和58篇短文組成的隨筆。隨筆是培根在文學(xué)方面的主要著作，初版于1597年，只包含10篇極短的摘記式文章；經(jīng)過1612年、1625年兩次增補擴充

15、，才收入短文58篇，然而它在英國文學(xué)史上卻有重要地位。作者是一個通曉人情世故的哲學(xué)家和政治活動家，他在書中寫了對世家子弟的“社會的與道德的勸言”（這是書的副標題），內(nèi)容涉及哲學(xué)思想（如真理死亡），倫理探討（如忌愛利己的聰明），做官秘訣（如高位黨爭），處世之道（如友誼詭詐），治家準則（如父母與子女婚嫁與單身）等，還包括了對若干具體問題的建議（如讀書旅行營造娛樂），也不乏對藝術(shù)和大自然的欣賞（如美庭園）。培根對每個題目都有獨到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說理透徹，警句迭出，例如：“善擇時即省時?！薄暗滦歇q如寶石，樸素最美?！薄绊樉骋滓娏有?，逆境易見德性?！薄耙磺序v達，無不須循小梯盤旋而

16、上。”“聲名猶如大河，空虛無物者浮，實學(xué)有才者沉。”“讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。”這些話充滿成熟的人生經(jīng)驗，而寫法則務(wù)求清楚達意。使用的比喻十分恰當(dāng)，但都來自實際。培根的文章也寫得富于詩意。詩人雪萊讀了他的隨筆死亡篇以后，曾贊嘆說：“培根勛爵是一個詩人”（詩之辯護）。英國本無隨筆，由于培根的示范，始在英國植根，后來寫隨筆的名家輩出，因而隨筆成為英國文學(xué)中有特色的體裁之一，對此培根有開創(chuàng)之功。（選自中國大百科全書外國文學(xué)，中國大百科全書出版社1992年版）二、培根論學(xué)問（水天同譯）讀書為學(xué)的用途是娛樂、裝飾和增長才識。在娛樂上學(xué)問的主要的用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問的用處是辭令；

17、在長才上學(xué)問的用處是對于事務(wù)的判斷和處理。因為富于經(jīng)驗的人善于實行，也許能夠?qū)€別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關(guān)大體的議論和對事務(wù)的計劃與布置，乃是從有學(xué)問的人來的。在學(xué)問上費時過多是偷懶；把學(xué)問過于用做裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖。學(xué)問鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗的鍛煉；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問的修剪；而學(xué)問的本身，若不受經(jīng)驗的限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運用學(xué)問；因為學(xué)問的本身并不教人如何用它們；這種運用之道乃是學(xué)問以外，學(xué)問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與

18、盲從；也不要為了言談與議論；要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，并且由別人替我作出摘要來；但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個人寫得很少，那么他就必須有很好的記性；如果他很少與人會談，那么他就必須有很敏捷的機智；并且假如他讀書讀得很少的話，那么他就必須要有很大的狡黠之才，才

19、可以強不知以為知。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！皩W(xué)問變化氣質(zhì)”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\動來治療似的。踢球有益于結(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個人心志不專，他頂好研究數(shù)學(xué)；因為在數(shù)學(xué)的證理之中，如果他的精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善于辨別異同，那么他最好研究經(jīng)院學(xué)派的著作，因為這一派的學(xué)者是條分縷析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有

20、一種專門的補救之方了。（選自培根論說文集，商務(wù)印書館1958年版）三、作者鄧拓關(guān)于燕山夜話的說明燕山夜話的篇幅有限，而且從它一開始同讀者見面的時候起，我便決心叫它在這一小塊園地中生活，不許它多占篇幅，不許它浪費大家的時間和精力。那么，遇到復(fù)雜的問題怎么辦呢？我的辦法是分做幾篇來寫?？傊袞|西就寫，東西多就多寫，少則少寫，沒有就不寫，這是我信守不渝的宗旨。（燕山夜話第二集卷前寄語）我常常想到、看到、聽到一些東西，覺得有了問題，隨時就產(chǎn)生一個題目；每一個題目有關(guān)的材料和觀點，只能利用工作之余的一點時間，就自己現(xiàn)有的水平，有什么寫什么；寫的時候，基本上是按照自己的思維過程，用文字表達出來。這個寫法

21、，似乎對自己的寫作比較方便，而讀者在閱讀的時候，隨著這個思維過程，好像也容易體會問題的來龍去脈。（燕山夜話第三集作者的話）有的同志問我：為什么近來有個別問題，分明有不同的意見，卻不見你們正面交鋒，互相辯駁呢？這種態(tài)度你以為是正確的嗎？我認為這是涉及如何正確看待百家爭鳴的原則問題。多聽聽各種不同的意見，只有好處，決無壞處。如果聽到一點不同的意見，馬上就進行反駁，這樣做的效果往往不大好，甚至于會發(fā)生副作用。正確的方法應(yīng)該首先讓別人能夠各抒己見，暢所欲言，真正做到百家爭鳴。即便有的意見在你看來是十分錯誤的，也不要隨便潑冷水，讀者自然會辨別是非。（燕山夜話第四集編余題記）許多朋友來信問我，對這樣的專欄雜文應(yīng)該如何看法？如何寫法？應(yīng)該提出什么要求？我認為這問題可以有種種答案，但是，最重要的一點是要開門見山。我在別處發(fā)表文章講過這個意見，我認為現(xiàn)時文章的通病，就在于不能開門見山。許多文章的作者，即便有一二可取的見解或新鮮的知識，以及動人的事跡要傳達給讀者，但是往往不肯直截了當(dāng)?shù)貙懗鰜?，卻要寫上一大套人云亦云的廢話，然后才夾雜著寫出一點點新東西。如果這一點點新東西確有可取之處，那么，這樣的作者未免不智，他好比把珍珠丟進滄海，讓泥水沖掉了金沙，多么可惜!（燕山夜話第五集奉告讀者）