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1、《人生境界》《人是什么》《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》《孔孟》一周強(qiáng)化 一、一周知識(shí)概述 　　本周學(xué)習(xí)《人生的境界》、《人是什么》、《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》、《孔孟》等四篇課文。 　　哲學(xué)論文的特點(diǎn)是高度的概括性、抽象性。哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是宇宙觀的理論形式。正因?yàn)槭亲钜话愕囊?guī)律，所以它的每個(gè)概念、每個(gè)命題，都具有高度的概括性。然而，一般寓于個(gè)別之中，聯(lián)系個(gè)別實(shí)例，哲理就比較容易理解。例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)──自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一個(gè)人都可以拿這幾種境界來(lái)對(duì)照自己，也可以想想自己周圍的人，想想他們的生活目

2、的，想想他們的行為動(dòng)機(jī)，就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。我們?cè)谖膶W(xué)作品中也接觸了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會(huì)覺(jué)得很有趣味，就會(huì)覺(jué)得通過(guò)對(duì)人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣我們會(huì)感到閱讀哲學(xué)論文大有好處，無(wú)論認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，就感覺(jué)透徹一點(diǎn)了。多聯(lián)系實(shí)例，我們對(duì)哲學(xué)概念的內(nèi)涵就會(huì)領(lǐng)會(huì)得越來(lái)越深刻。例如，同是功利境界中人，也是形形色色，有損人利己的，也有安分守己的，不可等量齊觀。將億萬(wàn)斯民劃分為四個(gè)等級(jí)，只是大體分類。 　　閱讀哲學(xué)論文，還要注意融會(huì)貫通，這也是善于思

3、辨的表現(xiàn)。例如閱讀《人是什么》，讀到愛(ài)因斯坦論人的社會(huì)性：“個(gè)人之所以成其為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。”再聯(lián)系《人生的境界》一文所講的道理，這不正是馮友蘭先生所說(shuō)的道德境界中人嗎？“了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分?！边@樣聯(lián)系起來(lái)，融會(huì)貫通，就會(huì)理解，將人生的意義看作不斷的工作，把工作看作得到快樂(lè)的最好方法，正是因?yàn)榈赖戮辰缰腥艘载暙I(xiàn)社會(huì)為樂(lè)。通過(guò)這樣的思辨，達(dá)到融會(huì)貫通，認(rèn)識(shí)是更進(jìn)一步了，興趣也會(huì)萌生出來(lái)。在思考過(guò)程中也要注意舊知與新

4、知的聯(lián)系。例如，閱讀《孔孟》，可以聯(lián)系恩格斯概括的唯物史觀，馬克思認(rèn)為應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解釋上層建筑，孔孟相距不到二百年，社會(huì)發(fā)生了很大變化，所以孔孟雖然一脈相承，但是彼此也有差異，聯(lián)系唯物史觀閱讀《孔孟》就容易理解。 　　聯(lián)系實(shí)例，比較閱讀，也是質(zhì)疑的主要途徑。哲學(xué)論文中難點(diǎn)較多，需要質(zhì)疑是自然的，但是這樣的質(zhì)疑解難還只是為弄懂文本意義，更重要的質(zhì)疑是根據(jù)事實(shí)，想想是不是真有道理。這樣的質(zhì)疑思辨，其實(shí)質(zhì)就是用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。例如，對(duì)于馮友蘭先生的人生境界說(shuō)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：此說(shuō)是否完善，是不是還有什么概括不了現(xiàn)實(shí)的地方。能提出疑問(wèn)就好，也不要求立時(shí)解決。因?yàn)檫@樣的質(zhì)疑是知識(shí)創(chuàng)新的前提

5、。許多創(chuàng)新，往往是從心存懷疑開(kāi)始，以后經(jīng)過(guò)多年艱苦的研究，才得以成功。所以說(shuō)，不斷質(zhì)疑、不斷思考、不斷探究，“這樣閱讀，才有收獲，有發(fā)現(xiàn)，甚至有創(chuàng)造”。 二、重點(diǎn)知識(shí)歸納及講解 （一）探討文章主旨 　　《人生的境界》從人生境界的角度探討了哲學(xué)的任務(wù)，層層深入地論述了人生境界的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，指出了哲學(xué)發(fā)展的前景。 　　《人是什么》引述中外哲學(xué)家、文學(xué)家的名言，把人生的意義與工作聯(lián)系起來(lái)，并根據(jù)自己的人生經(jīng)歷，闡述了人生的意義在于不斷追求，不斷工作。 　　《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》從一個(gè)全新的角度解讀莊子，辯證地分析了莊子的精神世界，對(duì)莊子的人生哲學(xué)給予了熱情的謳歌，深刻地表達(dá)了作者對(duì)

6、文化、社會(huì)、人生的深層次思考。 　　《孔孟》以《論語(yǔ)》、《孟子》記載的內(nèi)容為依據(jù)，從中國(guó)歷史地理的角度比較了孔子和孟子的差異，又用局勢(shì)的變化說(shuō)明差異的根源，說(shuō)明同一學(xué)派也會(huì)隨著時(shí)代的變化而有所變化，研究孔孟，“要考究他們的歷史背景”，才能得到透徹的理解。 （二）把握主要內(nèi)容 《人生的境界》 　　引論：提出中心論點(diǎn)——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。 　　結(jié)論：未來(lái)哲學(xué)可能是既入世而又出世的。 《人是什么》 　　一、列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”的回答，把人生的意義與工作聯(lián)系起來(lái)。 　　二、在前人論述的基礎(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什

7、么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。 《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》　　 　　二、闡述莊子的思想。 　　三、用莊子的心靈和莊子所面臨的世界來(lái)解釋《莊子》。 《孔孟》 　　一、引論：孔孟形影相隨。 　　二、本論：從三個(gè)方面說(shuō)明孔孟“不相同的地方”及時(shí)代成因。 　　三、結(jié)論：研究孔孟，要考究歷史背景。 三、難點(diǎn)知識(shí)剖析 （一）人生的境界 1、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？ 　　這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利

8、的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、

9、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！? 2、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了？ 　　馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍

10、指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說(shuō)的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成惟此而已，恐怕也不行。所以，說(shuō)“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。 （二）人是什么 1、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”？ 往事──現(xiàn)時(shí)──未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事──現(xiàn)時(shí)──未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未

11、來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。 2、作者認(rèn)為人是由追憶往事、把握現(xiàn)時(shí)和憧憬未來(lái)三部分組成。為什么說(shuō)對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握應(yīng)該是重點(diǎn)，比重應(yīng)該占95%？ 　　對(duì)住事的追憶能借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。對(duì)未來(lái)的憧憬是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一，而對(duì)理想不斷追求的過(guò)程能使人真正感到幸福和滿足，這種不斷追求、充滿希望的人，就是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的強(qiáng)者。偉大的志向造就偉大的人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要前提。因?yàn)橹挥欣卫蔚匕盐宅F(xiàn)時(shí)的每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。所以說(shuō)，把握現(xiàn)時(shí)應(yīng)是重點(diǎn)，比重應(yīng)占95%。 （三）莊子：

12、在我們無(wú)路可走的時(shí)候 1、課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”；而課題則是“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，似乎文不對(duì)題。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充。 　　說(shuō)是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征作了簡(jiǎn)明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢(shì)利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開(kāi)始就生動(dòng)地寫(xiě)出讀莊子的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫(xiě)作本文不是無(wú)端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒(méi)有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，

13、但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢(qián)交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無(wú)我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開(kāi)扣題行文、正面說(shuō)教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問(wèn)題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫(kù)里覓得精神資源，來(lái)將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建？讀者面對(duì)課文不僅要用眼，還要用心，不僅從字面上還要到生活中攝取，不僅是吸收還要有創(chuàng)造，使閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。 （四）孔孟 1、孔子說(shuō)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“

14、隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想？ 　　“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是說(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合禮，40歲（明白了世上的各種事情）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。 2、“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”孔子與蘇格拉底、孟子與拍拉圖分別有什么相似性？作者以此來(lái)說(shuō)明什么道理？ 　　蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治思想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及中國(guó)思想史上的地位。