《2017-2018學年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構建學案 人民版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2017-2018學年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構建學案 人民版選修2（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 2017-2018學年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構建學案 人民版選修2 一、“萬王之王” 1．教皇鼓吹教權至上 (1)教皇尼古拉一世最早提出反對世俗權力干預教會事務。 (2)教皇格里高利七世認為其權力直接來自上帝，教皇不僅是教會最高首領，其他方面的地位也應超過世俗國王或皇帝。 (3)教皇英諾森三世把教皇權力推崇到極點，自稱是“萬王之王，萬主之主”。 (4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布了“一圣通諭”，正式規(guī)定教會權力高于一切世俗權力。 2．神學家詮釋教權至上 (1)代表人物：托馬斯·阿奎那，被稱為“神學界之王”。 (2)理論學說： ①國

2、家是人的理性的產(chǎn)物，國家和君權都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 ②代表上帝意志的教會高于國家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。 [深化認知] 阿奎那的教權至上論即“君權神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是：承認國家和君權存在的必要性和合理性，但以教權高于王權為前提，以此來維護基督教會的神權統(tǒng)治。 二、君主專制的加強 1．君權與教權的斗爭 (1)歷史背景：教會權力對世俗君主的權力構成強大威脅。 (2)典型事件：英王亨利八世宗教改革。 ①對教士課以重罰，令英國主教和教會將各種收入上繳國王，并宣布英王有權任命英國主教而無須請示教皇。 ②通過了《至尊法案

3、》，宣布“英國國教”的最高首領是英國國王。 ③宣布與教皇斷絕一切往來。 ④解散修道院，沒收了教會的大量地產(chǎn)。 2．認識 (1)歐洲君主專制的強化是中世紀晚期、近代早期王權強化的產(chǎn)物。 (2)君主專制的形成，又需要借助神權來維護它的統(tǒng)治。 三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜” 1．歷史背景 (1)1603年，英國都鐸王朝的最后一個國王伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國王位，斯圖亞特王朝對英國的統(tǒng)治從此開始。 (2)詹姆士一世企圖用增加稅收的辦法解決財政危機，遭到資產(chǎn)階級和新貴族主導的議會的反對。 (3)資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。 2．思想 (1)核心：“王權

4、至上”和“君權神授”。 (2)具體主張： ①重申王權的至高無上，認為議會無權干涉國王的決策。 ②強調君權來自上帝，議會的權力來自國王。 3．影響 國王與議會的斗爭激化，最終導致英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 [深化認知] 中世紀晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級與包括教會在內的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中，王權為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學家所論證的“君權神圣”的思想，宣揚國王的權力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。 探究點一　阿奎那的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授” [史料探究] 材料一　沒有權柄不是出自神的……君主

5、的權力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個仆人…… ——阿奎那《論君主政治》 (1)材料一反映了什么理論？產(chǎn)生了什么影響？ [答案]　理論：君權神圣理論(或教權至上)。影響：“君權神圣”將君權置于教權之下，一定程度上維護了教權的權威地位。 材料二　國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認為國王濫用權力，他們只能祈求上帝開導國王，把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣，作為一個臣民去爭論國王能做什么，或者國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。 ——[英]詹姆士一世《神權》(1603年) (2)結合材料二，概括詹姆士一世的思想主張及

6、影響。 [答案]　思想主張：認為國王凌駕于法律之上，人民無權議論國王的行為，國王的權力是上帝賦予的，是神圣的。影響：力圖維護君主專制制度，結果導致社會矛盾激化，成為資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因之一。 [結論形成] 阿奎那“君權神圣”理論與詹姆士一世“君權神授”思想的異同 “君權神圣” “君權神授” 異 背景 是中世紀教會、世俗權力之爭的產(chǎn)物 是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物 目的 從神學的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權威的絕對性 維護君主專制統(tǒng)治的合法性，側重于維護王權 影響 為宗教權力至上的教權主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護了基督教的根本利益 激化了

7、國內矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命 同 主張 都主張君主的權力來源于上帝，是神圣的 實質 都是維護西方君主專制的工具 探究點二　中世紀的專制主義理論　 [史料探究] 材料一　這就是交托給他(君王)的政權：一種必然永遠不會終止的統(tǒng)治權，并且他由于這種權力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王；像《耶利米書》(第二十三章，第五節(jié))所說的：“君王必掌權，行事有智慧?！? ——《阿奎那政治著作選》 (1)據(jù)材料一，西方基督教神學統(tǒng)治下“君王”的權力有何特點？由此看出，阿奎那該思想的目的是什么？ [答案]　特點：君主的統(tǒng)治權來源于上帝的交托，是神圣的；君主有永久統(tǒng)治權，且具有神父的身

8、份。目的：維護教會的神權統(tǒng)治。 材料二　他以一種神學的自傲和一個國王的自命不凡，宣告要實行那些原則。一有機會，他就用許多冠冕堂皇的語言，抱怨自己行事不能無畏和權力受到限制……有時不得不使用更為直接與更為簡單化的論證，來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進行辯護。 ——[法]基佐《一六四〇年英國革命史》 (2)材料二中的“他”指誰？他的思想與活動產(chǎn)生了怎樣的影響？ [答案]　英國國王詹姆士一世。影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起英國國內關于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起議會與國王之間的尖銳對立；使英國多種社會矛盾激化，最終導致查理一世時期資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 [結

9、論形成] 君主專制理論的發(fā)展歷程及影響 1．發(fā)展歷程 (1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學籠罩下的王權與王權至上的專制主義理論兩個階段，即“君權神圣”與“君權神授”。 (2)基督教神學家阿奎那提出了“君權神圣”理論，目的是維護教會的神權統(tǒng)治，從神學角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。 (3)英王詹姆士一世提出了“君權神授”主張，目的是維護國王的專制統(tǒng)治，反映了教會神學權力的衰弱與專制王權力量的增強。 2．影響 (1)積極：專制主義理論強調國家權力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權力上升的趨勢，有利于民族國家的形成和全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義的發(fā)展。 (2)消極：專

10、制主義理論無視或蔑視民眾的基本權利，最終加劇了封建君主與資產(chǎn)階級的矛盾。 一、選擇題(每小題4分，共24分) 1．從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕(見右圖)開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮都必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質上反映出當時的歐洲(　　) A．王權受到教權的制約 B．王權神圣不可侵犯 C．國王相信“君權神授” D．教會主宰精神世界 解析：選A　“國王的加冕典禮必須由教皇主持”，這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權力具有了神圣的性質，另一方面又體現(xiàn)出王權要依附于教權，受到教權的制約。 2．“世俗權力之服從宗教權力，猶肉體之服從靈魂?！卑⒖沁@句話體現(xiàn)了他主張(　　)

11、 A．王權至上　　　　　　　 　B．法律至上 C．教權至上 D．政教合一 解析：選C　從材料中提取有效信息是解答本題的關鍵。本題關鍵信息是“世俗……服從宗教……”。A、B、D三項均不符合阿奎那的主張。 3．西方專制主義理論帶有明顯的神學色彩，這說明(　　) A．神權與王權是合二為一的 B．基督教成為當時人們的普遍信仰，專制理論神化后更便于人們接受 C．教會借助王權鞏固其統(tǒng)治地位 D．人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣 解析：選B　本題考查學生的理解能力。西方專制主義理論的神學色彩是由于當時基督教在歐洲盛行所致。 4．詹姆士一世在議會中聲稱：“國王完全有理由

12、被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權那樣的權力?！边@充分說明(　　) A．他是教會組織的統(tǒng)治者 B．國王權力必須在神權之上 C．他在極力貶低神的地位 D．他在借助神權強化王權 解析：選D　本題可用排除法。詹姆士一世本身并非教會組織的統(tǒng)治者，排除A項；他雖然極力強化王權，但是并沒有把自己的權力置于神權之上，更沒有貶低神的地位，故排除B、C兩項，故選D項。 5．法國國王亨利四世譏諷英王詹姆士一世是“基督教世界中最聰明的大傻瓜”。你認為他把詹姆士一世稱為“大傻瓜”的理由最有可能是(　　) A．詹姆士一世兼任蘇格蘭和英格蘭兩國的國王 B．詹姆士一世鼓吹“君權神授”理論 C．詹姆士一世

13、的統(tǒng)治惡化了同議會的關系 D．詹姆士一世的理論激怒了羅馬教皇 解析：選C　詹姆士一世的“聰明”在于他用“君權神授”的理論為其專制統(tǒng)治提供了依據(jù)。但其專制統(tǒng)治激化了王權與議會之間的矛盾，導致了英國社會矛盾的尖銳，嚴重威脅了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，因此，亨利四世稱他為“大傻瓜”。 6．從阿奎那的“君權神圣”學說到詹姆士一世的“君權神授”主張，都體現(xiàn)了(　　) A．對基督教神權統(tǒng)治的絕對認可 B．重視人民的基本權利 C．強調國家權力的集中和統(tǒng)一 D．違背近代歐洲民族國家形成的潮流 解析：選C　本題主要考查學生的理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權不斷上

14、升的背景下建立起來的，故C項符合。詹姆士一世的“君權神授”學說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，反映了當時社會發(fā)展的潮流，故A、D兩項錯誤。君主專制不利于保護人民的基本權利，故B項錯誤。 二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分) 7．閱讀下列材料： 材料一　中世紀早期的教會作家，雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。阿奎那說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人。”這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符

15、合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權利；但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家來保護人民的公共權利。 請回答： (1)對于“自然法”中人與人之間、人與權利之間的關系，中世紀早期的神學家、阿奎那、霍布斯在認識上有何不同？(6分) (2)在國家的起源問題上，阿奎那和霍布斯的認識相同嗎？說明理由。(4分) (3)阿奎那對“自然法”進行論述的根本目的是什么？(2分) 解析：本題考查中世紀與近代西方的思想發(fā)展情況。第(1)、(2)問通過對比材料一、二即可回答。第(3)

16、問結合其身份進行分析。 答案：(1)中世紀早期神學家認為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn)；阿奎那認為人有貴賤之分，“下等人”應服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認為每個人都有天賦的自然權利，自由和人身權利是平等的。 (2)不相同。理由：阿奎那認為國家和社會是上帝創(chuàng)造的，霍布斯則認為國家是人按契約創(chuàng)造的。 (3)維護封建等級制度。 8．國家的主權從何而來？是誰賦予的？這是古今思想家和政治家們關注的一個重要命題。閱讀下列材料： 材料一　意大利神學家阿奎那認為：“君主的權力是上帝通過教皇授予的。治理其人民的國王是上帝的一個仆人?！庇鴩跽材肥恳皇勒J為

17、：“(國王)可以任意處置他的臣民：或加提升、 或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進行審判，除上帝之外，國王不對任何人負責?！? 材料二　英國在都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權空前強大。王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易，積極向外擴張。與此同時，英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量也不斷上升，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。 請回答： (1)依據(jù)材料一并結合所學知識，比較分析阿奎那和詹姆士一世觀點的異同。(8分) (2)根據(jù)材料二，你認為詹姆士一世的觀點觸犯了哪些人的利益，導致了怎樣的后果？(6分) 解析：本題主要考查閱讀分析能力。第(1)問，第一小問可根據(jù)材料一信息歸納比較，阿奎那強調教權至上，詹姆士一世宣揚君權神授、王權至上；第二小問應集中于君主的權力來源上。第(2)問，根據(jù)所學知識，解讀和分析材料二即可。 答案：(1)異：阿奎那認為君權由上帝授予，所以教權高于王權；詹姆士一世認為君權由上帝授予，所以王權至上、不受限制。同：都認為君主的權力來源于上帝。 (2)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益。后果：引起英國國內關于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起議會與國王之間的尖銳對立。 7