《2020屆高中語(yǔ)文《梅圣俞詩(shī)集序》資料教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020屆高中語(yǔ)文《梅圣俞詩(shī)集序》資料教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

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2、長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)。其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)（yue4）于世。世之人，徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其生平所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興已來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得

3、之，遽（ju4）喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇（duo1）其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)，論之詳矣，故不復(fù)云。廬陵歐陽(yáng)修序。梅圣俞詩(shī)集序淺析予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。此“達(dá)”“窮”皆指仕途上的發(fā)達(dá)與窮困。自放，自我放逐。探其奇怪，探究蟲魚草木風(fēng)云

4、鳥獸之奧妙。興者，有感之辭。殆，大概，推測(cè)判斷之辭。予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司。困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟（bi4）書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)（xian4）于事業(yè)。蔭補(bǔ)，封建時(shí)代，子孫因先世有功勛而推恩得賜官爵為“蔭”，官吏有缺額選人充職為“補(bǔ)”。梅少時(shí)累應(yīng)進(jìn)士試不第，后因其叔父梅洵而受蔭，得任河南主簿（辦理文書的小官）。累舉，屢次被薦舉（去考進(jìn)士）。輒，總是。有司，負(fù)責(zé)某項(xiàng)職事的官吏，此指主考官。僅在地方州縣任些微職，故曰之為“困”。年今五十，實(shí)為四十五，取整數(shù)。辟書，招聘的文書。為人之佐，給人當(dāng)下屬（打工）。郁，郁積而不得施展發(fā)泄。奮的本義是鳥類展翅振羽

5、。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)。其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)（yue4）于世。世之人，徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其生平所作，于詩(shī)尤多。宛陵即今安徽宣城古名，梅為宛陵人，故世稱梅宛陵，有宛陵先生文集。歐陽(yáng)修主張為文要以儒家經(jīng)典為榜樣，認(rèn)為“詩(shī)、書、易、春秋，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)”。故以“簡(jiǎn)古純粹”為文章最高標(biāo)準(zhǔn)。茍，茍且，違背自己的本意。說(shuō)，通悅，取悅（眾人），今之謂“媚俗”。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅

6、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！王文康公，王曙，宋仁宗時(shí)曾任宰相，他曾對(duì)梅說(shuō)：“子之詩(shī)有晉宋遺風(fēng)，自杜子美歿后二百余年不見(jiàn)此作。”不果薦，沒(méi)有真正薦舉他。薦之清廟，祭獻(xiàn)于宗廟。清廟，詩(shī)經(jīng)周頌第一篇即為清廟。詩(shī)經(jīng)頌又分周頌、魯頌、商頌，此概指頌。圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興已來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽（ju4）喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。自洛陽(yáng)至于吳興，梅于仁宗天圣九年（1031）在洛

7、陽(yáng)官河南主簿，慶歷二年至四年（1042-1044）在吳興（今浙江湖州）任湖州監(jiān)稅。已，通以。次，編次。遽，頓時(shí)，引為很，非常。輒，即。以上文字作于慶歷六年（1046）。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇（duo1）其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)，論之詳矣，故不復(fù)云。廬陵歐陽(yáng)修序。銘之，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修作梅圣俞墓志銘。掇，拾掇，拾取，此為挑選。尤者，特異、突出者。以上文字為宋仁宗嘉祐六年（1061）補(bǔ)記。課文參考資料二、歐陽(yáng)修與梅圣俞歐陽(yáng)修（參教材35頁(yè)）歐陽(yáng)修（1007-1072），字永叔，自號(hào)醉翁、六一居士（據(jù)說(shuō)他有金石拓本一千卷

8、，藏書一萬(wàn)卷，酒一壺，棋一局，琴一張，及自身一老翁，湊在一起為六一）。歐陽(yáng)修是北宋著名文學(xué)家，詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他反對(duì)宋初浮華文風(fēng)，主張文章應(yīng)明道、“致用”、“事信”、“言文”。他在主管考試進(jìn)士時(shí)，鼓勵(lì)考生寫簡(jiǎn)古純粹的古文，凡內(nèi)容空洞，華而不實(shí)，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時(shí)，他又提拔、培養(yǎng)了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進(jìn)作家。這樣，他倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)就取得了決定性的勝利。歐陽(yáng)修不僅是文章大家，還善于作詩(shī)論詩(shī)，后人集其論詩(shī)內(nèi)容，編為六一詩(shī)話。今人郭紹虞說(shuō)：詩(shī)話之稱，固始于歐陽(yáng)修，即詩(shī)話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽(yáng)氏矣。（宋詩(shī)話考）（教學(xué)視頻：千秋史話歐陽(yáng)修）梅堯臣（教材408頁(yè)）梅圣俞

9、，即梅堯臣，字圣俞（1002-1060）。北宋著名詩(shī)人。他年輕時(shí)應(yīng)進(jìn)士不第，中年后才被賜進(jìn)士出身，先后做過(guò)一些小官，在仕途上終身不得志。然而他的詩(shī)寫得很好，風(fēng)格深遠(yuǎn)閑淡，歐陽(yáng)修認(rèn)為他是窮而后工。宋史梅堯臣傳梅堯臣，字圣俞，宣州宣城人，侍讀學(xué)士詢從子也。工為詩(shī)，以深遠(yuǎn)古淡為意，間出奇巧，初未為人所知。用詢陰為河南主簿，錢惟演留守西京，特嗟賞之，為忘年交，引與酬倡，一府盡傾。歐陽(yáng)修與為詩(shī)友，自以為不及。堯臣益刻厲，精思苦學(xué)，繇是知名于時(shí)。宋興，以詩(shī)名家為世所傳如堯臣者，蓋少也。嘗語(yǔ)人曰：凡詩(shī)，意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善矣。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至也。世以為知言。歷

10、德興縣令，知建德、襄城縣，監(jiān)湖州稅，簽書忠武、鎮(zhèn)安判官，監(jiān)永豐倉(cāng)。大臣屢薦宜在館閣，召試，賜進(jìn)士出身，為國(guó)子監(jiān)直講，累遷尚書都官員外郎。預(yù)修唐書，成，未奏而卒，錄其子一人。寶元、嘉祐中，仁宗有事郊廟，堯臣預(yù)祭，輒獻(xiàn)歌詩(shī)，又嘗上書言兵。注孫子十三篇，撰唐載記二十六卷、毛詩(shī)小傳二十卷、宛陵集四十卷。堯臣家貧，喜飲酒，賢士大夫多從之游，時(shí)載酒過(guò)門。善談笑，與物無(wú)忤，詼嘲刺譏托于詩(shī)，晚益工。有人得西南夷布弓衣，其織文乃堯臣詩(shī)也，名重于時(shí)如此。網(wǎng)絡(luò)資料：梅城梅公亭歐陽(yáng)修梅圣俞墓志銘并序嘉祐五年，京師大疫。四月乙亥，圣俞得疾，握城東汴陽(yáng)坊。明日。朝之賢士大夫往問(wèn)疾者騶呼屬路不絕。城東之人市者廢，行者不得往

11、來(lái)，咸驚顧相語(yǔ)曰：“茲坊所居大人誰(shuí)邪？何致客之多也！”居八日，癸未，圣俞卒。于是賢士大夫又走吊哭如前，日益多，而其尤親而舊者，相與聚而謀其后事。自丞相以下，皆有以賻卹其家?；浟录咨辏涔略鲚d其柩南歸。以明年正月丁丑葬于某所。圣俞字也，其名堯臣，姓梅氏，宣州宣城人也。自其家世，頗能詩(shī)，而從父詢以仕顯，至圣俞遂以詩(shī)聞。自武夫、貴戚、童兒、野叟，皆能道其名字，雖妄愚人不能知詩(shī)義者，直曰：“此世所貴也，吾能得之?！庇靡宰择妫是笳呷挣嚅T，而圣俞詩(shī)遂行天下。其初喜為清麗閑肆平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢刻以出怪巧，然氣完力余，益老以勁。其應(yīng)于人者多，故辭非一體。至于他文章皆可喜，非如唐諸子號(hào)詩(shī)人者僻固而狹

12、陋也。圣俞為人仁厚樂(lè)易，未嘗忤于物，至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一發(fā)于詩(shī)，然用以為歡而不怨懟，可謂君子者也。初在河南，王文康公見(jiàn)其文嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”其后大臣屢薦宜在館閣，嘗一召試，賜進(jìn)士出身，余輒不報(bào)。嘉祐元年，翰林學(xué)士趙概等十余人列言于朝曰：“梅某經(jīng)行修明，愿得留與國(guó)子諸生講論道德，作為雅頌，以歌詠圣化?！蹦说脟?guó)子監(jiān)直講。三年冬，袷于太廟，御史大夫韓絳言，天子且親祠，當(dāng)更制樂(lè)章以薦祖考，惟梅某為宜，亦不報(bào)。圣俞初以從父蔭，補(bǔ)太廟齋郎，歷桐城、河南、河陽(yáng)三縣主簿，以德興縣令知建德縣，又知襄城縣，監(jiān)湖州鹽稅，簽署忠武、鎮(zhèn)安兩軍節(jié)度判官，監(jiān)永濟(jì)倉(cāng)，國(guó)子監(jiān)直講，累官至尚書都官員外郎。嘗奏其

13、所撰唐載二十六卷，多補(bǔ)正舊史闕謬，乃命編修唐書；書成，未奏而卒。享年五十有九。曾祖諱遠(yuǎn)，祖諱邈，皆不仕。父諱讓，太子中舍，致仕，贈(zèng)職方郎中。母曰仙游縣太君束氏，又曰清河縣太君張氏。初娶謝氏，封南陽(yáng)縣君；再娶刁氏，封某縣君。子男五人，曰增、曰墀、曰坰、曰龜兒，一早卒。女二人，長(zhǎng)適太廟齋郎薛通，次尚幼。圣俞學(xué)長(zhǎng)于毛氏詩(shī)，為小傳二十卷。其文集四十卷，注孫子十三篇。余嘗論其詩(shī)曰：“世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，蓋非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也?！笔ビ嵋詾橹浴ｃ懺唬翰黄萜涓F，不困其鳴，不礩于艱，不履于傾。養(yǎng)其和平，以發(fā)厥聲，震越渾锽，眾聽(tīng)以驚。以揚(yáng)其清，以播其英，以成其名，以告諸冥。三、六一詩(shī)話論圣俞詩(shī)梅圣俞嘗于范

14、希文席上賦河豚魚詩(shī)云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時(shí)，貴不數(shù)魚蝦?！焙与喑３鲇诖耗?，群游水上，食絮而肥。南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩(shī)者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意，故其構(gòu)思極艱。此詩(shī)作于樽俎之間，筆力雄贍，頃而成，遂為絕唱。蘇子瞻學(xué)士，蜀人也。嘗于淯井監(jiān)得西南夷人所賣蠻布弓衣，其文織成梅圣俞春雪詩(shī)。此詩(shī)在圣俞集中未為絕唱，蓋其名重天下，一篇一詠，傳落夷狄，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以見(jiàn)遺。余家舊畜琴一張，乃寶歷三年雷會(huì)所斫，距今二百五十年矣。其聲清越如擊金石，遂以此布更為琴囊，二物真余家之寶玩也。鄭谷詩(shī)名盛于唐末，號(hào)云臺(tái)編,

15、而世俗但稱其官，為“鄭都官詩(shī)”。其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時(shí)猶誦之，今其集不行于世矣。梅圣俞晚年官亦至都官，一日會(huì)飲余家，劉原父戲之曰：“圣俞官必止于此?！弊徒泽@。原父曰：“昔有鄭都官，今有梅都官也?！笔ビ犷H不樂(lè)。未幾，圣俞病卒。余為序其詩(shī)為宛陵集，而今人但謂之“梅都官詩(shī)”。一言之謔，后遂果然，斯可嘆也！圣俞嘗謂予余曰：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。賈島云：竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉。姚合云：馬隨山鹿放，雞逐野禽棲。等是山邑荒僻，官?zèng)r蕭條，不如縣古槐根出，官清

16、馬骨高為工也?！庇嘣唬骸罢Z(yǔ)之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩(shī)為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴(yán)維柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲，則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠雞聲茅店月，人跡板橋霜，賈島怪禽啼曠野，落日恐行人，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？”圣俞、子美齊名于一時(shí)，而二家詩(shī)體特異。子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。各極其長(zhǎng)，雖善論者不能優(yōu)劣也。余嘗于水谷夜行詩(shī)略道其一二云：“子美氣尤雄，萬(wàn)竅號(hào)一噫，有時(shí)肆顛狂，醉墨灑滂霈。譬如千里馬，已發(fā)不可殺。盈前盡珠璣，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作

17、詩(shī)三十年，視我猶后輩。文辭愈精新，心意雖老大。有如妖韶女，老自有馀態(tài)。近詩(shī)尤古硬，咀嚼苦難嘬。又如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨(dú)我知，古貨今難賣。”語(yǔ)雖非工，謂粗得其仿佛，然不能優(yōu)劣之也。圣俞嘗云：“詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有贈(zèng)漁父一聯(lián)云眼前不見(jiàn)市朝事，耳畔惟聞風(fēng)水聲。說(shuō)者云：患肝腎風(fēng)。又有詠詩(shī)者云：盡日覓不得，有時(shí)還自來(lái)。本謂詩(shī)之好句難得耳，而說(shuō)者云：此是人家失卻貓兒詩(shī)。人皆以為笑也。”晏元獻(xiàn)公文章擅天下，尤善為詩(shī)，而多稱引后進(jìn)，一時(shí)名士往往出其門。圣俞平生所作詩(shī)多矣，然公獨(dú)愛(ài)其兩聯(lián)，云：“寒魚猶著底，白鷺已飛前。”又“絮暖魚繁，豉添莼菜紫?！庇鄧L于圣

18、俞家見(jiàn)公自書手簡(jiǎn)，再三稱賞此二聯(lián)。余疑而問(wèn)之，圣俞曰：“此非我之極致，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士不獨(dú)知己難得，而知人亦難也。六一詩(shī)話完整版四、“窮而后工”與文學(xué)理論梅圣俞詩(shī)集序入選教材的最大亮點(diǎn)是“窮而后工”。“窮而后工”是一種文學(xué)理論。（安排為“論學(xué)品藝”章）我們對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)、批評(píng)，發(fā)表種種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)從哪里來(lái)？有什么依據(jù)？這就是關(guān)于文學(xué)理論問(wèn)題。下面簡(jiǎn)單介紹文學(xué)理論的系統(tǒng)、范疇、命題、形式。中國(guó)文學(xué)理論主要有儒道兩大系統(tǒng)。儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能。孔子提出“詩(shī)教”說(shuō)，主張文學(xué)要做到美與善的統(tǒng)一，盡善盡美、文質(zhì)彬彬；后世韓愈更明確概括為“文以載道”。儒家的禮樂(lè)思想，更是從內(nèi)容到形

19、式奠定了一種社會(huì)美學(xué)。道家更注重文學(xué)與自然的關(guān)系，老子提出“道法自然”（山水以形媚道），認(rèn)為“大象無(wú)形，大音希聲”。莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，贊美“天籟”之音，認(rèn)為那不可言說(shuō)的部分才是最美的，這就啟發(fā)了中國(guó)的意象理論和意境理論。文學(xué)理論系統(tǒng)又包含獨(dú)特的理論范疇和命題。上面說(shuō)到的風(fēng)格、意象、意境等等就是范疇，盡善盡美、文以載道、得意忘言、無(wú)我之境、技進(jìn)乎道等等就是命題，歐陽(yáng)修提出的“窮而后工”也是儒家文學(xué)理論系統(tǒng)的一個(gè)重要命題，這個(gè)命題又是從司馬遷的“發(fā)憤著書”和韓愈的“不平則鳴”等命題發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)古代的文學(xué)理論作品在形式上少有西方那樣的個(gè)人巨著，而是更加注重集體創(chuàng)作，所謂述而不作，為六

20、經(jīng)作注，因此更多格言式的、點(diǎn)評(píng)式的作品，由歐陽(yáng)修首創(chuàng)的“詩(shī)話”就是這樣一種機(jī)敏輕松的文體。當(dāng)然中國(guó)古代也有文心雕龍這樣系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著。五、“窮而后工”還是“富而后工”？富而后工-藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律張五常（香港大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院院長(zhǎng)）2002年12月10日晚同濟(jì)大學(xué)云通樓各位同學(xué)：我今天要講的題目是“富而后工藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律”。這個(gè)題目很多人對(duì)它有誤解?！案弧碑?dāng)然指的是富裕，而“工”呢，是指做得好，做得很有成就。在宋朝的時(shí)候有個(gè)詩(shī)人，名叫梅圣俞。他身后留下了許多的詩(shī)。當(dāng)時(shí)，唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修，為這位詩(shī)人的詩(shī)集作了一個(gè)序。那個(gè)序的名字就叫做梅圣俞詩(shī)集序。也就是在這個(gè)序里，他提出了“窮而后

21、工”這個(gè)很有名的說(shuō)法。歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)的是：為什么梅圣俞的詩(shī)能寫得那么好呢？是因?yàn)樗毟F，沒(méi)有飯吃，一輩子都很可憐。當(dāng)他看到一些很可憐的事，就會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生很大的感慨，很多悲觀的看法。所以，他寫的詩(shī)就很富有感情。歐陽(yáng)修說(shuō)得很清楚。很多人以為，詩(shī)人窮，是因?yàn)樵?shī)詞換不到飯吃，所以寫詩(shī)寫得多就會(huì)變的窮。而他覺(jué)得，這樣的理解是不正確的。那如何解釋詩(shī)人大多數(shù)都是窮的呢？歐陽(yáng)修認(rèn)為，并不是詩(shī)可以“窮”人，而是“窮而后工”。因?yàn)楫?dāng)人貧窮的時(shí)候，才比較容易表達(dá)自己的感情和對(duì)世界的看法，所以才能成功。這種“窮而后工”的看法，是歐陽(yáng)修的看法。他認(rèn)為，是因?yàn)樵?shī)人沒(méi)有錢，所以才能寫那么好的詩(shī)。于是，在藝術(shù)方面，也

22、有很多人延用了這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)并不能“窮”人。但為什么藝術(shù)家都那么窮呢？是因?yàn)樗麄儭案F而后工”罷了。對(duì)于這種“窮而后工”的說(shuō)法，后人還有不同的解釋。他們說(shuō)，這個(gè)“窮”并非貧窮的窮，而是用功用到盡的意思，是“窮盡心力”的“窮”，所以才能“工”。這真是胡說(shuō)八道。因?yàn)闅W陽(yáng)修的本意并非如此。在古文觀止中找出原文，無(wú)論你怎樣看，都看不出他指的是“窮盡心力”的“窮”。他指的確實(shí)是貧窮的窮。所以在中國(guó)的傳統(tǒng)上，很多人相信，要想成為有成就的藝術(shù)家，有錢是不行的，要“窮”才行。歐陽(yáng)修的這個(gè)觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為是胡說(shuō)八道。我曾經(jīng)同時(shí)讀過(guò)西方的經(jīng)濟(jì)歷史和西方的藝術(shù)歷史。尤其是西方藝術(shù)史，在美國(guó)加州大學(xué)時(shí)，因?yàn)樽x得好

23、，曾被當(dāng)時(shí)授課的教授聘為助教。所以我對(duì)西方的藝術(shù)歷史很早就有了認(rèn)知。當(dāng)我讀西方藝術(shù)歷史的時(shí)候，再看西方的經(jīng)濟(jì)歷史，一比對(duì)，發(fā)現(xiàn)他們藝術(shù)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)永遠(yuǎn)都是一起的。經(jīng)濟(jì)一發(fā)達(dá)，藝術(shù)家就涌現(xiàn)。但世界一亂，或者經(jīng)濟(jì)走下坡路的時(shí)候，就沒(méi)有好的藝術(shù)家出現(xiàn)了。永遠(yuǎn)都是如此。所以我就看到，以歐洲的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，藝術(shù)的發(fā)展是“富而后工”的。這點(diǎn)無(wú)可非議。幾年前，我和一個(gè)很著名的畫商談起經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的話題。他是全世界最大的畫商，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然比我研究地要深。我說(shuō)中國(guó)有“窮而后工”的說(shuō)法，但我認(rèn)為應(yīng)該是“富而后工”，你怎么看呢？他也說(shuō)，肯定是“富而后工”。你們想想中國(guó)這二十多年的發(fā)展，尤其是最近的十年，

24、的確發(fā)展地非?？?，開(kāi)始出現(xiàn)富裕起來(lái)的跡象。起碼經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，可以說(shuō)已是人類的歷史記錄了。所以在十年前我就說(shuō)，既然是“富而后工”，就一定會(huì)有好的藝術(shù)家出現(xiàn)。而現(xiàn)在，究竟有沒(méi)有出現(xiàn)呢？我還不是很肯定。但是，“富而后工”的觀點(diǎn)一定是對(duì)的。沒(méi)錢是搞不成藝術(shù)，這是一個(gè)必須的條件。有錢是一個(gè)很重要的條件，但也并不一定是足夠的條件。所以，我隨便舉一些歷史上的例子，它們都是“富而后工”的例子。然后，再看看中國(guó)近代、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，為什么還沒(méi)有大師出現(xiàn)呢？應(yīng)該有了吧。為什么還沒(méi)有呢？我們來(lái)看看歐洲的歷史。莫扎特，是一個(gè)很成功的音樂(lè)家，他也賺了很多的錢。我有一個(gè)朋友估計(jì)過(guò)，他說(shuō)人們常常以為莫扎特窮，其實(shí)他寫音樂(lè)所賺

25、的錢差不多相當(dāng)于現(xiàn)在的20-30萬(wàn)美金一年，這是很好的收入了。你們要明白藝術(shù)家的本性。我自己也常常有些小的意圖。你想要讓我寫文章，你給五毛錢一個(gè)字的稿酬，我就給你值五毛錢一個(gè)字的文章。你給我一塊錢一個(gè)字，我就給你值一塊錢一個(gè)字的文章。你讓我寫五塊錢一個(gè)字，我當(dāng)然不會(huì)馬虎，要給你值五塊錢一個(gè)字的文章。若你給到二十塊錢一個(gè)字，那我整個(gè)人就像蘇東坡一樣了。這是有關(guān)人的責(zé)任，還有誠(chéng)意的問(wèn)題。我跟上海的周惠珺老師學(xué)書法。當(dāng)我沒(méi)有進(jìn)步時(shí)，周老師告訴我，你試試賣書法吧。她說(shuō)，以前人家只給她兩塊錢一個(gè)字，她就能寫得不用睡覺(jué)，所以這一點(diǎn)是很重要的。當(dāng)人家向你免費(fèi)求字的時(shí)候，寫張過(guò)得去的也就算了；但當(dāng)人家用錢買字

26、的時(shí)候，你就很難說(shuō)隨便交出去了。莫扎特也是如此。看他的作品，酬金高的，是寫得特別好的。在莫扎特去世前，有一個(gè)很有錢的鋼琴家，太太過(guò)世了，他要莫扎特為他太太寫一首彌撒曲，而且希望屬上自己的名字。為了不讓其他人知道這個(gè)內(nèi)情，他沒(méi)有親自出面，而是暗地里請(qǐng)人送了一大筆錢給莫扎特。莫扎特看到這么多錢，于是就很花心機(jī)的去譜寫這件作品，終于把自己的性命也寫上了。莫扎特的這首彌撒曲前半部由他本人完成，而后半部則是由后人補(bǔ)筆寫完的。仔細(xì)聽(tīng)這首彌撒曲的前半部，你會(huì)發(fā)覺(jué)音樂(lè)真是沒(méi)有比這再盡善盡美的了。所以，回到藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的話題，當(dāng)你看到一件藝術(shù)品做工非常精細(xì)的時(shí)候，就可以想見(jiàn)，完成這件作品的藝人一定有著很高的回報(bào)

27、。繪畫的發(fā)展也是一樣。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，繪畫開(kāi)始值錢。例如荷蘭的倫勃朗（Rembrandt），極其富有。到了印象派的時(shí)候，法國(guó)經(jīng)濟(jì)非常好。大約是1850年左右，在當(dāng)時(shí)所有“認(rèn)窮”的印象派畫家中，現(xiàn)在史學(xué)家們找回以前的資料證明，除了雷諾亞之外，其他全部都是富家子。法國(guó)印象派繪畫珍品展倫勃朗自畫像我們中國(guó)的情況也是一樣。杜甫總是說(shuō)自己窮，經(jīng)常寫詩(shī)寫到老淚縱橫。但去成都看看“杜甫草堂”，在那樣的年代，若能有他的十分之一，都已經(jīng)算是很富有的人了。李白也是有錢的。他的春夜宴桃李園序中有這樣兩句：“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！痹倏炊拍粒骸笆暌挥X(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄悻名。”我同太太說(shuō)，連張五常都沒(méi)有這

28、樣的資格！大家都知道貝多芬，他的收入也是很高的。我前幾天對(duì)一個(gè)朋友說(shuō)，你們非常敬仰和崇拜的魯迅，把自己說(shuō)的很窮，又是什么小康之家，后來(lái)又怎樣地貧窮，我去紹興看到了他的故居，就可以肯定那應(yīng)該是當(dāng)時(shí)紹興一帶最富有的人家了。再舉個(gè)近代一些的例子。上海的張愛(ài)玲，是位天才。她在上海的時(shí)候，偶爾寫一篇短篇小說(shuō)所能換得的稿酬，就可以供她天天去大酒店喝咖啡，買新衣服，還能給胡蘭成錢花。當(dāng)時(shí)文藝的稿酬是很高的，但當(dāng)她去了香港之后，相比之下境域就差了很多，她去雜志作了編輯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因，文藝不再受人關(guān)注。后來(lái)，她又到了美國(guó)伯克萊，從事翻譯的工作，境況就更加可憐了?；乜礆W洲發(fā)展的歷史，當(dāng)經(jīng)濟(jì)富裕的時(shí)候，就

29、有很多的藝術(shù)家涌現(xiàn)，中國(guó)的情況也是一模一樣的。但是西方與中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，也有著相當(dāng)大的差別。在中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷史中，始終貫穿著一個(gè)非常重要的條件藝術(shù)作品首先要皇帝欣賞才行。歐洲歷史上也曾有過(guò)相同的情況，被皇帝欣賞是首要的條件，但是到了后期，皇帝的看法不再那么重要了。而在中國(guó)來(lái)說(shuō)，皇帝的看法一直都是相當(dāng)重要的。例如，乾隆皇帝，他是中國(guó)歷史上收藏藝術(shù)品最多的帝王。乾隆非常喜愛(ài)藝術(shù)，書法、繪畫身為皇帝，自然要什么就有什么，所以他是一位大收藏家。那是“乾隆盛世”。但問(wèn)題是，雖然乾隆很喜歡中國(guó)的文化，也很喜歡中國(guó)的藝術(shù)，但他自己個(gè)人的藝術(shù)品味卻很差。你看乾隆的書法，呆板的很；你看他的詩(shī)詞，俗不可耐。乾隆

30、是喜歡藝術(shù)，但卻沒(méi)有藝術(shù)的天分。不過(guò)，他的身份是皇帝。因此，他所鼓勵(lì)出來(lái)的藝術(shù)也就變得華而不實(shí)了?；氐剿纬１娝苤位兆跓o(wú)能、腐敗，是一個(gè)很弱的皇帝，但他卻是個(gè)真正的藝術(shù)天才。再回看唐太宗，藝術(shù)天分也是很高的。在這種情況下，中國(guó)歷史上比較有分量的藝術(shù)家便不斷出現(xiàn)。元朝，是中國(guó)歷史上大災(zāi)難的年代。成吉思汗入侵中國(guó)，這些外族并不尊重中國(guó)文化。但清朝不同，滿人入關(guān)以后，非常重視中國(guó)的文化?？滴酢⒂赫?、乾隆都寫書法。到了慈禧太后，她請(qǐng)人代筆畫畫，還要蓋上自己的印章，可見(jiàn)不管怎樣她仍然是重視中國(guó)文化的。而滿族人納蘭容若，則是繼辛棄疾之后最好的詞人了。雖然我也認(rèn)為毛澤東是非常好的詞人，但也輸給了納蘭容

31、若。因此，回看中西方藝術(shù)發(fā)展的歷史，有兩個(gè)非常重要的條件。首先自然是要有一個(gè)比較富裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；其次，“顧客”能有說(shuō)話的權(quán)利，是很重要的。在早期的歐洲，尤其是中國(guó)，全都由皇帝說(shuō)話。這樣一來(lái)，如果皇帝自身的藝術(shù)品味不高，那么就會(huì)影響那一時(shí)期藝術(shù)品味的方向。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我很崇拜蘇東坡。但就宋四家的書法來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為米芾、黃山谷都高過(guò)他?？墒牵彤?dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，蘇東坡的書法是全中國(guó)最風(fēng)行的。無(wú)他，因?yàn)榛实坌蕾p蘇東坡，卻看不起米南宮。歐洲也是同樣的情況，皇帝的影響力非常大。法王路易十四是一個(gè)非常了不得的皇帝，他和中國(guó)的乾隆有許多相同之處。這個(gè)人很厲害，有很大的魄力，把經(jīng)濟(jì)搞得非常好，同時(shí)又鼓勵(lì)藝術(shù)的發(fā)展。我

32、一直不明白，他有后宮佳麗三千，為什么還能早上八點(diǎn)起床，工作到晚上十二點(diǎn)。這就是歷史上著名的路易十四。女人又多，做事犀利，也極其推崇藝術(shù)。但是，他所鼓勵(lì)出來(lái)的洛可可藝術(shù)（RococoArt），也透露出濃重的“華而不實(shí)”的味道，不是好的藝術(shù)，只貪個(gè)“靚”字，只講究豪華。這一點(diǎn)上，他和乾隆十分相似。乾隆時(shí)代的瓷器，做工非常精細(xì)、花俏，但卻略帶俗氣。所以，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展，皇帝的影響很關(guān)鍵，皇帝的品味很重要。但有些時(shí)候，在歷史的某些片斷中，商人開(kāi)始介入藝術(shù)品的買賣。這時(shí)，對(duì)于藝術(shù)品的說(shuō)話權(quán)，就開(kāi)始從皇帝的身上轉(zhuǎn)移。如果商人的品味不好，當(dāng)然也是件很頭痛的事，藝術(shù)品會(huì)講究“意頭”，什么牡丹、松樹、長(zhǎng)壽之類往

33、往帶有迷信的色彩。盡管如此，商人成為藝術(shù)品買家所產(chǎn)生的影響，一般來(lái)說(shuō)，比皇帝喜好的影響要好得多。因?yàn)樯倘藗兊膼?ài)好更大眾化。這樣一來(lái)，對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再局限于皇帝個(gè)人的品味，而轉(zhuǎn)向商人們是否喜歡了。最難得一點(diǎn)，在十八、十九世紀(jì)的歐洲開(kāi)始顯現(xiàn)，但在中國(guó)，至今還沒(méi)有發(fā)生。那就是，什么樣的人開(kāi)始買畫呢？恰恰是那些寫文章評(píng)論畫的人。這一點(diǎn)很難相信。所以，歐洲藝術(shù)的發(fā)展在十八、十九世紀(jì)能如此輝煌是有它的道理的。評(píng)論畫的人來(lái)買畫，這是一個(gè)很難得的進(jìn)步。畫商不只買畫，還出錢撰文對(duì)它進(jìn)行評(píng)論。由此可以看出，買畫的人目的，在于投資。藝術(shù)發(fā)展的方向再好不過(guò)如此了。懂畫的人來(lái)買畫進(jìn)行投資，畫家的作品不再只是為了迎

34、合皇帝，他們開(kāi)始為懂畫的人、為藝術(shù)評(píng)論家作畫。這就引起了日后重要的印象派的發(fā)展，以及在美國(guó)比較成功的抽象派畫風(fēng)的發(fā)展。例如，杰克森波拉克（JacksonPollock）和威廉德庫(kù)寧（WillemdeKollning）。他們的畫都是為當(dāng)時(shí)的評(píng)論家而畫的，是為懂得畫的人而畫的，所以藝術(shù)的層次自然高了許多。就中西方藝術(shù)的發(fā)展作個(gè)比較。在宋朝的時(shí)候，大約在公元900年初，1100年以前，中國(guó)出現(xiàn)了范寬的畫。他的西山行旅圖，目前收藏于臺(tái)北的故宮博物院。在這幅作品中，他對(duì)空間的處理手法，在歐洲很多年都沒(méi)有人能達(dá)到那樣的水平。那時(shí)的歐洲，正是一個(gè)黑暗的時(shí)代。歐洲的藝術(shù)水平與中國(guó)追成平手的時(shí)間，出現(xiàn)在1650

35、年。當(dāng)時(shí)，歐洲出了個(gè)倫勃朗，他的氣派可以直追范寬。但那時(shí)的中國(guó)出現(xiàn)了哪些人呢？出現(xiàn)的是“八大山人”、“四大高僧”。所以，就我個(gè)人來(lái)講，客觀地說(shuō)，在繪畫藝術(shù)方面，1650年，中西方可謂“打個(gè)平手”，是勢(shì)均力敵的。但是，如果從整個(gè)繪畫歷史的角度，自那以后，中國(guó)就開(kāi)始輸了。也就是說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)，在唐朝、宋朝的時(shí)候達(dá)到高峰，但自十七世紀(jì)以后，開(kāi)始走下坡。而西方呢？卻是一路向上。出現(xiàn)了塞尚、凡高、畢加索，又到莫奈。那樣的境界，確實(shí)是值得我們欽佩的。在此之后出現(xiàn)的抽象藝術(shù)，雖然很多是亂來(lái)的，但不可否認(rèn)，有一些真是非常的好，例如杰克森波拉克（JacksonPollock）的作品。所以在繪畫方面，中國(guó)輸了西方

36、兩百年。那現(xiàn)在的問(wèn)題是什么呢？是“富而后工”了。現(xiàn)在的中國(guó)開(kāi)始富有了，那會(huì)怎樣呢？陳逸飛行不行?。苛_中立行不行?。堪幮胁恍心?？我該怎么回答呢？就繪畫來(lái)說(shuō)，在中國(guó)是有市場(chǎng)的。中國(guó)開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)家們的生活過(guò)得很不錯(cuò)，這已經(jīng)是眾所周知的了。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一位在美國(guó)的中國(guó)畫家陳衍寧。他以人像出名，在廣東畫院。我問(wèn)他：你畫人像生意那么好，廣東畫院里的畫師沒(méi)有幾個(gè)能比得上了吧？他說(shuō)：張五常，不是這樣看的。你到廣東畫院的停車場(chǎng)去看看，全部停滿了車。那些都是畫家們的車啊。這已經(jīng)是十多年前的事了。他說(shuō)，貴有貴的畫，便宜也有便宜的畫。如果一幅畫能賣到300元，都已經(jīng)是很好的收入了。所以，中國(guó)一旦富裕起來(lái)的話，對(duì)藝術(shù)

37、品的需求會(huì)是相當(dāng)大的。另一方面，中國(guó)歷來(lái)都有毛筆的根底。因此純粹從油畫技術(shù)的角度，并不能批評(píng)陳逸飛、艾軒和冷軍。他們的繪畫技術(shù)屬世界級(jí)水平，這是無(wú)可非議的。但是，在他們中有沒(méi)有一個(gè)畢加索、莫奈、塞尚或是波拉克存在呢？還是有些小疑問(wèn)的。他們?cè)诋嫾忌鲜菦](méi)有問(wèn)題，但距離國(guó)際大師級(jí)好像還是稍稍差了一些。這是一個(gè)比較難答的問(wèn)題了！回看歐洲藝術(shù)最輝煌的時(shí)期，例如文藝復(fù)興時(shí)期、文藝復(fù)興后期，巴洛克時(shí)期以及印象派時(shí)期。每一個(gè)蓬勃的時(shí)期，必定有一群人聚到一起，日以繼夜地在競(jìng)爭(zhēng)中相互爭(zhēng)論。那么，類似這樣的環(huán)境，何時(shí)才會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)呢？這就是所謂的“學(xué)派”了。就好像經(jīng)濟(jì)學(xué)，在歷史上有多少是可以拿出來(lái)被人談?wù)摰哪?？屈?/p>

38、可數(shù)。三十年代的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，六十年代的芝加哥大學(xué)，五六十年代的麻省理工學(xué)院，都是有一群人走到一起，彼此不斷地爭(zhēng)論，但卻是言語(yǔ)相通的。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派。學(xué)派，并不一定都是好的。但是，若要有很大的成就，就一定需要有一個(gè)學(xué)派形成。孤軍作戰(zhàn)不是那么容易的，雖然有機(jī)會(huì)存在。所以回看歐洲的歷史，當(dāng)藝術(shù)繁盛的時(shí)候，就會(huì)有好似“一將功成萬(wàn)骨枯”的情況出現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)“將”出現(xiàn)的時(shí)候，總有很多的人圍著他。例如整個(gè)巴洛克時(shí)代，只有一個(gè)倫勃朗，“鶴立雞群”，說(shuō)起那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人再會(huì)提起第二個(gè)名字。只有一個(gè)大師，卻有許多許多圍繞著他的人。再到印象派的時(shí)候，再到美國(guó)的抽象一派?？偸怯心敲匆话嗳司鄣搅艘黄穑谀骋粋€(gè)城市

39、，某一個(gè)村落。但在中國(guó)近代的藝術(shù)發(fā)展中，這種現(xiàn)象似乎并不存在。但我相信，類似的情況，應(yīng)該會(huì)在某一個(gè)地方出現(xiàn)的。最近，聽(tīng)說(shuō)上海有一條街，有很多藝術(shù)家都聚集在那里。但能否真正形成一個(gè)重要的組合，來(lái)推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展呢？重要的組合，不一定是和諧的組合，是應(yīng)該有爭(zhēng)論存在的。例如凡高和高更，吵到幾乎鬧出性命，但他們是為了繪畫的發(fā)展，正是因?yàn)橄嗷?zhēng)論，才使得繪畫被推倒那樣高的境界。那中國(guó)是不是已經(jīng)有一些畫家走到一起了呢？我不是很熟悉，可能這幾年已經(jīng)有了吧。但據(jù)我所知，十多年前，是還沒(méi)有出現(xiàn)的。再說(shuō)道第二個(gè)我比較擔(dān)心的問(wèn)題。就歐洲的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，看看米開(kāi)朗基羅、達(dá)芬奇、印象派、巴洛克、畢加索以及德庫(kù)寧的時(shí)代。我個(gè)人的感覺(jué)是，這些有成就的藝術(shù)家，都是很有學(xué)問(wèn)的。米開(kāi)朗基羅留下了許多的文學(xué)作品。而在達(dá)芬奇、凡高的來(lái)往書信中，他們的理論和哲理，都反映出他們?cè)趯W(xué)問(wèn)上同樣有很深的功底。我曾看過(guò)塞尚的繪畫哲理，佩服得五體投地。差不多十六七年前，黃苗子先生鼓勵(lì)我學(xué)書法的時(shí)候，曾對(duì)我說(shuō)過(guò)一番話。他說(shuō)，張五常，任何藝術(shù)包括書法在內(nèi)，寫到最后，是寫學(xué)問(wèn)。寫到最高境界，是在寫學(xué)問(wèn)。這番話是有道理的。于是我想，我讀了那么多年書，不學(xué)書法豈不是很可惜。謝謝大家！