《重慶市萬州區(qū)塘坊初級(jí)中學(xué)九年級(jí)語文上冊(cè) 14 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《重慶市萬州區(qū)塘坊初級(jí)中學(xué)九年級(jí)語文上冊(cè) 14 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案 新人教版（19頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、應(yīng)有格物致知精神 導(dǎo)學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：1.積累詞語。掌握“格物致知、誠意、正心、彷徨、袖手旁觀、一帆風(fēng)順”等詞語的詞義，并學(xué)會(huì)運(yùn)用。2.了解丁肇中，理解“格物致知”的含義及真正的格物致知精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。能力目標(biāo)：1.理清行文思路，把握作者的思維流程。2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法，練習(xí)寫作議論文。德育目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)本文，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性。自覺培養(yǎng)“格物致知”精神，爭做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。導(dǎo)學(xué)重點(diǎn)：1.領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用。2.學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”的說理方法。導(dǎo)學(xué)難點(diǎn)：1.正確理解格物致知的真正含義，探討“研究人文科學(xué)”

2、和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因。2.探究本文論述內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義。導(dǎo)學(xué)方法：1.分析歸納法指導(dǎo)學(xué)生自讀本文，通過把握各段大意，理清行文思路，歸納課文的中心論點(diǎn)。2.討論探究法。導(dǎo)學(xué)準(zhǔn)備：多媒體相關(guān)教學(xué)圖片知識(shí)鏈接：1.作者簡介丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺(tái)灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州

3、核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為核儀器與方法編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。2.寫作背景本文是作者在被暸望周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受臁望周刊授予我的情系中華征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了懷念這篇文章?！?. “四書”“五經(jīng)”“四書”：大學(xué)中庸（禮記）論語孟子；“五經(jīng)”：詩禮易書春秋。課時(shí)安排：2課

4、時(shí)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)：1.請(qǐng)閱讀“知識(shí)鏈接”，把握如下內(nèi)容：（1）作者簡介；（2）寫作背景；（3）“四書五經(jīng)”。2.朗讀課文，勾畫生字新詞，查工具書解決。3.圈點(diǎn)勾畫：作者在論述過程中，主要運(yùn)用了哪些論證方法。4.預(yù)習(xí)作業(yè)（當(dāng)堂檢查）(1)給加點(diǎn)的字注音或根據(jù)拼音寫漢字肇(zho) 事 埋沒(m) 彷徨(pnghung) lio（嘹）望chng（誠）意 修身qji（齊家）格物zhzh（致知） xishu（袖手）旁觀(2)解釋下列各詞彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些寸；大

5、夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。（3）作者簡介丁肇中（1936），美國華裔物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。第一課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn)1. 速讀課文，整體感知； 2.精讀課文，理清行文思路，理解作者的觀點(diǎn)。導(dǎo)學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)曾經(jīng)在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科

6、技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生應(yīng)有格物致知精神這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對(duì)丁肇中先生做一個(gè)了解。二、自主學(xué)習(xí)速讀課文，根據(jù)下面的提示，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注。1.議論文都有議論的話題（或者叫做議論的問題或?qū)ο螅?。如敬業(yè)與樂業(yè)一文的論題就是“敬業(yè)與樂業(yè)”。那么，本文的論題（問題）是什么？請(qǐng)將揭示論題的語句勾畫出來。2.議論文的邏輯順序是提出問

7、題分析問題解決問題。請(qǐng)結(jié)合第1-2段，先歸納兩個(gè)自然段的大意，然后說說作者給我們提出了一個(gè)怎樣的問題和中心論點(diǎn)。3.大學(xué)里”格物致知”的含義是什么?4.作者在提出問題后，用了10個(gè)自然段（3-12段）進(jìn)行分析。請(qǐng)認(rèn)真閱讀課文，并回答下列問題：（1）請(qǐng)閱讀35段，思考并回答：傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”?大學(xué)里的格物致知的目的是什么？（2）閱讀610段，思考并回答：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性是什么？實(shí)驗(yàn)的過程是怎樣的？（3）閱讀1112段，思考并回答：在傳統(tǒng)教育文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？5.最后，作者在分析問題的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論。請(qǐng)閱讀第13自然段，思考并回答：（1）作者所說

8、的真正的格物致知的現(xiàn)實(shí)意義是什么?（2）向我們發(fā)出了怎樣的號(hào)召？6.結(jié)合上面的學(xué)習(xí)，請(qǐng)歸納：為什么要提倡“格物致知”的精神?三、合作交流四、展示點(diǎn)評(píng)速讀課文，根據(jù)下面的提示，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注。1.議論文都有議論的話題（或者叫做議論的問題或?qū)ο螅?。如敬業(yè)與樂業(yè)一文的論題就是“敬業(yè)與樂業(yè)”。那么，本文的論題（問題）是什么？請(qǐng)將標(biāo)示論題的語句勾畫出來。論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。2.議論文的邏輯順序是提出問題分析問題解決問題。請(qǐng)結(jié)合第1-2段，說說作者給我們提出了一個(gè)怎樣的問題？然后歸納本文的論點(diǎn)。大意：第一段：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二段：要有格物致知的精神。問題：中國學(xué)生為什么

9、要有格物致知的精神？論點(diǎn)：中國學(xué)生（我們）應(yīng)該有格物致知精神【點(diǎn)撥并板書】（板書帶點(diǎn)部分，后同）本文一開頭，就提出問題：應(yīng)該有格物致知精神?！局x資料】（1）論點(diǎn)與論題是有區(qū)別的：論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張，要求正確、鮮明、有針對(duì)性，一般是一個(gè)較完整的判斷句。（2）本文題目就提出了論點(diǎn)。議論文的題目，一般有論點(diǎn)型和論題型兩種。論點(diǎn)型：直接以文章的論點(diǎn)為題目。如本文以及事物的正確答案不止一個(gè)等。論題型：用文章議論的話題擬定題目。如敬業(yè)與樂業(yè)。（3）議論文的題目擬寫的常用方法：單一話題的，可以在話題前面（或后面）加上“小議”、“談?wù)劇?、“論”“試論”、“簡析”、“淺談”等詞。如話題“

10、骨氣”，可以“談骨氣”為題或以“骨氣小議“為題等。表兩者關(guān)系的話題，可以在中間加“和”“與”等連詞，如“敬業(yè)與樂業(yè)”“懷疑與學(xué)問”等。從所給的材料中求得啟示，產(chǎn)生聯(lián)想，寫篇讀后感之類，學(xué)了扁鵲見蔡桓公后有什么啟示，可擬定題目“蔡桓公之死”的啟示。這類題目的一般形式是“從說起”、“從想到的”、“的啟示”、“之我見”等。3.大學(xué)里”格物致知”的含義是什么?大學(xué)里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！局x資料】“格物致知”出自四書大學(xué)原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物

11、。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝酶裎镏轮囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)，也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。4.作者在提出問題后，用了10個(gè)自然段（3-12段）進(jìn)行分析。請(qǐng)認(rèn)真閱讀課文，并回答下列問題：（1）請(qǐng)閱讀35段，思考并回答：傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)里的格物致知的目的是什么？大學(xué)里的格物致知的目的是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。【點(diǎn)撥并板書】課文的第3-5段，分析中國教育不重視格

12、物致知的社會(huì)根源。（2）閱讀610段，思考并回答：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性是什么？新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。（第7段）實(shí)驗(yàn)的過程是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。（第9段）實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。（第10段）【點(diǎn)撥并板書】第6-10段，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。（3）閱讀1112段，思考并回答：在傳統(tǒng)教育文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？傳統(tǒng)教育文化背景下，中國學(xué)生“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)” “偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（第11段

13、）【點(diǎn)撥并板書】第11-12段，分析了在傳統(tǒng)文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。【助讀資料】議論文針對(duì)性。議論文的寫作目的就是為了闡述正確的看法、主張和觀點(diǎn)，明辨是非，議論的生命就在于此。如果對(duì)生活中某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問題沒有自己的看法、主張和觀點(diǎn)，就沒有寫議論文的必要。寫了沒有針對(duì)性的議論文，就是無的放矢，無病呻吟，無事生非。好的議論文，不但要有明確的針對(duì)性，還應(yīng)該積極倡導(dǎo)正確的看法、主張和觀點(diǎn)。5.最后，作者在分析問題的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論。請(qǐng)閱讀第13自然段，思考并回答：（1）作者所說的真正的格物致知的現(xiàn)實(shí)意義是什么?現(xiàn)實(shí)意義有二：一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少；二是應(yīng)付世

14、界環(huán)境也不可缺少。（2）向我們發(fā)出了怎樣的號(hào)召？“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分?！薄军c(diǎn)撥并板書】第13段，提出希望，發(fā)出號(hào)召。6.結(jié)合上面的學(xué)習(xí)，請(qǐng)歸納：為什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的（第11段）；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的（第7段）：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的（第13段）?！军c(diǎn)撥】作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)

15、意義。【助讀資料】怎樣判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、積極主動(dòng)的探索也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”的精神和“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些。就不具備真正的“格物致知”的精神。五、教師小結(jié)本文的題目即中心論點(diǎn)。開頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國占代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)【實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測（第9段）；實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體

16、的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。（第10段）】、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路十分清晰。（邊講述邊展示：板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神丁肇中應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神分析問題中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在傳統(tǒng)文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀提出問題解決問題提出希望，發(fā)出號(hào)召六、作業(yè)布置：閱讀下面語段，完成18題。我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就

17、是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。1.從文中看出，什么是真正的格物致知精神?對(duì)事物的客觀探

18、索，探索的過程是有想象力、有計(jì)劃的。2.從選文看，作者要強(qiáng)調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”的原因是什么?現(xiàn)在的世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。3.選文主要用的論證方法是道理論證。4.從選文內(nèi)容看，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于格物和致知要有“新的認(rèn)識(shí)和思考”，這主要指什么?培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。5.令天：格物盈知”的意義是什么?(1)尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索。（2）探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。6.本段論述的是什么問題?真正的格物致知精神應(yīng)該是成為中國文化的一部分。7.“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可

19、缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。”請(qǐng)你以“自信”為話題，寫一個(gè)相同關(guān)系的復(fù)句。自信不但是在學(xué)習(xí)文化知識(shí)中是不可缺少的，而且是在以后的工作中取得成功的關(guān)鍵。8.你認(rèn)為，我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神?培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)際操作的能力，讓學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)的過程中獲得知識(shí)。第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn)：1.研讀課文，學(xué)習(xí)本文的論證方法；2.質(zhì)疑問難，互動(dòng)探究，突破難點(diǎn)；3.聯(lián)系實(shí)際，體驗(yàn)反思。導(dǎo)學(xué)過程一、導(dǎo)入新課復(fù)習(xí)導(dǎo)入：議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。請(qǐng)對(duì)議論文的三要素作簡要闡述。（學(xué)生各抒己見，教師引導(dǎo)）1.論點(diǎn)：是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張，要求正確、鮮明、有針對(duì)性，

20、一般是一個(gè)較完整的判斷句。論點(diǎn)的提出，方法較多，可以：標(biāo)題是全文的中心論點(diǎn)。開門見山提出中心論點(diǎn)。文中引出中心論點(diǎn)。文中結(jié)尾處歸納出中心論點(diǎn)。用自己的語言概括中心論點(diǎn)。論點(diǎn)，區(qū)別于論題：論題（論的是什么）是作者所要議論的問題；論點(diǎn)則是作者對(duì)所論述的問題所持的見解和主張（證明什么）。尋找論點(diǎn)的方法：明確論題，依據(jù)論題尋找論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)是一個(gè)判斷句。通過分析論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系把握論點(diǎn)。2.論據(jù)：是證明論點(diǎn)的材料，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。它被論點(diǎn)統(tǒng)率，為論點(diǎn)服務(wù)的。論據(jù)的兩種類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可

21、靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，同時(shí)就是使用了舉例論證方法。道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、譬句等。論據(jù)的作用：無論是事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，作用都是證明作者的觀點(diǎn)，只是我們?cè)陂喿x時(shí)，要分析直接和間接證明作者的哪個(gè)觀點(diǎn)。3.論證：指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。常見的有以下四種：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解

22、、古今中外名人的名言譬句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)。對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點(diǎn)。4.三要素之間的關(guān)系：論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。二、作業(yè)檢查三、自主學(xué)習(xí)（一）論證方法這篇文章簡短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。請(qǐng)仔細(xì)閱讀課文，并根據(jù)下面的提示，結(jié)合語言環(huán)境，分析本文運(yùn)用的說理方法及其講明的道理。1.引用論

23、證：引用經(jīng)典作家的言論、科學(xué)原理、盡人皆知的常理等作為論據(jù)來直接證明論點(diǎn)的論證方法。即引證法。以“引用 ，指出（解釋、論述） ”的形式在書上批注。2.對(duì)比論證：通過正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明觀點(diǎn)的論證方法（亦稱為正反對(duì)比論證）。以“ ，與 對(duì)比，闡述（論述） ” 的形式在書上批注。3.事例論證：議論文在提出觀點(diǎn)后舉出具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法。也就是例證法，或叫擺事實(shí)。用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。本文作者在舉例論證的過程中，注重與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例（論述角度）相結(jié)合說理的方法。請(qǐng)?zhí)顚懴卤恚w會(huì)擺事實(shí)結(jié)合講道理的方法。

24、列舉事例闡述道理論述角度（二）問題探究：作者說 “科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。四、合作交流五、展示點(diǎn)評(píng)（一）論證方法這篇文章簡短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。請(qǐng)仔細(xì)閱讀課文，并根據(jù)下面的提示，結(jié)合語言環(huán)境，分析本文運(yùn)用的說理方法及其講明的道理。1.引用論證：引用經(jīng)典作家的言論、科學(xué)原理、盡人皆知的常理等作為論據(jù)來直接證明論點(diǎn)的論證

25、方法。即引證法。開頭引用大學(xué)里的章句（一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”），指出“格物致知”的基本意思；第3段引用大學(xué)介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。2.對(duì)比論證：通過正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明觀點(diǎn)的論證方法（亦稱為正反對(duì)比論證）。中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)凋知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。明朝大理論家王陽明“格”竹子，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。3.事例論證：議論文在提出觀

26、點(diǎn)后舉出具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法。也就是例證法，或叫擺事實(shí)。用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。本文作者在舉例論證的過程中，注重與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。請(qǐng)?zhí)顚懴卤?，體會(huì)擺事實(shí)結(jié)合講道理的方法。列舉事例闡述道理論述角度明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。反面事例通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。正面事例中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策的事例。中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。反面事例作者在

27、美國大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例（二）問題探究：作者說 “科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。美國科學(xué)家戴維說過：“科學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實(shí)的毫不妥協(xié)的態(tài)度，利用已有的大量的理淪進(jìn)行測量和實(shí)驗(yàn)，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的解釋。”歷史事實(shí)也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)現(xiàn)無不以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。早在1641年，伽利略在比薩斜塔曾同時(shí)拋下兩件物料相同但重量不同的物體，以駁倒亞里上多德認(rèn)為

28、的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，它的重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體會(huì)以同樣的速度落地。再如，1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。1974年他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在美國布魯海文國家實(shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)。使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，并于1976年與里希特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。另如，李遠(yuǎn)哲在實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子實(shí)驗(yàn)技術(shù)，從而使分子反應(yīng)動(dòng)力學(xué)研究第一次有可能深入到從反應(yīng)物到

29、產(chǎn)物全過程的量子態(tài)層次，并于1986年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。【助讀這里】議論文的論據(jù)（1）論據(jù)類型事例論據(jù)，可以是a.具體的事例，b概括的事實(shí)，c.統(tǒng)計(jì)數(shù)字，d.親身經(jīng)歷、感受。理論論據(jù)，可以是a.前人的經(jīng)典著作、至理名言，b. 民間的諺語和俗語，C.科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。（2）使用論據(jù)的要求確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)。引用經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的精確涵義。典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者應(yīng)該聯(lián)系緊密一致。六、體驗(yàn)反思1.再讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能

30、是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？（此題意在引導(dǎo)同學(xué)理解課文內(nèi)容，并能聯(lián)系實(shí)際思考一些問題。）原因：有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊幕囊徊糠?，在具有扎?shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。【高分低能的事例】（1）四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?/p>

31、，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子。（2）戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍打敗。成語“紙上談兵”名揚(yáng)四海。這是“說”與“做”背道而馳的事例，夸夸其談的說一萬句，不如實(shí)實(shí)在在的做好一件事。我想，讓趙括考軍事理論的話，肯定拿高分。而這眼高手低的一著不慎，就鑄成了千古大錯(cuò)。當(dāng)然還有失街亭中的馬謖，歸根結(jié)底還是高分低能上。2.你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真

32、正意義是什么。第一問。讓學(xué)生隨意說他們各自有趣的經(jīng)歷，可以互相交流，彼此啟發(fā)。第二問。格物致知的真正意義是：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。示例：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福？【點(diǎn)撥】真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人頭腦中究竟有無這種意識(shí)

33、、觀念。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開闊的。江澤民主席曾說過，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際，努力探索，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，就一定能取得成功。3.課文說：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。”討論一下，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？并把你的看法寫成片段作文。“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說過，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來的。

34、“在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。關(guān)于這個(gè)練習(xí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。七、課堂小結(jié)本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。八、作業(yè)布置（一）科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資

35、料的差異，認(rèn)識(shí)的方法不同，就會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)咸峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)上的論爭。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見看做對(duì)自己的莫大幫助，把對(duì)自己的批評(píng)當(dāng)做珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對(duì)我的論題的坦白的批評(píng)，更能使我感到激勵(lì)?！备璧乱舱f：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對(duì)的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！边@都是因?yàn)椋澩囊庖娢幢卣_，反對(duì)的意見未必錯(cuò)誤。退一步說，即使錯(cuò)誤的反對(duì)意見，對(duì)自己的科學(xué)研究也是很有好處的。法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進(jìn)行了長達(dá)幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚(yáng)，相反

36、，他對(duì)貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的。”并宣告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向，使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，聽得進(jìn)“敵對(duì)”意見。1.對(duì)本文的論點(diǎn)，人們有四種意見，你認(rèn)為哪一種意見正確，將正確選項(xiàng)的字母填入括號(hào)內(nèi)(C )A.科學(xué)就是探求真理。B.人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過艱難曲折的過程。C.有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見看做對(duì)自己的莫大幫助。D。贊同的意見未必正確，反對(duì)的意見未必錯(cuò)誤。2.文中畫橫線的部分用了哪種表達(dá)方式?將應(yīng)選答案的字母填入括號(hào)內(nèi) ( D )A.議論 B.說明

37、C.抒情 D.敘述 E.描寫3.引號(hào)主要有以下用法，文中畫波浪線的兩句話中的引號(hào)各是哪種用法?將應(yīng)選答案的字母填入括號(hào)內(nèi)：(A) (E )A.表示引用的部分。B.表示特定的稱謂。C.需要著重指出的部分。D.表示諷刺的意思。E.表示否定的意思。4.文中有三句名人言論，請(qǐng)根據(jù)它們?cè)谖闹械淖饔门袛啵菏堑览碚摀?jù)的，在句后的括號(hào)內(nèi)畫“”；不是道理論據(jù)的，在句后括號(hào)內(nèi)畫“”。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對(duì)我的論題的坦白的批評(píng)，更能使我感到激勵(lì)?！?( )歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對(duì)的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！?( )最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律他對(duì)貝索勒傾

38、吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的?！?()5.這篇短文先后運(yùn)用了引證法和例證法的論證方法。（二）最苦與最樂人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦，獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤的重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀。答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報(bào)答，

39、得罪了人沒有賠禮，這就連這個(gè)人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X得對(duì)不住他呀，因?yàn)樽约簩?duì)于他的責(zé)任還沒有解除呀。不獨(dú)是對(duì)于一個(gè)人如此，就是對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國家，乃至對(duì)于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對(duì)他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對(duì)這事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對(duì)于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任。這良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧、

40、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個(gè)更重了。翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，便時(shí)時(shí)快樂，快樂之權(quán)，操之在已。

41、孔子所以說“無入而不自得”，正是這種作用。有人說：既然這是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像兩三歲小孩本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲？不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小的責(zé)任，就得小快樂，你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。1.按已給空格用原文填空。在作者筆下，貧而不苦的原因是知足 ，失意不苦的原因是安分 ，老、病、死不苦的原因是達(dá)觀。作者認(rèn)為真正的痛苦源自 沒有盡應(yīng)盡的責(zé)任 。2.請(qǐng)從最后一段中找出與“快樂之權(quán)，操之在己”內(nèi)涵相符的一句。答

42、：盡得大的責(zé)任，就得大快樂，盡得小的責(zé)任，就得小快樂。3.你認(rèn)為，文章最后所說的“卸卻”責(zé)任與“解除”責(zé)任有何不同？（1）“卸卻”責(zé)任指未盡責(zé)任，丟開不管（“推卸責(zé)任”和“逃避責(zé)任”亦可）（10字以內(nèi)）（2）“解除”責(zé)任是盡了責(zé)任，再無負(fù)擔(dān)（“解除掉責(zé)任”不得分，“解決責(zé)任”得1分）（10字以內(nèi)）4.用精練的語言概括出本文的中心論點(diǎn)。（10字以內(nèi)）答：人人必須盡責(zé)任（或“人必須對(duì)生活負(fù)責(zé)”；“盡責(zé)雖苦卻樂”）（就“最苦”或“最樂”某一方來表述，不得分）5.本文以“最苦與最樂”為題，而不以“苦與樂”為題，為什么？答：本是從“最苦”和“最樂”兩個(gè)側(cè)面來談“人要盡責(zé)任”的道理。6.讀完全文后，你對(duì)“責(zé)任”是怎樣看待的？答：（1）每一個(gè)人都有責(zé)任；（2）盡責(zé)任是我們生活的全部內(nèi)容；（3）盡責(zé)任，就會(huì)快樂，否則，就會(huì)陷人痛苦。