《2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題提能（五）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題提能（五）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

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2、：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的“創(chuàng)新”可以表述成一種現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特

3、道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力并

4、不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”，保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)涵著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆中國(guó)文化的活力，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A對(duì)于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、

5、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系一直是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。B任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C一批飽學(xué)之士總是專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門(mén)類(lèi)繁雜的中國(guó)文化的工作。D當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)文化的真正活力是維護(hù)傳統(tǒng)禮儀，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。解析：原文第3段中說(shuō)“中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀并且解決問(wèn)題”，因而該項(xiàng)是不正確的。答案：D2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使中國(guó)文學(xué)的表述體系中逐漸融入了各種西方文化元素，因而五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。B五四時(shí)期的“盜火者”與崇洋分子盡管

6、都對(duì)西方文化興趣濃厚，但方式卻不相同，一種是借鑒創(chuàng)新，而另一種卻是照搬表述模式。C只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章。D對(duì)傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會(huì)功能、重大啟示等一系列問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化的思想含量和獨(dú)特價(jià)值。解析：A項(xiàng)，根據(jù)原文第1段的第三句、第四句的信息，該項(xiàng)在表述上屬?gòu)?qiáng)加因果，故錯(cuò)誤。答案：A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A晚清至20世紀(jì)，中西文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間冷戰(zhàn)的事實(shí)，增加了中國(guó)文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問(wèn)題的復(fù)雜程度。B之所以說(shuō)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)成功的范例，關(guān)鍵是

7、因?yàn)闈h語(yǔ)白話文學(xué)相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。D為了便于論述個(gè)人觀點(diǎn)，作者在前兩段的文字中分別運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、因果論證等。解析：C項(xiàng)，“這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”錯(cuò)，根據(jù)原文第3段后半部分的信息，選項(xiàng)與原文表述不一致，屬于文無(wú)據(jù)。答案：C閱讀下面的文字，完成46題。中國(guó)茶史鄭培凱上古時(shí)代，茶在中國(guó)的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時(shí)，茶屬于藥

8、品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷(xiāo)到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國(guó)人的日常飲用之物。這時(shí)候，陸羽創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習(xí)慣，秦滅蜀后，將之帶出來(lái)，這里也是古茶樹(shù)的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說(shuō)法。到了三國(guó)魏晉時(shí)代，江南普遍種茶，飲茶人也有增加。飲茶不再屬于貴族專(zhuān)利，而擴(kuò)展到士大夫階層，常用以待客。當(dāng)時(shí)也做成餅，葉片不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時(shí)候先去研磨，然后用沸水沖泡，還沒(méi)有形成唐時(shí)那種復(fù)雜精美的飲用法。不過(guò)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對(duì)

9、器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，處理茶如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實(shí)用階段。唐之后，茶飲不再是實(shí)用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了“飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會(huì)原因，也包括禪教大興，在參禪過(guò)程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多寺廟推廣喝茶。當(dāng)時(shí)禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。宋代茶書(shū)和茶人的世界首先在宮廷，當(dāng)時(shí)宮廷的飲茶習(xí)慣非常發(fā)達(dá)，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團(tuán)，后來(lái)發(fā)展到石乳、白乳，再后來(lái)又有小龍團(tuán)，以及各種密云龍、瑞云祥龍，越來(lái)越精細(xì)，層出不窮。當(dāng)時(shí)的點(diǎn)茶手法是水和茶要用得恰當(dāng)，比例均勻，否則表面的沫餑就不

10、勻。還有斗茶法，沒(méi)有水痕的最佳。為了達(dá)到效果，建立了一套新的系統(tǒng)，包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。明代的士大夫階層講究品茶，與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，所以明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代。品茶的情趣方面，一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂(lè)趣，對(duì)茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因?yàn)槊魇褂米仙皦貫橹鞯南鄬?duì)簡(jiǎn)單的品茗體系，就不欣賞器物、不對(duì)器物有追求了；另一方面，著重性靈世界，追求品茶所帶來(lái)的心靈修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式，有兩件事情值得一提。一是茶碗越來(lái)越少，到了最后就成了基本只使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要

11、的泡茶工具；二是福建功夫茶的出現(xiàn)，導(dǎo)致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點(diǎn)。但是隨著清中期后民生的凋敝，整個(gè)的品茗雅趣開(kāi)始走向沒(méi)落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上沒(méi)有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長(zhǎng)期無(wú)人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國(guó)人覺(jué)得茶道是日本的國(guó)粹，與中國(guó)文化無(wú)關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國(guó)百姓用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。(選自醒獅國(guó)學(xué)，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A茶在上古時(shí)代的中國(guó)植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，古籍記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習(xí)慣，蜀地是古茶樹(shù)的發(fā)源地之一。B三國(guó)魏晉時(shí)期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍

12、飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷(xiāo)到游牧民族地區(qū)等，茶在唐朝時(shí)期正式成為國(guó)人日常飲用之物。C宋代宮廷的點(diǎn)茶和斗茶是烹茶的方式，但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受，這說(shuō)明整個(gè)宋代的茶書(shū)和茶人的世界在宮廷。D清代中期后，民生凋敝，品茗雅趣走向沒(méi)落，基本沒(méi)人提及品茗雅趣了。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在很多中國(guó)人認(rèn)為茶道是日本的國(guó)粹。解析：C項(xiàng)，以偏概全?！罢麄€(gè)宋代的茶書(shū)和茶人的世界在宮廷”錯(cuò)誤，原文第3段第1句說(shuō)的是“宋代茶書(shū)和茶人的世界首先在宮廷”，由此可以判斷出隨后的茶書(shū)、茶人的世界應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。答案：C5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在茶飲上升到精神領(lǐng)域方面，陸羽有著重要的

13、貢獻(xiàn)，他創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。B飲茶開(kāi)始時(shí)屬于貴族專(zhuān)利，后來(lái)飲茶擴(kuò)展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，處理茶如同蔬菜，沒(méi)有唐代復(fù)雜精美的飲用法。C唐代茶的流行除了社會(huì)和交通原因外，還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來(lái)提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響到民間。D現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)百姓都是用大杯沖泡茶葉，這很符合古代的質(zhì)樸之道，但因歷史原因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無(wú)關(guān)了。解析：D項(xiàng)，“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國(guó)文化無(wú)關(guān)了”錯(cuò)誤。原文最后一段說(shuō)的是“現(xiàn)在很多中國(guó)人覺(jué)得茶道是日本的國(guó)粹，與中國(guó)文化無(wú)關(guān)”，意思是因?yàn)橹袊?guó)的茶道長(zhǎng)期無(wú)人提及，造

14、成一些人認(rèn)為茶道與中國(guó)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念，并非說(shuō)茶道真與中國(guó)文化無(wú)關(guān)。答案：D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A茶最初被認(rèn)為是菜蔬，所以飲茶的方式與后來(lái)大不相同，十分有生活氣息，在三國(guó)魏晉時(shí)就是放在水里煮，再加香料和佐料。B唐代的制茶技術(shù)沒(méi)有宋代復(fù)雜，到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展，形成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，使明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)期。C明代品茶的情趣不僅是品味茶葉香味，更重要的還有通過(guò)品茶帶來(lái)的心靈修養(yǎng)的提升，當(dāng)然在飲茶時(shí)還會(huì)像唐代一樣賞茶具。D清代在品茶上有著自己的特點(diǎn)，如茶碗變得更小，基本只使用青花杯、白瓷杯，紫砂壺成為主要的泡茶工具。福建功夫茶出現(xiàn)等。解析：B項(xiàng)，“到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第4段第1句可知，明代成為中國(guó)茶的復(fù)興時(shí)代，主要是因?yàn)槭看蠓螂A層講究品茶，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，而不是因?yàn)橹撇杓夹g(shù)的發(fā)展。答案：B