《2020版高考語文總復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀 專題提能（五）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語文總復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀 專題提能（五）（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 專題提能(五) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)

2、轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的“創(chuàng)新”可以表述成一種現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”

3、的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜

4、之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”，保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)涵著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 (摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正

5、確的一項(xiàng)是(　　) A．對(duì)于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個(gè)關(guān)鍵問題。 B．任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C．一批飽學(xué)之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國文化的工作。 D．當(dāng)今社會(huì)，中國文化的真正活力是維護(hù)傳統(tǒng)禮儀，力爭發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。 解析：原文第3段中說“中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀……并且解決問題”，因而該項(xiàng)是不正確的。 答案：D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使中國文學(xué)的表述體系中逐漸融入

6、了各種西方文化元素，因而五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。 B．五四時(shí)期的“盜火者”與崇洋分子盡管都對(duì)西方文化興趣濃厚，但方式卻不相同，一種是借鑒創(chuàng)新，而另一種卻是照搬表述模式。 C．只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化的歷史使命，才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章。 D．對(duì)傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會(huì)功能、重大啟示等一系列問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化的思想含量和獨(dú)特價(jià)值。 解析：A項(xiàng)，根據(jù)原文第1段的第三句、第四句的信息，該項(xiàng)在表述上屬強(qiáng)加因果，故錯(cuò)誤。 答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．晚清至20世紀(jì)，中

7、西文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時(shí)間冷戰(zhàn)的事實(shí)，增加了中國文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復(fù)雜程度。 B．之所以說五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)成功的范例，關(guān)鍵是因?yàn)闈h語白話文學(xué)相對(duì)于先秦至晚清的中國古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。 C．農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。 D．為了便于論述個(gè)人觀點(diǎn)，作者在前兩段的文字中分別運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、因果論證等。 解析：C項(xiàng)，“這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系”錯(cuò)，根據(jù)原文第

8、3段后半部分的信息，選項(xiàng)與原文表述不一致，屬于文無據(jù)。 答案：C 閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國茶史 鄭培凱 上古時(shí)代，茶在中國的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時(shí)，茶屬于藥品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國人的日常飲用之物。這時(shí)候，陸羽創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國時(shí)候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習(xí)慣，秦滅蜀后，將之帶出來，這里也是古茶樹的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說法。 到了三國魏晉時(shí)代，江南普遍種茶，飲茶人也有增加。飲茶不再屬于貴族專利，而擴(kuò)展到士大

9、夫階層，常用以待客。當(dāng)時(shí)也做成餅，葉片不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時(shí)候先去研磨，然后用沸水沖泡，還沒有形成唐時(shí)那種復(fù)雜精美的飲用法。不過當(dāng)時(shí)長江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對(duì)器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，處理茶如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實(shí)用階段。唐之后，茶飲不再是實(shí)用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了“飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會(huì)原因，也包括禪教大興，在參禪過程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多寺廟推廣喝茶。當(dāng)時(shí)禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。 宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷，當(dāng)時(shí)宮廷的飲茶習(xí)慣非常發(fā)達(dá)

10、，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團(tuán)，后來發(fā)展到石乳、白乳，再后來又有小龍團(tuán)，以及各種密云龍、瑞云祥龍，越來越精細(xì)，層出不窮。當(dāng)時(shí)的點(diǎn)茶手法是水和茶要用得恰當(dāng)，比例均勻，否則表面的沫餑就不勻。還有斗茶法，沒有水痕的最佳。為了達(dá)到效果，建立了一套新的系統(tǒng)，包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。 明代的士大夫階層講究品茶，與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，所以明代成為中國茶的復(fù)興時(shí)代。品茶的情趣方面，一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂趣，對(duì)茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因?yàn)槊魇褂米仙皦貫橹鞯南鄬?duì)簡單的品茗體系，就不欣賞器物、不對(duì)器物有追求了；另一方

11、面，著重性靈世界，追求品茶所帶來的心靈修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。 清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式，有兩件事情值得一提。一是茶碗越來越少，到了最后就成了基本只使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要的泡茶工具；二是福建功夫茶的出現(xiàn)，導(dǎo)致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點(diǎn)。但是隨著清中期后民生的凋敝，整個(gè)的品茗雅趣開始走向沒落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上沒有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長期無人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國百姓用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。 (選自《醒獅

12、國學(xué)》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．茶在上古時(shí)代的中國植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，古籍記載戰(zhàn)國時(shí)期四川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習(xí)慣，蜀地是古茶樹的發(fā)源地之一。 B．三國魏晉時(shí)期，長江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷到游牧民族地區(qū)等，茶在唐朝時(shí)期正式成為國人日常飲用之物。 C．宋代宮廷的點(diǎn)茶和斗茶是烹茶的方式，但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受，這說明整個(gè)宋代的茶書和茶人的世界在宮廷。 D．清代中期后，民生凋敝，品茗雅趣走向沒落，基本沒人提及品茗雅趣了。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在很多中國人認(rèn)為茶道是日本的國粹。 解析：C項(xiàng)，以偏概全?！?/p>

13、整個(gè)宋代的茶書和茶人的世界在宮廷”錯(cuò)誤，原文第3段第1句說的是“宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷”，由此可以判斷出隨后的茶書、茶人的世界應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。 答案：C 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在茶飲上升到精神領(lǐng)域方面，陸羽有著重要的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)立了完整的茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。 B．飲茶開始時(shí)屬于貴族專利，后來飲茶擴(kuò)展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，處理茶如同蔬菜，沒有唐代復(fù)雜精美的飲用法。 C．唐代茶的流行除了社會(huì)和交通原因外，還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響到民間。

14、D．現(xiàn)在大多數(shù)中國百姓都是用大杯沖泡茶葉，這很符合古代的質(zhì)樸之道，但因歷史原因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了。 解析：D項(xiàng)，“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了”錯(cuò)誤。原文最后一段說的是“現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)”，意思是因?yàn)橹袊牟璧篱L期無人提及，造成一些人認(rèn)為茶道與中國無關(guān)的錯(cuò)誤觀念，并非說茶道真與中國文化無關(guān)。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．茶最初被認(rèn)為是菜蔬，所以飲茶的方式與后來大不相同，十分有生活氣息，在三國魏晉時(shí)就是放在水里煮，再加香料和佐料。 B．唐代的制茶技術(shù)沒有宋代復(fù)雜，到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展，形成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，使明代成為中國茶的復(fù)興時(shí)期。 C．明代品茶的情趣不僅是品味茶葉香味，更重要的還有通過品茶帶來的心靈修養(yǎng)的提升，當(dāng)然在飲茶時(shí)還會(huì)像唐代一樣賞茶具。 D．清代在品茶上有著自己的特點(diǎn)，如茶碗變得更小，基本只使用青花杯、白瓷杯，紫砂壺成為主要的泡茶工具。福建功夫茶出現(xiàn)等。 解析：B項(xiàng)，“到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第4段第1句可知，明代成為中國茶的復(fù)興時(shí)代，主要是因?yàn)槭看蠓螂A層講究品茶，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，而不是因?yàn)橹撇杓夹g(shù)的發(fā)展。 答案：B