《(新課標(biāo))2013屆高中語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀學(xué)案(》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《(新課標(biāo))2013屆高中語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀學(xué)案(（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、（新課標(biāo)）2013屆高中語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀學(xué)案（教師專用）- 14 -【考情快遞】高考卷中論述類文本閱讀題的選文異彩紛呈，涉及各個(gè)領(lǐng)域。文本大都觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，富有鮮明的個(gè)性。從命題形式上看，多為單項(xiàng)選擇題，一般設(shè)3道題。近幾年有些省份轉(zhuǎn)向主觀題考查，但都只在“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí)命題。多數(shù)課標(biāo)省份的獨(dú)立命卷對(duì)一般論述類文本的考查是穩(wěn)中有變。穩(wěn)定不變的是繼續(xù)考查對(duì)文章中出現(xiàn)的重要概念的準(zhǔn)確理解和把握能力，繼續(xù)考查對(duì)文章中重要信息的準(zhǔn)確篩選和提取能力等；有變化的，則是淡褪了“根據(jù)文意進(jìn)行推斷想象”等高能力層級(jí)的試題，而加強(qiáng)了對(duì)文本文意的關(guān)注，加強(qiáng)了對(duì)“理解”“分析綜合”

2、能力的考查這種變化，可以看作是今后全國(guó)乃至于各省課標(biāo)卷一般論述類文章閱讀命題的發(fā)展趨勢(shì)。【一輪診斷】一輪復(fù)習(xí)中，論述類文本閱讀失誤有以下幾點(diǎn)：文本意識(shí)不強(qiáng)，審題常常脫離語(yǔ)境。知識(shí)準(zhǔn)備不足，不了解干擾項(xiàng)的常見(jiàn)設(shè)置方式。讀題層次不明，答題遺漏，答案不明?！径喍ㄏ颉孔屑?xì)地閱讀選文，基本理解選文涉及的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)的觀點(diǎn)、主張、寫(xiě)作的意圖等。正確理解每個(gè)選項(xiàng)所表達(dá)出來(lái)的含意。清楚題目所設(shè)的陷阱，如“背離原文，曲解觀點(diǎn)”“置肯定為否定，置否定為肯定”“主次不分，本末顛倒”“過(guò)于武斷，夸大其辭”“節(jié)外生枝，無(wú)中生有”“東拉西扯，張冠李戴”“不明事理，偷換概念”“不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果”等。比較選文中對(duì)應(yīng)

3、的語(yǔ)句(或語(yǔ)段)和選項(xiàng)的含意是否一致，認(rèn)定待選答案。(2012全國(guó)新課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！昂谙洹笔强刂普撝械母拍?，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理

4、念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和

5、主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)

6、貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基行進(jìn)于世界3的技術(shù))下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理

7、解和掌握其中所含有的知識(shí)。B與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。教你審題題干要點(diǎn)首先明確題干要求本題考查學(xué)生對(duì)文中重要詞語(yǔ)概念的理解。選出對(duì)概念理解“不正確的一項(xiàng)”，說(shuō)明其他三項(xiàng)都符合原文意思。要選出“不正確的一項(xiàng)”，必須準(zhǔn)確把握原文的內(nèi)容主旨，以便對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方。答題方向重點(diǎn)在于尋找切入

8、點(diǎn)對(duì)原文中重要概念理解的錯(cuò)誤，可能是對(duì)概念的內(nèi)涵或外延的界定與原文有出入，也可能是選項(xiàng)本身的表述存在與原文不相符的邏輯問(wèn)題。這兩種錯(cuò)誤，都要在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)該概念表述的區(qū)間，有時(shí)需要從幾個(gè)相距較遠(yuǎn)的地方篩選、采集出有關(guān)信息。把每一個(gè)選項(xiàng)與原文一一地、嚴(yán)密地對(duì)照，方能發(fā)現(xiàn)其不正確之處。教你答題要領(lǐng)提示原文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇”。原文是“選擇”而備選項(xiàng)為“修正”，顯而易見(jiàn)，不符合文意。答案示例C閱讀下面的文字，完成13題。嶺南文化馮立鰲作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富，嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí)。其實(shí)，只有將嶺南文化放

9、置在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí)，才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判。從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類，可以將自古以來(lái)的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類型。其中，草原文化在中華疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承載主體早期的遷徙多變，承傳不足，致使這一起步不遲的文化沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展；而以黃河、長(zhǎng)江萌發(fā)的中華江河文化因?yàn)槠鸩皆?，延續(xù)性強(qiáng)，積累充分，澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕文明，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。中國(guó)的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，嶺南是其最重要的所屬地。嶺南與其他臨海地區(qū)不同，它背靠大陸，面向大海，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密。

10、因而嶺南文化是相對(duì)充分發(fā)展了的海洋文化，在中華文化中具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)。毗鄰大海的嶺南處在江河的下游，但海納百川，匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓匯入其本土，既改變了地區(qū)文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累，形成了文化的多元性、和諧性與開(kāi)放性。在遼闊的中華疆域內(nèi)，嶺南之地的商業(yè)文化可以說(shuō)是根深葉茂。由于商業(yè)文化的普及與積累，嶺南社會(huì)的個(gè)體意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、拓新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)，以及制作物化產(chǎn)品的精致意識(shí)、裝飾意識(shí)等，在中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟。古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多，他們時(shí)刻要顧及自己與家庭的生存問(wèn)題。特定的生活環(huán)

11、境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式：面對(duì)一項(xiàng)事情，人們習(xí)慣于從主體實(shí)用的價(jià)值評(píng)判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè)，是嶺南文化價(jià)值體系的自然延伸。在數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)，嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看，荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、綱常的教化。中國(guó)歷史上，只有犯罪受貶者才來(lái)到五嶺之南，居處嶺南被視作一種貶斥懲罰，這正體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。然而，中國(guó)的歷史并沒(méi)有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)。19世紀(jì)40年代，工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國(guó)，并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等品質(zhì)，自然成了新式文明的

12、感應(yīng)地和生長(zhǎng)地。在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過(guò)渡時(shí)代，嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌危芍袊?guó)主體文化的末端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變，而是時(shí)代的突變?cè)谵D(zhuǎn)化中國(guó)古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了千年一系的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化。嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子兼收并蓄，并能以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。在近代中國(guó)，洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義，都毫無(wú)例外地生成于嶺南之地，這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然產(chǎn)物，是中國(guó)海洋文化開(kāi)始超越江河文化的重要標(biāo)志。在全球一體化的世界格局中，海洋文化無(wú)疑處在江河

13、文化的上游，由此，嶺南文化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越性。中國(guó)近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā)于嶺南，民族民主革命的策源地形成于嶺南，當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的最精彩話劇上演于嶺南，這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。(選自廣州日?qǐng)?bào)，2012年2月13日，有刪改)1下列關(guān)于“嶺南文化”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A嶺南文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分，它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富。B嶺南文化是具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)的中華文化。因其獨(dú)特的地理位置，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密，相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展。C嶺南文化具有兼容性，這一特質(zhì)的形成

14、是與嶺南地處江河下游的低洼之地、流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢(shì)分不開(kāi)的。D嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì)，嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂，嶺南人重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè)。2下列不屬于“使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化”原因的一項(xiàng)是()A國(guó)外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?guó)，嶺南成了這些新式文明的生長(zhǎng)地。B在由農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明的新時(shí)代，嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?，由中?guó)主體文化的末端移到了首端。C時(shí)代的突變轉(zhuǎn)化了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了過(guò)去的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)。D嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子能夠兼收并蓄，并

15、且能夠以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。3下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí)，是因?yàn)槿藗儧](méi)有將嶺南文化放在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值。B草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其遷徙多變，承傳不足，致使這一文化最終消亡了，江河文化就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。C在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)，嶺南文化在中國(guó)受到鄙薄，犯罪者貶謫嶺南體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。D中國(guó)海洋文化正在超越作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化，嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游。(2011新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。詩(shī)經(jīng)原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱

16、們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或者“瞍賦

17、”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)和詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如左傳宣公二年記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“

18、賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。左傳襄公二十六年記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子一詩(shī)。將仲子本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)

19、的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，伐檀詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。(摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)詩(shī)經(jīng))下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A詩(shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。B在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)

20、和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。C所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。試卷采樣閱卷評(píng)析考生選D項(xiàng)的原因是文本意識(shí)不強(qiáng)，脫離語(yǔ)境而錯(cuò)誤地認(rèn)為D項(xiàng)前后分句的因果關(guān)系是強(qiáng)加的，根據(jù)原文中“獻(xiàn)詩(shī)陳志是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士獻(xiàn)詩(shī)總和瞽獻(xiàn)曲或瞍賦、矇誦并提”一句可知此項(xiàng)是正確的，題肢和題干不符。得0分答案訂正訂正指導(dǎo)A本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)先根據(jù)題意，從文中找到相關(guān)語(yǔ)句，篩選出有關(guān)

21、信息，作出判斷?！霸?shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意”表述錯(cuò)誤。第二段中說(shuō)詩(shī)歌用以“頌美或諷諫”，發(fā)泄、申訴冤屈或不幸，可見(jiàn)詩(shī)經(jīng)的作品具有深刻的含意。懂得命題規(guī)律，明白答題技巧 命題規(guī)律高考試卷中選用的論述類文本往往反映的是當(dāng)今人類最先進(jìn)的科技水平和最新的研究成果。考查的是閱讀能力、邏輯思維能力。這類文章一般不會(huì)過(guò)長(zhǎng)，也不會(huì)太深?yuàn)W。近年來(lái)高考加強(qiáng)了對(duì)文本文意的關(guān)注，加強(qiáng)了對(duì)“理解”“分析綜合”能力的考查。這一變化，可以看作是今后高考試卷一般論述類文章閱讀命題的發(fā)展趨勢(shì)。“理解”層級(jí)上為“一般論述類文章”閱讀設(shè)置了“理解文中重要概念的含義”和“理解文中重要句子的含意”兩個(gè)考點(diǎn)?！胺治?/p>

22、綜合”，指分解剖析和歸納整理，是在識(shí)記和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高了的能力層級(jí)?？荚嚧缶V中“分析綜合”層級(jí)上為“一般論述類文章”閱讀設(shè)置了“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”四個(gè)考點(diǎn)。 答題技巧根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。1讀文審題，明確信息角度第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn)：文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見(jiàn)解和主張？運(yùn)用了哪些材料？閱讀時(shí)要邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語(yǔ)，有重

23、要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等?！敖嵌取笔侵笍哪膫€(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒(méi)有這些詞句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語(yǔ)言塊的內(nèi)容來(lái)概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來(lái)設(shè)計(jì)，不僅讀文時(shí)要注意，讀題時(shí)也要明確。2扣住問(wèn)題，細(xì)心查找信息第二遍閱讀要求讀文和審題時(shí)要扣住目標(biāo)，找到原文中與題目對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：(1)投石探波法將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語(yǔ)句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息

24、區(qū)在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。(2)借助“標(biāo)志語(yǔ)”除了借助前面說(shuō)的“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。3文題比對(duì)，篩選判斷信息第三遍閱讀是讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ?/p>

25、“文題比對(duì)”。為了保證準(zhǔn)確性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行兩種處理：一是“投石探波”，二是“選項(xiàng)切片”。有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合；比對(duì)時(shí)除了借助“角度性標(biāo)志語(yǔ)”、“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。一、閱讀下面的文字，完成13題。老子提出的“無(wú)為而治”就是依照道所體現(xiàn)的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國(guó)平天下。它是一種高超的政治智慧?！?/p>

26、無(wú)為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。這種治國(guó)方略也就是依道治國(guó)。老子的無(wú)為而治或依道治國(guó)方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)。一是把道作為治國(guó)的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說(shuō)，要“以道蒞天下”，要“執(zhí)大象”“以為天下式”。二是要以人為本：“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”三是客觀公正，一視同仁：對(duì)于社會(huì)上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，要像“天之道”那樣“損有余而補(bǔ)

27、不足”。四是嚴(yán)格遵循自然無(wú)為的原則：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，“是以圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“能輔萬(wàn)物之自然而弗能為”(郭店簡(jiǎn)本老子)。聯(lián)系上下文，可知此句中的“萬(wàn)物”主要是指萬(wàn)民，句中的“為”字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制；二是對(duì)萬(wàn)民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。綜合分析老子關(guān)于依道治國(guó)的思想，可知老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)具有顯著的區(qū)別。一是層次不同。依道治國(guó)所涉及的是國(guó)家的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題，而以德治國(guó)和以法治國(guó)所涉及的則是

28、國(guó)家治理的具體問(wèn)題，因而依道治國(guó)可以決定或影響以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)。二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是在國(guó)家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會(huì)安定，而老子的依道治國(guó)則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治。三是由此體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)方法不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國(guó)則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)雖然有著原則的不同，但我們

29、不能由此就認(rèn)為老子反對(duì)以德治國(guó)和以法治國(guó)。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來(lái)看，他是贊同以德治國(guó)的；從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些“為奇者，吾得執(zhí)而殺之”來(lái)看，老子也是贊同以法治國(guó)的。不過(guò)，他的以德治國(guó)和以法治國(guó)方略是依據(jù)于“道”的，是與依道治國(guó)方略有機(jī)結(jié)合的。依道治國(guó)的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“文景之治”和“貞觀之治”的國(guó)泰民安局面。不過(guò)，漢初和唐初的“依道治國(guó)”只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國(guó)所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。老子關(guān)于無(wú)為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)

30、代精神的政治理念。(選自光明日?qǐng)?bào)2011年12月27日，有刪改)1下列關(guān)于“無(wú)為而治”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“無(wú)為而治”是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。B“無(wú)為而治”也就是“依道治國(guó)”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“自然無(wú)為”的原則。C“無(wú)為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治、愛(ài)民之治，歸結(jié)一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。D“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府

31、不干預(yù)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國(guó)；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。B老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。C老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。D“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A依道治

32、國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題。B依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。C依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心、自上而下的有為性治理。D歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、以法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)。二、閱讀下面的文字，完成46題。龍年談龍韓山元生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留

33、在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強(qiáng)的文化現(xiàn)象。從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)看，世上根本就不存在龍這種動(dòng)物。遠(yuǎn)古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族(后為中華民族)共同的圖騰，古人對(duì)圖騰的崇拜與敬仰，就跟現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣。圖騰一詞源自印第安語(yǔ)“totem”，意思是“標(biāo)志”或“它的親屬”。上古氏族社會(huì)，人們以和自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物或自然物象作為本部落的標(biāo)志，從而建立起認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力，于是就有了圖騰。在炎黃時(shí)代，氏族部落何其多，每個(gè)部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個(gè)華夏民族的時(shí)候，用哪一個(gè)部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那

34、就需要一個(gè)各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅誠(chéng)服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動(dòng)物各取其一部分，組合成一種虛擬的動(dòng)物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃(大蛤蜊)，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?，F(xiàn)代學(xué)者、詩(shī)人聞一多對(duì)龍做過(guò)深入研究，他說(shuō)龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動(dòng)物而虛擬出來(lái)的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來(lái)，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無(wú)比的動(dòng)物。1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)，這件玉龍距今5 000多年，但

35、其造型簡(jiǎn)單，沒(méi)有四肢，也沒(méi)有鱗片。1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測(cè)定墓葬的年代在距今6 500年前左右，那是更早的龍的雛形?？梢?jiàn)，龍的形象不是一開(kāi)始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。再往深一層去想，龍的出現(xiàn)其實(shí)是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個(gè)部落都堅(jiān)持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰(shuí)也不服誰(shuí)，誰(shuí)也不讓步，那怎么能有龍這個(gè)共同圖騰的出現(xiàn)呢？可見(jiàn)，要和諧就免不了妥協(xié)，沒(méi)有妥協(xié)讓步就不會(huì)有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？對(duì)龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越(江

36、蘇、浙江一帶)民間祭龍的活動(dòng)，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來(lái)逐漸成為一種體育與文娛活動(dòng)。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)常見(jiàn)的體育與文娛表演。中國(guó)人出洋，又把這一習(xí)俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊(duì)伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國(guó)籍，這不也是一種文化交流嗎？今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題。不過(guò)我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。(選自聯(lián)合早報(bào)2012年1月27日，有

37、刪改)4下列各項(xiàng)中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項(xiàng)是()A和現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣，古人對(duì)龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。B龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠(chéng)服的一種圖騰。C將多種動(dòng)物各取其一部分組成一種虛擬的動(dòng)物，有廣泛的認(rèn)同感。D龍是把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來(lái)，“集體創(chuàng)作”出的奇妙動(dòng)物。5下列各項(xiàng)中，對(duì)龍的文化內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是()A體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。B體現(xiàn)了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動(dòng)也是文化交流的紐帶。C表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。D表明中華民族的認(rèn)

38、同感和凝聚力，體現(xiàn)了中華民族對(duì)“和”的精神的重視和追求。6下列各項(xiàng)中，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A生肖中的龍和表演節(jié)目中舞動(dòng)的龍都是世上不存在的動(dòng)物，但它們是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，是一種文化現(xiàn)象。B由河南濮陽(yáng)較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎，到內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。C賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動(dòng)，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動(dòng)最早始于唐代。D生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說(shuō)全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰答案：第一編考點(diǎn)分類突破第一章論述類文本閱讀【審題與答題】即學(xué)即練1DA項(xiàng)，“產(chǎn)生于中華疆域的南部和東

39、部”說(shuō)的是“中國(guó)的海洋文化”而非“嶺南文化”。B項(xiàng)，“相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)是相對(duì)充分發(fā)展的海洋文化。C項(xiàng)，原文是用比喻說(shuō)明嶺南文化的兼容性特質(zhì)，并非實(shí)寫(xiě)。2C“改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)”錯(cuò)，原文說(shuō)“這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變”。3CA項(xiàng)，“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值”錯(cuò)，原文說(shuō)“只有才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判”。B項(xiàng)，“最終消亡了”錯(cuò)，原文說(shuō)“沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展”。D項(xiàng)，“嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游”原文無(wú)此信息?！狙菥毰c反饋】1DD項(xiàng)，“政府不干預(yù)”錯(cuò)，原文是“盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。2BB項(xiàng)，“主張順其自然”錯(cuò)，原文是主張“挫其銳”。3DD項(xiàng)，“應(yīng)逐步由以德治國(guó)、以法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)”錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“以德治國(guó)、以法治國(guó)”。4AA項(xiàng)，只是說(shuō)明古人對(duì)龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。5DD項(xiàng)，“非凡的智慧和想象力”是創(chuàng)造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現(xiàn)實(shí)影響，都不屬“龍的文化內(nèi)涵”。6BB項(xiàng)，河南濮陽(yáng)的蚌塑龍虎發(fā)現(xiàn)于1987年，而內(nèi)蒙古赤峰市的“C”型玉龍發(fā)現(xiàn)于1970年，所以“較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎”有誤，應(yīng)為“發(fā)現(xiàn)的較早的蚌塑龍虎”。- 15 -