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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。2020高考語文閱讀理解高效訓(xùn)練：教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)論述類文本閱讀1. 閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)的社會承擔(dān)和“底層寫作”近幾年，關(guān)于文學(xué)已死的說法一直不絕于耳，這當(dāng)然不是指文學(xué)作品數(shù)量的稀少，而強(qiáng)調(diào)的是在市場經(jīng)濟(jì)時代文學(xué)逐步從時代的中心位置滑落到社會的邊緣，在一定程度上，受到了社會公眾的漠視。由于現(xiàn)代化的推進(jìn)，產(chǎn)生了某種急功近利、浮躁、焦慮的情緒，使得文學(xué)本應(yīng)珍視的東西逐步喪失了。文學(xué)創(chuàng)作是作者根據(jù)心靈世界的需要將語言符號按照某種順序聯(lián)系起來，從而構(gòu)建一

2、個虛構(gòu)的世界的過程，由于這個心靈世界所選用的材料來自現(xiàn)實(shí)世界，因此，文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界具有重要的關(guān)聯(lián)。心靈世界必會被不可避免地涂抹上現(xiàn)實(shí)的色彩，更重要的，這個心靈世界的產(chǎn)品如何在現(xiàn)實(shí)的社會語境及具體的社會政治實(shí)踐中扮演重要的角色，這其實(shí)就是文學(xué)對于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與承擔(dān)。20世紀(jì)后期，隨著社會的轉(zhuǎn)型，物質(zhì)利益的追求和獲取被極大程度地凸顯出來，知識分子的勇于社會承擔(dān)的熱情開始消退，知識分子的人文關(guān)懷精神也逐步被淡化。在這樣背景下，以底層民眾為表達(dá)核心的“底層寫作”就出現(xiàn)了，作家們表現(xiàn)出了高度的社會責(zé)任感和少見的批判激情，顯現(xiàn)出作為一個知識分子本應(yīng)具有的悲天憫人的情懷。 “底層寫作”將處于社會底層的

3、“沉默者”集體推向前臺，表達(dá)他們集體性的訴求，對實(shí)現(xiàn)社會和諧和公正發(fā)出苦苦的詢喚，從而體現(xiàn)出文學(xué)可貴的社會承擔(dān)。這樣，“底層寫作”對只拘囿于形式與“內(nèi)心”，強(qiáng)調(diào)“物”和“欲”的迷戀以及炫耀的文學(xué)流弊產(chǎn)生了強(qiáng)有力的反撥，是對彰顯白領(lǐng)趣味和生活等級的小資話語、中產(chǎn)階級文學(xué)想象以及新貴文學(xué)的反動。必須要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)的社會承擔(dān)并不意味著要以文學(xué)審美特性的喪失為代價?！暗讓訉懽鳌钡膭?chuàng)作要想走得更遠(yuǎn)，就必須要協(xié)調(diào)好社會承擔(dān)與文學(xué)審美二者的關(guān)系。當(dāng)進(jìn)行“底層寫作”的作家們憑借知識分子的社會良知竭力傳達(dá)底層群眾的聲音，毅然選擇了文學(xué)的社會承擔(dān)時，如果他們能同時保持一種文學(xué)審美的創(chuàng)造與實(shí)踐，那么，應(yīng)該相信，“

4、底層寫作”的創(chuàng)作潮流將會得到更大的發(fā)展。1.下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A文學(xué)創(chuàng)作就是作者根據(jù)心靈世界的需要而創(chuàng)建一個虛構(gòu)的文學(xué)世界的過程，這個文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界有著重要的關(guān)聯(lián)。B文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)的社會語境及具體的社會政治實(shí)踐中扮演重要的角色，這其實(shí)就是文學(xué)對于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與承擔(dān)。C作家們?nèi)绻鼙３治膶W(xué)審美的創(chuàng)造與實(shí)踐，那么，“底層寫作”的創(chuàng)作潮流必然會得到更大的發(fā)展。D進(jìn)行“底層寫作”的作家們要有知識分子的社會良知，才能竭力傳達(dá)社會底層“沉默者”集體性的訴求。2.根據(jù)文意，概括“文學(xué)已死”的原因。答： 3.“底層文學(xué)”的“社會承擔(dān)”有哪些具體表現(xiàn)？ 答： 答案：1. C（錯在“必然”

5、一詞）2.隨著社會的轉(zhuǎn)型，人們越來越看重物質(zhì)利益的追求和獲取；知識分子勇于社會承擔(dān)的熱情開始消退，人文關(guān)懷精神逐步淡化；由于急功近利、浮躁、焦慮的情緒，文學(xué)作品對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注與承擔(dān)逐漸淡化。3作家們表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感和批判激情，有著悲天憫人的情懷；作品中表現(xiàn)出了對底層群眾的生活命運(yùn)的關(guān)懷；表達(dá)了處于社會底層的“沉默者”集體性的訴求；反撥了只拘囿于形式與“內(nèi)心”，強(qiáng)調(diào)“物”和“欲”的迷戀以及炫耀的文學(xué)流弊；反對小資話語、中產(chǎn)階級文學(xué)想象以及新貴文學(xué)的傾向。2. 閱讀下面文字，完成14小題。扁平時代的寫作韓少功美國學(xué)者托馬斯弗里德曼幾年前推出世界是平的一書，認(rèn)為因特網(wǎng)的廉價推廣，促成了技術(shù)、

6、資本、信息三個“民主化”同時到來，深刻改變著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和格局。他是一個敏銳的觀察家，但談得不夠多和不夠深的是文化，其中包括文學(xué)?！懊裰骰钡奈膶W(xué)是否可能？如果說“民主化”意味著一個有核心、有級差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個無核心、無級差、無組織的面狀結(jié)構(gòu)，那么這一前景是否值得萬眾歡呼？或者是否僅僅值得歡呼？這當(dāng)然是更為復(fù)雜的一個問題。一個“扁平”的世界里眾聲喧沸。從原則上說，由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，每一個IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體。不過問題的另一面，是胡說比深思容易，粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀者至少沒有數(shù)量上的優(yōu)勢。文化產(chǎn)量中庸質(zhì)與惡質(zhì)的占比

7、大大攀升，低端文化產(chǎn)能不僅無法淘汰，還可能日益滾大和坐大。一些優(yōu)秀作品即使生產(chǎn)出來，也可能在過量的文化淹沒中，在受眾們暴飲暴食式的閱讀之后，在食欲不振的這些快餐者們那里，出現(xiàn)影響力的嚴(yán)重折扣。一旦腸胃已經(jīng)吃壞了，再多的良藥也都無濟(jì)于事。一個“扁平”的世界里多數(shù)為王。在一般的情況下，有些潮流可以修復(fù)民眾良知，是真理的脫穎而出；有些潮流泯滅民眾良知，是泡沫和垃圾的霸道橫行。但不管是哪種情況，多數(shù)人的理解力構(gòu)成潮流的邊界，那么大眾型和通俗化的真理尚有機(jī)會，而冷門的、偏僻的、艱險的、高難的又常常是重要的文化探索，則可能缺氧。一種品質(zhì)趨下的文化誘導(dǎo)機(jī)制，在這種情況下幾乎難以避免。一個“扁平”的世界還有易

8、破難立的特點(diǎn)。特別是自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來，敬畏感隨著上帝一同消失。叛逆比服從更流行，權(quán)利比責(zé)任更動心，無論左右翼都造反成癖，在獲得解構(gòu)主義一番學(xué)術(shù)裝備后更是見立必破，打倒一切。越來越多的跡象表明，一旦失去文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，一個扁平的世界就是沒有方向的世界，是無深度和無高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他們通常也形同刺猬而不是獅子，是暗燃而不是火炬。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2020年的統(tǒng)計(jì)報告顯示，高達(dá)47左右的公眾已經(jīng)不信任或不太信任網(wǎng)絡(luò)。時值二十一世紀(jì)，人類有了前所未有的文化自由選擇權(quán)，但為什么從這時起人類倒變得如此猶疑不定、六神無主、手足無措、茫然無計(jì)，竟找不到自己真正信賴和需要的

9、東西？如果人類長期處于這樣一種文化消費(fèi)中的自我分裂和自我對抗，那么這種所好即所疑、所樂即所恥、所愛即所憎的左右兩難，是不是一種文化狂歡之下的精神死機(jī)狀態(tài)？也許需要重新啟動，重新確定一個方向。一個重建精神價值的方向。這需要很多人的共同努力，重建一種非權(quán)力化和非利益化的文化核心、級差以及組織，即文明教化的正常體系。是的，在這里我愿意重新使用“教化”這樣一個詞，在人類幾百年來鐘情于“自由”一詞以后，在有效教化與寬幅自由互為條件的奇詭歷史之中。（摘自新華文摘2020年第6期，有刪節(jié)）1下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是A世界是平的作者托馬斯弗里德曼認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和格局隨著因特網(wǎng)的廉價推廣以及技術(shù)、

10、資本、信息三個“民主化”的同時到來而發(fā)生著深刻改變。B每一個IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體，因此，由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，優(yōu)秀作品被低端文化淹沒。C如果多數(shù)人的理解力構(gòu)成潮流的邊界，大眾型和通俗化的真理可能被接受，冷門偏僻、艱險高難但又十分重要的文化探索則容易被冷落。D自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來，人們少了幾分敬畏，多了幾分叛逆，無論左右翼都造反成癖，以至發(fā)展到見立必破，打倒一切。E中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2020年的統(tǒng)計(jì)報告的相關(guān)數(shù)據(jù)說明，在扁平時代，人類找不到自己真正信賴和需要的東西，文化狂歡之下的精神處于死機(jī)狀態(tài)。2下列對“扁平時代的寫作”的理解，不符合

11、文意的一項(xiàng)是A文學(xué)“民主化”可能意味著一個無核心、無級差、無組織的面狀結(jié)構(gòu)被一個有核心、有級差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)取代。B粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀作品在數(shù)量上沒有優(yōu)勢，并且影響力下降。C容易失去文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，缺乏方向、深度和高度。D擁有文化自由選擇權(quán)，但缺乏文明教化的正常體系。3根據(jù)文意，解釋“一旦腸胃已經(jīng)吃壞了，再多的良藥也都無濟(jì)于事”的含義。4根據(jù)文意，概述本文作者的主要觀點(diǎn)。答案：1【答案】、【分析】本題考查考生篩選并整合信息的能力；能力層級。項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第段，此項(xiàng)判斷屬于“強(qiáng)加因果”，“每一個IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強(qiáng)大的文化媒體”不是“由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)

12、力體系幾近瓦解，優(yōu)秀作品被低端文化淹沒”的原因。項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第段，“文化狂歡之下的精神卻處于死機(jī)狀態(tài)”推斷有誤，把“或然” 當(dāng)成了“必然”。原文表述為：“是不是一種文化狂歡之下的精神死機(jī)狀態(tài)？”項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第段，項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第段，項(xiàng)的命題點(diǎn)出自第段。選項(xiàng)的意思是由文中相關(guān)的表述轉(zhuǎn)換而來，轉(zhuǎn)換符合文意。2【答案】【分析】本題考查考生對文中重要概念及其相關(guān)內(nèi)容的理解能力；能力層級。本題考查對“扁平時代的寫作”的理解。項(xiàng)的表述是非顛倒。原文的表述是“一個有核心、有級差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個無核心、無級差、無組織的面狀結(jié)構(gòu)”。選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第段，選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第段，選項(xiàng)命題點(diǎn)均出自第

13、、段，對原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)換符合文意。3【參考答案】大量庸質(zhì)與惡質(zhì)作品（“粗品”“低端文化產(chǎn)能”）敗壞（妨害、影響）了讀者的閱讀情趣（興趣、享受、習(xí)慣等），優(yōu)秀作品的影響力大打折扣。（相關(guān)意思即可，不必拘泥于答案。）【分析】本題考查考生解釋文中重要句子含義的能力，能力層級。4【參考答案】扁平時代的寫作缺乏文化的約束和引導(dǎo)機(jī)制，無方向、無深度，無高度?；虼馂椤氨馄綍r代的寫作眾聲喧沸、多數(shù)為王、易破難立?！北馄綍r代的寫作需要啟動、確定一個重建精神價值的方向，需要很多人的共同努力，重建文明教化的正常體系?！爸亟ㄎ拿鹘袒恼ｓw系”答成“重建一種非權(quán)力化和非利益化的文化核心、級差以及組織”也可?！痉治觥勘绢}

14、考查考生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力；能力層級。3. 閱讀下面的文字，完成14題。中國文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為

15、本質(zhì)或最具特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國

16、之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂χ袊枷胧纷屑?xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切

17、聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國的文化講的是人學(xué)，注重的是人?！?事實(shí)上，孔子就是這種意

18、見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）1.下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 A狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。D最

19、具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。2.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是A佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。C佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。3.大量的

20、引用是本文的特色，請簡要說明引用周一良的論述所起的作用。 4.本文題為中國文化的內(nèi)涵，請結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。 答案：1.C(A錯在后半句與原意不符，B錯在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)2.B（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說思想方面）3.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，引出本文觀察中國文化的視角。（答“周一良先生曾把文化分為三個層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”）4. 中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)

21、）。4. 閱讀下面的文字，完成13題。漢魏六朝的家教特點(diǎn)自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始它漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，

22、也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在

23、職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來

24、，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)禮、樂、詩、書、春秋、論語和孝經(jīng)等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。1關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是( )A積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)

25、的基礎(chǔ)。B漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。C魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。D魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。2下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善B漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家

26、教制度三足鼎立的態(tài)勢。C漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。D皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是( )A漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。B漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家

27、庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因?yàn)樵诋?dāng)時官員的地位和身份在社會上處于高層。D除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。）2.A（因果倒置）3.D（“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。）5. 閱讀下面的文字，完成13題。 “東方主義”話語方式改變的契

28、機(jī)對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對等所造成的。強(qiáng)者對弱者永遠(yuǎn)有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下

29、，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？而中國人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75，對人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專

30、家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是時代雜志肯定起中國來，并認(rèn)為中國的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著

31、哪!此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。1下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對等造成的。C弱者“自認(rèn)劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。D“東方主義”作為一種強(qiáng)者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A今

32、天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。B英國學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。C中國人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。D西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。3下列對本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是( )A要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。B西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認(rèn)劣等的意識”

33、，并能夠更客觀地對待自己。C中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如時代雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。D西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。答案：1C（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義” 建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。）2B（“經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤帷卞e，原文 “經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變”，結(jié)合本段內(nèi)容可知，是說東方在經(jīng)濟(jì)改變之后，尋求有權(quán)力的改變，才會有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能終結(jié)。）3C（A項(xiàng)“看似困難，實(shí)則容易”是對原文的錯誤理解。B項(xiàng)“使中國人不再有”“并能夠”都過于絕對。D項(xiàng)“要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實(shí)現(xiàn)對異文化的尊重”，可見文章強(qiáng)調(diào)的是“西方”對“東方”，不是“相互”的，“異文化”說成“不同民族”是偷換概念。）