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1、魚我所欲也 一、知識點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)(一)整體感知孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。（二）學(xué)法引導(dǎo)讀課文，借助工具書，在理解文句的基礎(chǔ)

2、上，抓住那些表述作者觀點(diǎn)的語句和作者常用的術(shù)語加以分析，以此來剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養(yǎng)分析判斷能力。另外，反復(fù)朗讀，加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。（三）審美鑒賞生動(dòng)透徹的修辭美本文在論說道理的過程中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，綜合運(yùn)用了多種修辭手法，使說理生動(dòng)明白、深刻透徹?！吧狒~而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優(yōu)而取的道理?！耙缓勈常欢垢钡谋扔?，證明“義”重于“生”的論點(diǎn)，突出了主題。生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”的對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和

3、論辯力量。（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?析本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說理的思路及其好處。參考答案論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚和“熊掌的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌是人人皆知的美味，而“熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?析本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對本文

4、的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。參考答案提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為

5、了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3、簡要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說理的？析論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運(yùn)用的論證方法。參考答案1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正

6、義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結(jié)論。4、魚我所欲也一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?析對待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設(shè)計(jì)此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對待古人、對待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。參考答案魚我所欲也的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種

7、思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。二、自學(xué)階梯評估達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1、請給下列加點(diǎn)字注音并解釋：不為茍得也 所惡有甚于死者 為宮室之美 一簞( )食 蹴(c)爾而與之 乞人不屑( )也2、請用“”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓：所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之是亦不可以已乎3、找出下列各句中的通假字，并解釋：由是則可以辟患而有不為也 萬鐘則不辯禮義而受之今為所識窮乏者得我而為之 所識窮乏者得我與?4、下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（ ）A、為宮室之美 由是則可

8、以避患而有不為也B、故不為茍得也 所識窮乏者得我與C、非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也D、所識窮乏者得我與 呼爾而與之5、結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？“故患有所不辟”“患”指什么？“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？能力提高閱讀下面的文字,完成練習(xí).魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由

9、是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。1、在文中空格處填上所缺詩句。2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。（1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者（3）則凡可以辟患者何不為也 （4）得之則生（5）今為妻妾之奉為之 （6）萬鐘則不辯禮義而受之3、翻譯句子

10、：（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘于我何加焉!4、簡要回答（1）上文中心論點(diǎn)是什么？（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談?wù)勀愕目捶ā＃?）談骨氣中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？5、利用文段中“義”的含義，寫出三個(gè)含“義”的成語。開放探究閱讀下面不食嗟來之食，完成文后問題。齊（齊國）大饑（饑荒）。黔敖（齊國的一位富商）為食（準(zhǔn)備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mi)輯屨（j）（袖子遮著臉，拖拉著鞋），貿(mào)貿(mào)然（兩眼昏昏無神的樣子）來。黔敖

11、左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：“嗟（喂）來食！”（餓者）揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”終不食而死。 （選自禮記檀弓（1）上文與魚我所欲也選段中的哪些語句相對應(yīng)？把它摘錄在下面橫線上。（2）“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿現(xiàn)代漢語詞典中對成語“拔苗助長”的釋義，試解釋它的意義。【拔苗助長】古時(shí)候宋國有個(gè)人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵地往上拔起一點(diǎn)，回家還夸口說：“今天我?guī)椭玳L了！”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了（見于孟子.公孫丑）。后來用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事?！距祦碇场浚ㄌ崾荆捍痤}不超出100字。故事情節(jié)須用自己的話簡要概括，

12、不能全文翻譯。）三、資料下載1、關(guān)于“嗟來之食”語出禮記檀弓上：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因?yàn)椴豢铣脏祦碇巢怕涞竭@般地步的，終不肯吃，最后餓死了。不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。2、關(guān)于美味“魚”魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活。馮諼客孟嘗君一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!”3、關(guān)于文章中的“鐘”鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(g)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬鐘”是64萬斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。