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1、〔選修〕?寄歐陽舍人書?的文言翻譯-根底知識(shí) 去年秋天派去向您懇求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感謝和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗淖饔门c史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對(duì)于一個(gè)人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇

2、于自立；壞人沒有什么可以記載的，就慚愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識(shí)見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的典范。戒備勸勉意義，不是近于史書，難道還會(huì)同別的什么相近呢？ 　　到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能回絕而不寫，又因?yàn)樗淖訉O所請(qǐng)托的，倘假設(shè)寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開場(chǎng)不真實(shí)了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對(duì)象。倘假設(shè)所托非人，就會(huì)記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就缺乏以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，

3、朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但可以流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 　　既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的適宜人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又擅長(zhǎng)寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對(duì)于惡人，就不會(huì)承受為他寫碑銘的懇求，對(duì)于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地仁慈，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很仁慈；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么可以

4、辯別他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？可以不迷惑不徇私情，就到達(dá)公正而且正確了。倘假設(shè)所寫的人文辭不擅長(zhǎng)，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又擅長(zhǎng)寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？ 　　然而有很高的道德修養(yǎng)而又擅長(zhǎng)寫文章的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了

5、他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么方法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感謝和報(bào)答之心，應(yīng)該怎樣回報(bào)呢？ 　　可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜；先祖父的困難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉出色的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不慚愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說了要請(qǐng)你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教導(dǎo)而加以詳細(xì)考察。承蒙作銘，甚感慚愧，不再贅言了。曾鞏拜拜。