《2019-2020年高中語文 第六單元 契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語文 第六單元 契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019-2020年高中語文第六單元契訶夫與《三姐妹》教案新人教選修《中 外戲劇名作欣賞》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 2、通過學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識所謂“散文化戲劇”的特征。 3、認(rèn)識戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【教學(xué)重點(diǎn)】 理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、通過學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識所謂“散文化戲劇”的特征。 2、認(rèn)識戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 【教學(xué)設(shè)想】 1、在本教材所收的外國戲劇劇目中，可以把《俄狄浦斯王》視為古希臘戲劇的代表作，把《羅密歐與朱麗葉》視為文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇代表作，而

2、問世于1901年的契訶夫的《三姐妹》，則是20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的代表作?？梢詥l(fā)學(xué)生以戲劇沖突的性質(zhì)來宏觀地區(qū)別世界戲劇發(fā)展過程中這三個重大階段，從而得出這樣的結(jié)論：古希臘戲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為“人與神的沖突”，文藝復(fù)興時(shí)期戲劇表現(xiàn)為“人與人的沖突”，以契訶夫戲劇為開端的20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇展示的是“人與環(huán)境的沖突”。為此，可以約略地講講“戲劇沖突”對于戲劇藝術(shù)的重要性，講講“沒有沖突便沒有戲劇”的道理。 2、結(jié)合劇作家曹禺和著名文藝評論家王元化先生對于契訶夫戲劇的賞析，同時(shí)也結(jié)合教材中選入的本劇第一幕戲劇段落，領(lǐng)會契訶夫戲劇的散文化風(fēng)格?？梢詮膬蓚€方面來理解：（1）契訶夫善于從日常生活的流程中提示戲

3、劇性，即曹禺所說的“沒有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插”，王元化所說的“在情節(jié)上都平淡無奇”；（2）契訶夫戲劇雖然情節(jié)上平淡無奇，但戲劇人物的心理挖得很深，人物的情感表現(xiàn)得很蘊(yùn)藉，而且還有詩意的象征的滲透，于是如曹禺所說的，在契訶夫的戲劇中，“走進(jìn)走出，是活人，有靈魂的活人”，如王元化所說，“契訶夫把這些平凡的生活寫得像抒情詩一樣美麗?！痹谟懻撈踉X夫的散文化戲劇風(fēng)格時(shí)，還可以說明，質(zhì)樸無華是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種高境界。 3、《三姐妹》的戲劇結(jié)構(gòu)似乎很平淡，那么它吸引人的地方在哪里？老師可把教材所提供的第四幕片段與第一幕片段作對照，從而發(fā)現(xiàn)這幾個為劇作者所心愛的劇中人物的思想感情逐漸升華的動人過程。尤其應(yīng)該關(guān)

4、注此劇的尾聲一一“對于美好生活的渴望”這一主題在這個尾聲里得到了充分的詩意的表達(dá)。這里還能引發(fā)出對于“悲喜劇因素”交融這個戲劇美學(xué)問題的思考。三姐妹的心愛的人，有的如圖森巴赫已經(jīng)死了，有的如繼爾希寧已經(jīng)開拔走了，她們想回莫斯科去的愿望一時(shí)也不能實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然是可悲傷的，然而，正是在這個“秋天的憂郁”之中，三姐妹的精神境界上升到了一個新的高度，她們相信，她們的痛苦會化成 “后代人的愉悅，幸福與和平會降臨到未來的人間”。而這也正是契訶夫本人相信明天一定會更美好的樂觀主義精神的寫照。 【教學(xué)過程】 一、作者簡介 安東?巴甫洛維奇?契訶夫（1860?1904）俄國小說家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國

5、批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說藝術(shù)大師。1860年1月29日生于羅斯托夫省塔甘羅格市。但契訶夫只身留在塔甘羅格，靠擔(dān)任家庭教師以維持生計(jì)和繼續(xù)求學(xué)。1879年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1884年畢業(yè)后在茲威尼哥羅德等地行醫(yī)，廣泛接觸平民和了解生活，這對他的文學(xué)創(chuàng)作有良好影響。1904年6月，契訶夫因肺炎病情惡化，前往德國的溫泉療養(yǎng)地黑森林的巴登維勒治療，7月15日逝世。他和法國的莫泊桑，美國的歐?亨利齊名為三大短篇小說巨匠。 二、初讀課文，把握主要內(nèi)容 《三姐妹》是“20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠基人”契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義巨著，劇中講述了和弟弟相依為命的三姐妹，在生活帶來的一個又一個意想不到的沖擊下，堅(jiān)強(qiáng)前行，

6、從未放棄“到莫斯科去”那一絲遙遠(yuǎn)的希望，內(nèi)心的迷茫、愛情的扭曲、婚姻的欺騙、金錢的困窘譜寫成一段生活的變奏曲。契訶夫在舞臺上展現(xiàn)了生活的一角，用大師的悲憫情懷詮釋著生活的艱辛、甜美與神秘。 三、再讀課文，思考問題 1、劇中的三姐妹一再說“要到莫斯科去”，但她們終于沒有實(shí)現(xiàn)這一愿望。結(jié)合選段和導(dǎo)讀文字，想一想她們的愿望為何沒能實(shí)現(xiàn)。 提示：《三姐妹》的主題可以概括為，“對于美好生活的渴望?！薄澳箍啤痹谶@里就是“美好生活”的象征。契訶夫是個積極的樂觀主義者，他讓他筆下的可愛的劇中人物都懷抱著“對于美好生活的渴望”，“都想到莫斯科去”；但契訶夫同時(shí)也是個清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他不可能回避現(xiàn)實(shí)生活

7、中的矛盾，他清醒地意識到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，并把它們表現(xiàn)出來。冷酷的現(xiàn)實(shí)、庸俗的環(huán)境決定了可愛的三姐妹很難輕易地實(shí)現(xiàn)“回到莫斯科去”的愿望。 2、俄羅斯大戲劇家丹欽科1940年導(dǎo)演《三姐妹》時(shí)，指出這個戲的“種子”（即主題）是“對于美好生活的渴望”。請從選段中找出能表達(dá)這一主題的相關(guān)臺詞與段落。 提示： 在第一幕里有奧爾加與伊林娜關(guān)于“到莫斯科去”的對話： “伊林娜到莫斯科去。賣掉房子，結(jié)束在這里的一切，到莫斯科去……” “奧爾加對！盡早到莫斯科去吧?！? 在第一幕里還有圖森巴赫的這句臺詞：“如今一個大時(shí)代已經(jīng)來了，有個龐然大物在向我們逼近，就快要向我們刮起一場清新猛烈的風(fēng)暴，把

8、我們社會的惰性、冷漠、對勞動的鄙視、腐朽的沉悶生活一股腦的卷了去！我要去做工，不超過25年，或者過30年以后，每一個人都要去做工的。每一個人！” 在第四幕里奧爾加的那段結(jié)束全劇的臺詞：“軍樂奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！……我們的痛苦，都會化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會降臨到未來的人間……” 四、關(guān)于《三姐妹》的主題 俄國著名戲劇家丹欽科1940年排演《三姐妹》時(shí)，曾作過一個關(guān)于《三姐妹》的主題的說明，他把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對于美好生活的渴望。”后來俄國的學(xué)術(shù)界普遍接受了丹欽科的這個觀點(diǎn)。 xx年中國著名導(dǎo)演林兆華排演《三姐妹?等待戈多》等于是對《三姐妹

9、》的主題在表述上作了個微調(diào)：由“對于美好生活的渴望”，改變?yōu)椤皩τ诿篮妹魈斓牡却?，或簡潔地說是“等待明天”。 這樣的主題揭示是受啟發(fā)于貝克特的《等待戈多》。兩個流浪漢要等待的“明天會來”的戈多，其實(shí)也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天決定了永恒等待。 《三姐妹》里有五個最重要的人物一一三姐妹外還有名叫圖森巴赫與維爾希寧的兩個軍官。他們都是知識分子。他們之所以是知識分子，不僅因?yàn)槿忝枚糜?、法、德三門外語 （小妹伊林娜還懂意大利語），兩位軍官屬于全城“最有教養(yǎng)的人”。三個姐妹和兩位軍官的知識分子氣息，彌漫在他們的對于現(xiàn)實(shí)的痛苦反應(yīng)中。痛苦來自更高的精神追求。當(dāng)下滿足不了他們的

10、精神追求，于是他們只好等待，等待美好的明天的到來。 知識分子不是無所不知的，但他們執(zhí)著地企圖探尋存在的意義與痛苦的根源。契訶夫相信這種探尋是會有結(jié)果的。他讓大姐奧爾加在結(jié)束全劇的臺詞里說：“軍樂奏得這么歡快，仿佛再過去一會兒我們就會知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦……? 《三姐妹》寫于1900年，寫于新世紀(jì)已經(jīng)來臨之時(shí)，而此時(shí)契訶夫卻已重病在身，自知不久于人世，因此，我們可以把《三姐妹》（還有寫成于1904年的《櫻桃園》）看作是契訶夫留給世人的藝術(shù)的遺囑。他的這份遺囑歸根結(jié)底一句話：做一個有精神追求的人。 而這恰恰是契訶夫戲劇的現(xiàn)代意義的所在。隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，物質(zhì)與精神的沖突具有了

11、世界性的意義，因此，契訶夫的那些可愛的戲劇人物的精神痛苦與精神追求，也越來越被現(xiàn)代人所理解，這就是契訶夫的戲劇成了當(dāng)今世界舞臺上演得最多的經(jīng)典戲劇之一的原因所在。 五、關(guān)于“散文化戲劇” 當(dāng)今世界的戲劇理論家或戲劇史學(xué)家，普遍認(rèn)為契訶夫開了現(xiàn)代戲劇的先河，一個重要的原因是他們肯定了契訶夫的“散文化戲劇”對于20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的啟蒙意義。 契訶夫戲劇的散文化傾向最早就由契訶夫用最明確的語言說了出來。1895年11月21日契訶夫?qū)懲辍逗ｚt》后給一位友人寫信說： “劇本寫完了……違背所有戲劇法規(guī)。寫得像部小說?！? 契訶夫在世時(shí)，俄國不少作家，戲劇家（包括托爾斯泰）不承認(rèn)契訶夫的戲劇家地位，就

12、是因?yàn)椴怀姓J(rèn)他的“散文化戲劇”的存在價(jià)值。而當(dāng)時(shí)的少數(shù)先知先覺者激賞契訶夫戲劇，也恰恰是因?yàn)榭辞辶诉@種“散文化戲劇”的前無古人后啟來者的創(chuàng)新意義。在俄羅斯，契訶夫戲劇的知音是莫斯科藝術(shù)劇院的兩位創(chuàng)始人一一斯坦尼斯拉夫斯基和丹欽科。 在中國，契訶夫戲劇的最早的知音是戲劇家曹禺、戲劇導(dǎo)演焦菊隱和文藝?yán)碚摷彝踉? 曹禺1936年寫的《日出?跋》里說：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里?！敝赋觥霸谶@出偉大的戲里沒有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插……不見一段驚心動魄的場面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒有什么起伏發(fā)展卻那樣抓牢了我的魂魄?！辈茇f的“這出偉大的戲”就是指《三姐妹》。 王元化199

13、7年寫的《莎劇解讀?序》里回顧了20世紀(jì)40年代他接觸到契訶夫戲劇時(shí)所受到的感動。他說：“無論是契訶夫的劇本或者別林斯基的自然派理論，都使我對于表現(xiàn)平凡日常生活的作品產(chǎn)生了極大的興趣。在我讀過的劇作中，我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱作‘散文性戲劇'，將它與‘傳奇性戲劇'相區(qū)別。不用說，在這樣的對比下，我的偏愛很自然地會傾向契訶夫?！? 在《三姐妹》中，的確如曹禺所說，“不見一段驚心動魄的場面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒有什么起伏發(fā)展”，這是因?yàn)椋凇度忝谩防锛葲]有一個貫串性的戲劇事件，也沒有一個發(fā)生在人物與人物間的持久的戲劇性沖突。 契訶夫說他“違背所有戲劇法規(guī)”。他的對于傳統(tǒng)“戲劇法規(guī)”的重大冒

14、犯，恰恰是在他對“戲劇沖突”的重新認(rèn)識與重新構(gòu)建上。 沒有沖突便沒有戲劇的經(jīng)典性定義是黑格爾首先提出來的。黑格爾認(rèn)為：“戲劇是以目的和人物性格的沖突以及這種斗爭的必然解決為中心?！彼巡煌宋锏牟煌康呐c性格的沖突，解釋為戲劇沖突的主要內(nèi)容。但也有人持所謂“意志沖突”說。但無論是“性格沖突”還是“意志沖突”，都屬于人與人之間的沖突。而人與人之間的沖突，恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期以來的戲劇沖突的基礎(chǔ)。契訶夫作為現(xiàn)代戲劇的前驅(qū)人物的一個重要理由，是他用一種全新的戲劇沖突一一“人與環(huán)境的沖突”一一取代了“人與人的沖突”模式。在契訶夫的戲劇中， 不是這個人物與那個人物過不去，而是所有這一群人都被他們所處的

15、環(huán)境壓迫著。在契訶夫戲劇中，人和生活環(huán)境永恒地沖突著。 然而，契訶夫戲劇的這一創(chuàng)新特征，遲到20世紀(jì)50年代之后才被充分地意識到，這是因?yàn)榘ɑ恼Q派戲劇在內(nèi)的西方現(xiàn)代戲劇的戲劇沖突也是以“人與環(huán)境的沖突”為基本內(nèi)容，從而也更鞏固了契訶夫作為20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇開拓者的歷史地位。 六、布置作業(yè) 曹禺在1936年寫的《日出?跋》里，對《三姐妹》，特別是它的尾聲表示激賞，他說：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動著。讀畢了《三姐妹》，我合上眼，眼前展開一幅秋天的憂郁……”試依據(jù)各自的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合三姐妹最后偎依在一起說的那些話語以及整個戲劇蘊(yùn)含的情調(diào)，理

16、解曹禺所說的“秋天的憂郁”。 點(diǎn)撥：曹禺“秋天的憂郁”這五個字，把《三姐妹》中蘊(yùn)涵的契訶夫的戲劇情調(diào)很傳神地揭示了出來?！度忝谩返牡谝荒皇谴禾?，三姐妹的情緒很好，就像大姐奧爾加所說：“今兒早上我醒了，看見遍地的陽光，看見春天就快來了，心里一股歡樂的浪潮翻涌起來，真想到咱們的故鄉(xiāng)去啊！”她們的故鄉(xiāng)是莫斯科。在第一幕里充溢著要回莫斯科去的幸福預(yù)感。但到第四幕的時(shí)候，三姐妹心里都很清楚，莫斯科她們是回不去了。而這時(shí)已是肅殺的秋天。伊林娜說：“現(xiàn)在是秋天，冬天也很快要來了，漫天雪花就要把大地覆蓋……”天氣涼了，人的心也有點(diǎn)涼了。把人的情緒與時(shí)令變化、自然現(xiàn)象放在一起呈現(xiàn)，到了全劇高潮第四幕就出現(xiàn)了

17、“秋天的憂郁”的審美景象。但“秋天的憂郁”并不是悲觀的情緒，因?yàn)檫€有對于未來的憧憬在鼓舞著寂寞的三姐妹。所以奧爾加最后“擁抱著兩個妹妹”熱情地說到：“可是我們的痛苦，都會化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會降臨在未來的人間……” 2019-2020年高中語文第六單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 同步練習(xí)新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》 1．下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（） A. 率爾(shudi) 長乎爾（zhdng） 為小相（xidng） B. 饑饉(jin) 于乘(sheng) 喟然(kui) C. 鼓瑟（se） 以俟君子（si） 冠者(gudn) D

18、. 哂之（xi） 浴乎沂（yD 鏗爾(kOng) 比．（比較）及三年何傷.（妨害）乎宗廟會.（諸侯相見）同孰.（誰）能為之大 2．對下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（） 人.攝（夾）乎大國之間 B. 異乎三子者之撰（才能） C. 吾與（贊成）點(diǎn)也 D. 其言不讓（謙讓） 3. 下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項(xiàng)是（） A. 如或知爾，則何如哉如：假如 C. 宗廟之事，如會同如：至于 D. 方六七十，如五六十如：或者 4. 下列句子中不是賓語前置句式的一項(xiàng)是() A.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩B.不吾知也 C.則何以哉D.毋吾以也 閱讀課文，完成5?10題。 5. 對

19、下列加點(diǎn)詞含義判斷正確的一項(xiàng)是() ①毋吾以也 *②加之以師旅 .? ③安見方六七十，如五六十而非邦也者？ '④如其禮樂，以俟君子 A.①②相同，③④不同B.①②相同，③④相同 C.①②不同，③④相同D.①②不同，③④不同 6. 翻譯下列句子。 (1) 居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？ 譯文： (2) 方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。 譯文： 7. 下面是對子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是() A.子路的思想是將困于戰(zhàn)爭和饑荒的中等國家治理成勇而知義的禮儀之邦。 B?文章的第二段通過神態(tài)和語言刻畫了子路率直

20、自信的性格。 C. 孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評。 D. 孔子“哂之”，是笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國。 8. 孔子對冉有、公西華二人志向的評價(jià)是什么？用自己的話表達(dá)。 9. 聯(lián)系全文，下列哪些句子體現(xiàn)出了孔子的循循善誘() A.以吾一日長乎爾，毋吾以也B.吾與點(diǎn)也 C.何傷乎？亦各言其志也！D.夫子哂之 10. 下列對課文內(nèi)容理解分析錯誤的一項(xiàng)是() A.孔子提問時(shí)，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗”的一聲把瑟放下，站起來回答，生動地 體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。 B. 曾皙的回答直接用理性的語言述說他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象

21、。 C. 曾皙描繪的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。 D. 聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往。 閱讀下面文字，回答11?14題。 季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土校荒苷咧?。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“

22、今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之'而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！? 【注】本則選自《論語?季氏》，季氏，即季孫氏，是魯國的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，是附庸于魯國的小國。季氏為擴(kuò)大自己的勢力，要攻打顓臾，孔子借同自己的學(xué)生冉有、季路（冉有、子路都是季的家臣）談話的機(jī)會，表明自己對這件事的態(tài)度。 11. 孔子反對攻伐顓臾

23、的客觀理由是什么？ 12. 文中哪些句子表明了孔子的政治主張？ 13. 如何看待孔子的政治主張？ 14．孔子的政治主張與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子追求的人生境界是什么 關(guān)系？ 參考答案 1. D【解析】D.哂sheno 2. A【解析】A.比，等到。 3. C【解析】C.如：或者。 4. A【解析】A.為狀語后置句。 5. D 6. （1）（你們）平時(shí)常說：“人家不了解我?。　奔偃缬腥肆私饽銈?，那么打算怎樣做呢？ （2）—個縱橫六七十里，或者五六十里的小國，讓我去治理，只要三年，就可以使人民富足。 7. D 8. 孔子認(rèn)為，冉有、公西華都有治理國家的政治

24、才能，他們講的都是國家大事，只不過講得很謙虛罷了。 9. AC 10. B【解析】B.“直接用理性的語言述說”不妥，應(yīng)是“用移情入景，以景抒情”的方法，描繪出了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的理想藍(lán)圖。 11. 孔子反對攻伐顓臾的客觀理由有三：顓臾是先王所封之國（“先王以為東蒙主”），不可伐；顓臾在魯國之內(nèi)（“且在邦域之中”），不必伐；顓臾與季氏同為社稷之臣（“是社稷之臣也”），無權(quán)伐。 12“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾，夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之°” 13.春秋末期，禮樂崩壞，諸侯稱雄，人民失所。直面這樣的社會，以天下為己任“

25、明知不可為而為之”的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的“王道”，即以“禮”“仁”為核心的政治主張，以救民眾于水火之中?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡,安無傾°”這些話應(yīng)是對有國的諸侯、有家的大夫的告誡：不必?fù)?dān)心財(cái)富少而應(yīng)擔(dān)心財(cái)富的不均，不必?fù)?dān)心人口稀少而應(yīng)擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺得貧困，上下和睦便不覺得人口稀少，境內(nèi)安定便不會有傾覆的危險(xiǎn)。由此可見，在治國方面，孔子主張政治修明，社會安定。人人都能過安居樂業(yè)的生活，國家能為“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會。他的“均”“和”“安”都是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)的，這樣就能產(chǎn)生好的影響，使其他國家信服。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是就用

26、武力逞強(qiáng)，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基礎(chǔ)上著手：發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化自己自然會來，到那個時(shí)候，“既來之，則安之”。于是乎世界大同，人民安樂。這應(yīng)該就是孔子思想的基本原則，甚至可以說也是孔子思想所表現(xiàn)出來的中國文化思想的基本原則。 14. 答案：本文中孔子的政治主張與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子追求的境界是一脈相承的?！妒套分?，作者借曾皙之口講出孔子所追求的理想：世界大同，歌舞升平。國家自主，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，這種結(jié)果正是孔子施行仁政所要達(dá)到的境界。這

27、兩者是相輔相成的：一個是手段，是過程；一個是結(jié)局。同時(shí)我們也不難看出，孔子平時(shí)所推行的政治主張，決不是一紙“荒唐言”，而是有著一種極具實(shí)質(zhì)的宏偉藍(lán)圖。 【參考譯文】 季氏將要討伐顓臾。冉有、季路去見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對顓臾有所舉動（用兵）?！笨鬃诱f：“求呀！恐怕該責(zé)備你吧。顓臾，是上代的君主封它做祭祀蒙山的主祭人，而且是處在魯國封域之內(nèi)的（國家），是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說：“是季孫大夫要攻打它，我們兩個人都不主張這樣做?！笨鬃樱ǚ瘩g）他們說：“冉求呀！周任曾經(jīng)說過：‘能展其才能就其位，否則就不就其職位。'看見人家遇到危險(xiǎn)而不去扶持，看見人家跌跤而不去攙扶，那還要這輔助者

28、干什么呢？況且你說的話也錯了，老虎犀牛從籠子里跑出來，（珍貴的）龜甲、美玉毀壞在匣子里，這是誰的過失呢？”冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固而且距季氏的費(fèi)邑很近?，F(xiàn)在（若）不奪取它，將是子孫后代的禍患。”孔子說：“求呀，君子厭惡那種不肯說自己要那樣做而偏要另找托辭掩飾的人。我聽說有國的諸侯，有家的大夫，不擔(dān)心貧困，而擔(dān)心財(cái)富不均勻，不擔(dān)心人口稀少而擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺得貧困，上下和睦便不覺得人口少，境內(nèi)安定便不會有傾覆的危險(xiǎn)。做到了這樣，（所以）遠(yuǎn)方的人仍不服從，就要修好文教、德化使他們歸來；已經(jīng)招來他們了，便要使他們安定?，F(xiàn)在子路和冉有，你們輔助季康子，遠(yuǎn)方的人不服無法使他們歸附，國家四分五裂而不能保守住，反而謀劃在國內(nèi)打仗，我恐怕季的擔(dān)心，并非在顓臾，而是在我們國君的門屏之內(nèi)呀！”