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1、2019-2020年高中語(yǔ)文米洛斯的維納斯備課資料大綱人教版第二冊(cè) 一、課文補(bǔ)注斷臂的維納斯 1820年，在希臘愛(ài)琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是這樣優(yōu)美、端莊，簡(jiǎn)直美得使人無(wú)法想象?？脊艑W(xué)家們紛紛研究，爭(zhēng)論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛(ài)與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰(shuí)作的呢？自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來(lái)，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么完美的女裸體像，從表情和姿態(tài)來(lái)看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來(lái)，忽然在雕像的臺(tái)座上發(fā)現(xiàn)了銘文，原來(lái)是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。 這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她

2、像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺(jué)，莊重典雅；但同時(shí)又感到親切，貌美婀娜，體態(tài)萬(wàn)方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類(lèi)母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛(ài)，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因?yàn)榈裣裨诎l(fā)現(xiàn)時(shí)折斷了兩個(gè)手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個(gè)名字流傳開(kāi)以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個(gè)原來(lái)的稱呼倒反而被淹沒(méi)了。 女神的面部具有希臘

3、婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說(shuō)明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來(lái)塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像，實(shí)際上就是古代人對(duì)人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動(dòng)人的軀體，端莊的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。 作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個(gè)角度看，都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無(wú)損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計(jì)方案，卻都在原作面前黯然失色。 這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細(xì)膩，而以渾厚樸

4、實(shí)的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來(lái)被法國(guó)獲得時(shí)，幾乎全國(guó)都沸騰了，把她看做國(guó)寶?，F(xiàn)在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。 （選自《語(yǔ)文報(bào)?高中版》2002年7月2日版） 二、課文析讀 《米洛斯的維納斯》深層解讀 陳永祥清岡卓行在談到理想美感的不可超越時(shí)，運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)'，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有'，哪怕它是何等的精美絕倫。”作為一個(gè)東方學(xué)者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響，是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。這里所說(shuō)的東方古代哲學(xué)，主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

5、（第四十章）“有”是我們?nèi)祟?lèi)力所能及觀察和感知到的事物，也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬(wàn)物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為，“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生，那么“無(wú)”又是什么呢？《道德經(jīng)》中又說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！保ǖ谝徽拢┯纱丝芍?，老子所說(shuō)的“無(wú)”，就是指天地原創(chuàng)之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實(shí)體。它“微妙玄通，深不可識(shí)”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識(shí)透徹的，更不是我們可以用普通語(yǔ)言和形象表述清楚的。“道可道，非常道”（第一章），只可意會(huì)，不可言傳。因此，“無(wú)”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家

6、和美學(xué)家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中，“無(wú)”是造就天地、化育萬(wàn)物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門(mén)”。而在美學(xué)家看來(lái)，“無(wú)”又是包蘊(yùn)著無(wú)窮無(wú)盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢(mèng)幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。正因?yàn)槲粗?，所以“無(wú)”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發(fā)了人們對(duì)無(wú)數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無(wú)”的一種表現(xiàn)形態(tài)，她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對(duì)理想美感的向往而產(chǎn)生的無(wú)窮幻想和創(chuàng)造欲望，它

7、涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài)，而所有現(xiàn)存的一切方案（“有”）都無(wú)法超越“無(wú)”中所具有的美感高度！還有，清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無(wú)相生”的辯證思想?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”（第四十五章）意思是說(shuō)，最極致的完整，看上去卻像是殘缺不全的，但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的；而最極致的充實(shí)完滿，看上去卻像是空虛欠然，然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡，用之不竭的。從表面上看，維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊，她是殘缺而不完整的，但從“有無(wú)相生”的辯證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果?！币簿褪乔鍖啃兴f(shuō)的那種“無(wú)比神妙的整體美

8、”。但請(qǐng)注意，這種“有無(wú)”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換，并不是消極的、被動(dòng)的，或是生而就有的，而是要通過(guò)人的積極能動(dòng)的辯證思維才能產(chǎn)生?！兜赖陆?jīng)》中又說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用?！保ǖ谑徽拢┮馑际钦f(shuō)，人們用三十根車(chē)輻支撐一只空心的車(chē)輪，正因?yàn)樗且恢恢锌盏膱A，所以才具有了車(chē)輪的作用和意義；人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器，正因?yàn)樘掌髦虚g是什么也沒(méi)有的空間，這才使它們具有了器皿的功用和價(jià)值；人們?cè)趬Ρ谏翔忛_(kāi)窟窿當(dāng)做門(mén)和窗，正因?yàn)殚T(mén)窗中間是什么也沒(méi)有的空間，它們才具有了實(shí)際上的用途和意義。換言之，這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛

9、躍，”由“舍棄部分來(lái)獲取完整”的“追求”，是要經(jīng)過(guò)人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，依然是人對(duì)世界規(guī)律認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)作用。而從美學(xué)意義上說(shuō)，東西方，從數(shù)千年前的華夏古國(guó)到20世紀(jì)先進(jìn)的西方世界，在對(duì)于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像，倒真正成了跨越時(shí)空、民族和國(guó)度的人類(lèi)文化認(rèn)同的美好象征。 （節(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》XX年第2期） 三、類(lèi)文薦讀 完美的錯(cuò)誤高林瑜一個(gè)男人來(lái)到一家婚姻介紹所，進(jìn)了大門(mén)之后，迎面又見(jiàn)兩扇小門(mén)。一扇門(mén)上寫(xiě)著：美麗的；另一扇門(mén)上寫(xiě)著：不太美麗的。男人推開(kāi)“美麗”的門(mén)。迎面又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：年輕的

10、；另一扇寫(xiě)著：不太年輕的。男人推開(kāi)“年輕”的門(mén)。迎面又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：善良溫柔的；一扇寫(xiě)著：不太善良溫柔的。那人推開(kāi)“善良溫柔”的門(mén)。又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：有錢(qián)的，另一扇寫(xiě)著：不太有錢(qián)的。男人推開(kāi)“有錢(qián)的”門(mén)?！@樣一路走下去，男人推開(kāi)過(guò)美麗、年輕、善良溫柔、有錢(qián)、忠誠(chéng)、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門(mén)。當(dāng)他推開(kāi)最后一個(gè)門(mén)時(shí)，門(mén)上寫(xiě)著一行字：您追求的過(guò)于完美了。這時(shí)已沒(méi)有再美的了，請(qǐng)您到大街上去找吧，原來(lái)他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門(mén)。 這個(gè)幽默的故事并不只是講婚姻的，也是講人生的追求。在世界上，十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬，一個(gè)向往；只能是生活的一個(gè)過(guò)程和體

11、驗(yàn)，其實(shí)，廣袤的宇宙，浩渺的大海，燃燒的紅葉，熊熊的火焰，呼嘯的風(fēng)，寂靜的夜，耀眼的閃電，轟響的雷鳴，絢麗的云彩，豐饒的田園，……它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子，熱情的青年，沉穩(wěn)的中年人，慈祥的老人，他們又都是人類(lèi)的一種完美。 就一個(gè)人吧，上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點(diǎn)，總要給他一點(diǎn)不稱心或不完滿。或許你正為愛(ài)情彷徨；或許你正為事業(yè)勞頓不堪；或許你正手持竹篙，敲打富人的門(mén)扉，為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮，還是身心的疲憊，也許都使你感到不完滿，但這一切正是你對(duì)人生的責(zé)任和使命，是你心靈的偉大，崇高，執(zhí)著。如果你一味地說(shuō)那是不完美，那你只能太多的品味失望和痛苦。其實(shí)，很多時(shí)候，

12、我們無(wú)需去追求完美，只需純潔，平靜，真實(shí)。在許多時(shí)候，我們追求的所謂完美，只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)。生活里，可以找到美好的花朵，但無(wú)法找到完美無(wú)缺的美麗。當(dāng)我們拋開(kāi)完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福；當(dāng)我們微笑著打開(kāi)窗戶，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切完美，就如墻角那株小草，那么真實(shí)，平靜，純潔。 閱讀提示：追求完美作為“一種憧憬”，作為“生活的一個(gè)過(guò)程和體驗(yàn)”是值得肯定的，但這“只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)”，因?yàn)椋澜缟鲜赖臇|西是不存在的。所以，當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時(shí)候，如果“拋開(kāi)完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福”。 （選自《語(yǔ)文報(bào)?高中版》301期） 四、閱讀方略 提要

13、鉤玄 提要即提取要點(diǎn)，提取要點(diǎn)應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言材料中提取能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句，進(jìn)行整理概括，提取要點(diǎn)不同于概括段意，它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有時(shí)是綜括性的，有時(shí)是分析性的，閱讀過(guò)程中把它們精辟地概括出來(lái)，就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語(yǔ)句，探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在，而在一些學(xué)術(shù)性的論著中，作者行文時(shí)為求思路的順暢，將本來(lái)可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點(diǎn)，構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來(lái)展現(xiàn)，讀者需要對(duì)其中隱含的觀點(diǎn)加以闡釋。 提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界，它可以反映出一個(gè)人的閱讀潛能，文字符號(hào)所展現(xiàn)的意義，能

14、否在自己的頭腦中進(jìn)行理解、分析、綜合，能否抓住要害，以簡(jiǎn)馭繁；能否“知人論世”，站在作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)角度探討作者究竟“想要說(shuō)什么”，這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對(duì)一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章，理解起來(lái)自然要較難一些，這就需要我們更加仔細(xì)地去品味文章的內(nèi)容，去領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。 我們應(yīng)該知道，提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品，不能“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。提要鉤玄的答案具有唯一性，因此，你的閱讀理解只能形成一個(gè)確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次，既然提要鉤玄是針對(duì)文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來(lái)說(shuō)的，它就需要你真正地吃透文章，不能放過(guò)任何一個(gè)信息點(diǎn)，本身的閱讀理解與原文所有觀

15、點(diǎn)在基本上必須是相一致的。第三，需要提要鉤玄的文章，作者的觀點(diǎn)一定是新穎而深刻的，而不是可以一目了然的。如果不需要?jiǎng)幽X筋就能夠把握的，一定會(huì)和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來(lái)答案，顯然你沒(méi)有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。 提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，要把訓(xùn)練重點(diǎn)放在“思”和“推”上。閱讀文章時(shí)，要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)，對(duì)文字材料展現(xiàn)的意思，要盡可能從不同角度、不同層面上進(jìn)行思考；在得出作者的基本觀點(diǎn)后，要在心里反復(fù)捶打這個(gè)觀點(diǎn)，推前推后，在個(gè)人的和集體的、國(guó)家的和民族的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡，把作者隱含的、含蓄的東西全部挖

16、出來(lái)；在所有的推想告一段落后，再來(lái)權(quán)衡這些挖掘出來(lái)的東西哪些是有價(jià)值的，哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的，沒(méi)有思辯推論，提要鉤玄的能力是無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)的。 訓(xùn)練時(shí)，可以把提要與概括結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來(lái)訓(xùn)練。 2019-2020年高中語(yǔ)文米洛斯的維納斯教案粵教版必修4 課型：新授 課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)： 1．能力訓(xùn)練點(diǎn)：培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會(huì)”的閱讀習(xí)慣。 美育滲透點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“以無(wú)勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。 教學(xué)方法： 多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主。 預(yù)習(xí)布置： 1．查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說(shuō)及“斷臂維納斯”雕像的特征。 通讀全文，了解大意，掌握字詞，

17、并在文中劃出疑難語(yǔ)句。 教學(xué)過(guò)程 一、由插圖導(dǎo)入 關(guān)于維納斯與維納斯雕像。 羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫(huà)像。 維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。 《米洛斯的維納斯》是

18、舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋(píng)果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破 布？……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛(ài)的使者”丘比 特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界 二、檢查預(yù)習(xí)（見(jiàn)人教社教案226

19、頁(yè)） 三、講析課文 （一）中心論點(diǎn) 本單元學(xué)習(xí)的是文化隨筆。這類(lèi)文章或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情（提問(wèn)：本文屬于那一種？第二類(lèi)）那么本文作者提出來(lái)的觀點(diǎn)是什么？（請(qǐng)用文中的話作答） 答：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。 （二）中心論點(diǎn)第一方面：為什么必須失去雙臂？（請(qǐng)迅速在文中找出能證明這一觀點(diǎn)的重要語(yǔ)句。） ⑴“（人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些）東西［正出神入化的］烘托〈著〉作品。” 提問(wèn)：“某些東西”的具體內(nèi)容是什么？ 明確：即“美術(shù)作品的命運(yùn)”，也就是藝術(shù)作品完成后，它的坎坷經(jīng)歷，這會(huì)給它帶來(lái)一種經(jīng)歷滄桑的厚重感，或者更多的東西

20、。因?yàn)槭澜缡窍鄬?duì)的，只有失去過(guò)才懂得珍惜，因此那失而復(fù)得的東西，不它是完璧，還是殘缺，都顯得更加珍貴。那種經(jīng)歷也便成為藝術(shù)的一部分，看不見(jiàn)卻可感，所以我們稱之為“虛”。 引申：虛實(shí)相生，即空的部分和實(shí)的部分合起來(lái)成為一個(gè)整體，空的部分可以補(bǔ)充實(shí)的部分，由實(shí)的部分又可以想象空的部分。正如中國(guó)國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)，出示幾幅國(guó)畫(huà)，例如 “獨(dú)釣寒江雪” ⑵“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求” 這一句的含義是，如果手臂完好無(wú)損，那只是一種特定的形態(tài)，是單一的，特殊的，欣賞 者在欣賞時(shí)難以跳出具體的“這一個(gè)”；手臂殘缺，雕像所要表現(xiàn)的內(nèi)容變得不確定起

21、來(lái)欣賞者不受雕像內(nèi)容的限制，進(jìn)入更帶有個(gè)性色彩的審美活動(dòng)中，即可以展開(kāi)想象，想象出無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂，那是不定型的，具有普遍性的。 “舍棄部分”指的是失去的雙臂，“獲取完整”意義是維納斯失去雙臂后，從整體效果上看，藝術(shù)價(jià)值反而大大提升了。 ⑶“散發(fā)著……神秘氣氛” ⑷“獲得不可思議的藝術(shù)效果” ⑸“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。 ⑹“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚 未喪失的往昔所打動(dòng)了吧?！保ㄔ?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云） ［學(xué)生活動(dòng)］ 1．維納斯是一種真正美的東西，她的手的殘缺會(huì)影響她的美嗎？（當(dāng)然不會(huì)）例如：西施從“東施效顰

22、”這個(gè)成語(yǔ)我們可以知道，西施有胃痛，而且據(jù)說(shuō)她還經(jīng)常咳嗽，難道僅僅因?yàn)樗羞@些毛病，就沒(méi)人喜歡她了嗎？（生笑笑說(shuō)：“不會(huì)，很多人搶著呢！”）關(guān)鍵的因素就是本質(zhì)上美與否，對(duì)嗎？ 再如，臭豆腐 2．既然殘缺不影響她的美，那現(xiàn)在要不要復(fù)原她的手呢？如果復(fù)原，怎么復(fù)原，請(qǐng)大家根 據(jù)斷臂維納斯的形體及其有關(guān)傳說(shuō)，展開(kāi)想象。 3．想象完畢，請(qǐng)三位學(xué)生談?wù)勑哪恐械摹巴暾木S納斯”。 4．教師總結(jié)：請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文，來(lái)看課文的第五段，其實(shí)還可以有更多更美好的想 象，比如……學(xué)生齊讀第五段開(kāi)頭三句。 5．作者是怎么認(rèn)為的？（不要復(fù)原）你從文中那些話看出來(lái)的？（請(qǐng)一位同學(xué)讀出來(lái)）從“我閱讀著這方面的

23、書(shū)籍”一直到段尾。 6．為什么“我翻閱著書(shū)中的說(shuō)明圖”，會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，怎樣理解這種心情？ 這是一種很微妙的審美心態(tài)，正如：上網(wǎng)聊天兩個(gè)人未曾謀面，卻在網(wǎng)上相知相交，情深日篤，直至朝思暮想，此時(shí)此刻，假如是你‘你會(huì)怎么辦呢？是希望和對(duì)方見(jiàn)面嗎？生：害怕，恐懼 生：怕來(lái)了一頭恐龍！ 由此可見(jiàn)，真正怕的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)會(huì)打碎原有的想象。作者對(duì)維納斯的欣賞也已經(jīng)形成了一 種定勢(shì)，他怕新的形象會(huì)影響原有的欣賞模式。 7．為什么我會(huì)對(duì)真正的原形那么惱火？作者認(rèn)為，真正的原形，有手臂的維納斯，遠(yuǎn)沒(méi)有雙臂殘缺的維納斯那樣富有無(wú)比神妙的整體美。從藝術(shù)性上說(shuō)，應(yīng)該肯定的，不是有手臂的

24、原形，倒是雙臂殘缺的維納斯。一旦真正的原形出現(xiàn)在面前，一旦由殘缺而產(chǎn)生的美感喪失殆盡，那倒是令人惱火的。 8．作者以上所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度都是建立在什么基礎(chǔ)上，用文中的話作答。答：“以藝術(shù)的名義”，他認(rèn)為自己排斥所謂的“原形”，不是出于個(gè)人好惡，而是對(duì)“兩件”作品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行衡量后得出的判斷。 （二）、中心論點(diǎn)第二方面 ⑴上面我們所討論的是“為什么必須失去雙臂”，再仔細(xì)研究一下作者的中心論點(diǎn)好象不止這一層，大家看看這句話還包含了一個(gè)什么問(wèn)題。 答：“為什么失去的必須是雙臂？”其實(shí)全文就是圍繞這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，開(kāi)始我們已經(jīng)找過(guò)跟第一個(gè)問(wèn)題相關(guān)的重要語(yǔ)句，我們可以發(fā)現(xiàn)它們集中在1-5段，那么

25、另外兩個(gè)段落講的是不是第二個(gè)問(wèn)題呢？瀏覽一下，迅速回答我。（是）請(qǐng)告訴我能證明你的答案的重要語(yǔ)句。 答：除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？ ⑵那么你可不可以在這兩段中找到答案呢？答：這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。正相反，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。 *怎么理解這些話？比如：我國(guó)古代神話中的一個(gè)女神仙，她以手多著稱，（生答：千手觀音），她有這么多的手，這些手都在干什么呢？有的手也許在托著一個(gè)花瓶，有的手也許在捏著佛珠，有的手也許在拿著一個(gè)手機(jī)，因?yàn)槭痔嗔?，因此，有的手沒(méi)東西可拿，只是

26、在迎風(fēng)招展，但是大家不知道有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，即使她有一千只手，也數(shù)的盡，看得透，但是如果她把手遮起來(lái)，藏在她的衣袖里，又有誰(shuí)知道她有多少只手呢？再如金庸、古龍里武俠人物，‘整天把武器掛在身上的人，與從不讓人看見(jiàn)他的刀的小李飛刀比起來(lái)，那個(gè)給你沖擊更大呢？現(xiàn)在如果你按照你心目中最完美的樣子去復(fù)原，滿意的是你個(gè)人，別人未必會(huì)喜歡，但如果不復(fù)原，則皆大歡喜，對(duì)不對(duì)？何止是對(duì)?。『?jiǎn)直是太好了，現(xiàn)在我都恨不得把我的手臂也砍下來(lái)了！（完整H完美）但是仔細(xì)想想，作者的話也不免有些武斷，比如前文所說(shuō)的勝利女神。 四、小結(jié)經(jīng)過(guò)對(duì)“斷臂維納斯”藝術(shù)的分析，我得到了兩點(diǎn)感悟：一是藝術(shù)創(chuàng)作注重虛實(shí)相間，“形體的殘缺”不等

27、于藝術(shù)的殘缺，有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”； 二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。這也就是藝術(shù)上“以無(wú)勝有、以少勝多”的原則。 這種藝術(shù)手法在我們偉大的傳統(tǒng)文化中也被運(yùn)用的淋漓盡致，從繪畫(huà)到音樂(lè)，到文學(xué)無(wú)不展現(xiàn)。 比如，我們上面說(shuō)的國(guó)畫(huà)中的“留白”手法；另外還有音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；在我國(guó)古詩(shī)中也有很多這樣的例子，比如我們經(jīng)常說(shuō)美人“猶抱琵琶半遮面”或“沉魚(yú)落雁閉月羞花”之類(lèi)之類(lèi)。 唐代賈島有一首〈〈尋隱者不遇〉〉：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。 （讓學(xué)

28、生來(lái)賞析）明確：妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語(yǔ)。崔護(hù)也有一首〈〈題都城南莊〉〉：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！? （讓學(xué)生賞析）明確：動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念，如事情成為“人面已到山后去，騎驢迎來(lái)不宜遲”就簡(jiǎn)直是趙本山演的小品了。 《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)林黛玉形象：“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目……嫻靜時(shí)似矯花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。”美不可言的效果來(lái)自虛寫(xiě)，人間沒(méi)有誰(shuí)可以扮演林黛玉，她只能活在讀者心中。 六、共勉藝術(shù)鑒賞是一個(gè)無(wú)限大的空間，任人依自己的眼力和心界在這一空間蘅定自己的水準(zhǔn)。人的文化水平高低、心胸寬狹、人格優(yōu)劣都在藝術(shù)鑒賞中毫無(wú)遮攔地顯露出來(lái)。