《2019年黨課講稿----弘揚中國傳統(tǒng)文化 助力提升黨性修養(yǎng)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年黨課講稿----弘揚中國傳統(tǒng)文化 助力提升黨性修養(yǎng)（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019年黨課講稿-弘揚中國傳統(tǒng)文化助力提升黨性修養(yǎng)今天，我和大家探討一下弘揚中國傳統(tǒng)文化助力提升黨性養(yǎng)，希望同志們在加強黨性修養(yǎng)的同時，更加注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步堅定中國特色社會主義文化自信。這對于我們具有十分重要的現(xiàn)實意義,也是樹立共產(chǎn)黨員正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要思想源泉。首先，我們文化的基本含義說起。一、中國傳統(tǒng)文化概說（一）從文化基本含義文化在廣義上是指人們在物質(zhì)活動和精神活動中創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。其實質(zhì)，就是“人化”或“人類化”，是人類改造自然界，并逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。日常生活中，文化不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和人們的飲食起居，還體

2、現(xiàn)在規(guī)范社會運行管理的各項規(guī)章制度。比如，電影文化、飲食文化、制度文化。中國傳統(tǒng)文化對中國社會的影響是深遠的，已經(jīng)成為我們社會建設(shè)的重要源泉之一。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，也代表著中華民族最獨特的精神標識，為我們中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。面對這樣的傳統(tǒng)文化，我們要吸取什么、提倡什么、弘揚什么、發(fā)展什么，決定著中國現(xiàn)代文化的未來走向。（二）中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和特征中國傳統(tǒng)文化主要是指五四運動以前，以漢族為主體、包括各少數(shù)民族共同組成的中華民族文化。具有以下特質(zhì)：無與倫比的生命延續(xù)力；著非凡的包容會通精神；推崇天

3、人和諧的思想；貫穿以人為本的人文精神。中國傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上豐富多彩，主要有以下特征：以德性修養(yǎng)為安身立命之本；以中庸為基本處世之道；以耕讀傳家為根本治家之道；以經(jīng)學為治學之根本；以義利合一為基本價值追求；以直觀意象為基本思維方式。二、中國傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)黨的要求中國共產(chǎn)黨誕生后，在黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)等方面的一系列要求和做法，不僅與中國傳統(tǒng)文化有相通之處，更有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚和創(chuàng)新。（一）從傳統(tǒng)“民本”思想到全心全意為人民服務(wù)中國政治思想史中，“民本”“重民”的思想十分豐富。如：孟子認為，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣

4、?！避髯诱J為，“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！碧铺谡J為，“天子者，有道則人推而為主；無道則人棄而不用，誠可畏也。”中國共產(chǎn)黨吸取了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素，不再把“利民”當作一種手段，而是作為共產(chǎn)黨人的唯一宗旨和出發(fā)點，發(fā)展成為全心全意為人民服務(wù)的嶄新思想。（二）從傳統(tǒng)理想人格到共產(chǎn)黨員修養(yǎng)和黨員干部廉潔標準在理想人格標準方面，中國古代各家思想都把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿。大學為士大夫和知識分子設(shè)計的人生道路就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，應(yīng)具備仁、義、禮、智、信等品德，為他人、為社會盡責的思想、意志和能

5、力。這種理想人格的力量是中國傳統(tǒng)文化的精華。中國共產(chǎn)黨人從理論上批判繼承了這一思想精華，把它作為共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔標準之一，納入黨的思想建設(shè)的理論體系，并親身實踐。（三）從修身內(nèi)省到共產(chǎn)黨的思想道德教育和自我批評中國古代儒家十分重視“修身”?？鬃诱f“吾日三省吾身”。強調(diào)通過學習，格物致知，端正思想信念，提高自己的道德、意志、知識等修養(yǎng)。毛澤東同志強調(diào)，共產(chǎn)黨在思想建設(shè)中要重視思想政治教育、重視自我批評。這便是對傳統(tǒng)文化“內(nèi)省”思想的揚棄。自我批評，就是要自我反省，自己自覺地用共產(chǎn)黨員的標準來對照檢查自己的一言一行；而且還要依靠集體、組織的幫助，讓每個黨員成為他人自省時可相對照的鏡子。（四

6、）從“嚴刑禁貪”“以教為本”到共產(chǎn)黨“先教而后懲”西漢董仲舒認為，“天地之數(shù)，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化?！彼宄枷爰彝跬ㄒ差H為贊同以德化人、以刑禁貪、以教為本、以刑為用的思想。毛澤東同志在1942年延安整風運動中提出“懲前毖后，治病救人”，就是對“以教為本、以刑為用”思想的進一步闡發(fā)。（五）從中華傳統(tǒng)美德到共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中國傳統(tǒng)美德內(nèi)涵極其豐富。如：“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“見賢思齊”、“知行合一”、

7、“己所不欲，勿施于人”、“君子慎獨”的修身之方，“孝悌忠信”、“百善孝為先”、“家和萬事興”的齊家之略，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理規(guī)則；“水能載舟、亦能覆舟”“治國之道，必先富民”的理政之道，“天下為公”、“世界大同”的經(jīng)世方略，“天下興亡，匹夫有責”、“先憂后樂”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣，“仁義禮智信”的為人操守，“君子以自強不息”的奮進態(tài)度，等等。這些中華民族傳統(tǒng)美德綿延至今，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚光大，概括提煉為了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。三、中國傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)黨員的

8、黨性修養(yǎng)（一）共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)中國共產(chǎn)黨的黨性是中國工人階級階級性最深刻、最本質(zhì)的反映。中國共產(chǎn)黨章程對黨性作了權(quán)威表述：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨員的“黨性修養(yǎng)”，就是共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面，按照黨性原則進行自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的過程?！白龊细竦墓伯a(chǎn)黨員”，從自身角度講，最根本的途徑就是要加強黨性修養(yǎng)。（二）共產(chǎn)黨員應(yīng)堅持馬克思主義與中國傳統(tǒng)文

9、化相結(jié)合黨性修養(yǎng)的根本問題，是培養(yǎng)無產(chǎn)階級的世界觀即馬克思主義世界觀，尤其要注重堅持馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，強調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。同時，共產(chǎn)黨人應(yīng)當堅持馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革開放的實際相結(jié)合，與中國的歷史文化實際相結(jié)合。倘若丟掉了中國自己的“老祖宗”，等于中斷了中國歷史和中華文明，同樣要亡黨亡國。只有立足當代中國和世界的現(xiàn)實，運用馬克思主義的方法對中國歷史文化進行發(fā)掘、梳理、提煉和科學總結(jié)概括，取其精華進一步豐富和發(fā)展馬克思主義，才能真正實現(xiàn)馬克思主義與中國歷史文化的有機結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義的中國化

10、。四、共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)的目標（一）守靜篤堅定理想信念“守靜”是中國傳統(tǒng)修身之道的一個主要原則，并認為這是修身的起點，同時也是修身的境界。老子在道德經(jīng)中講到：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！币馑际钦f，在虛極靜篤的狀態(tài)下，才能夠看清楚萬物生發(fā)的次序，才能明了自然運行的規(guī)律。由此，才能篤定地堅守正道，按照萬事萬物應(yīng)有的秩序來推進事物的發(fā)展，以合乎自然規(guī)律的方式達成相應(yīng)的結(jié)果。這看似被動的應(yīng)對，實際上是非常高明的一種境界。對于“守靜”的修身之道，大學中也講到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！本褪侵v在靜、定的前提下，才能對事物發(fā)展的規(guī)律有所把握，有所得。對

11、于黨性修養(yǎng)來說，黨員干部只有沉下心來，篤定地堅守共產(chǎn)主義理想信念，而不為外在的喧囂所動，才能不僅在理論上，而且在實踐上將共產(chǎn)主義理想信念落到實處。同時，在落實的過程中，才能更深一層地體會和把握馬克思主義、共產(chǎn)主義的科學性和真理性，也即其合規(guī)律性。守靜篤，黨性修養(yǎng)方能事半功倍，理想信念才能更加堅定?！坝辛藞远ǖ睦硐胄拍?，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！保ǘ┥鳘毐３贮h性警醒“慎獨”，是中國傳統(tǒng)修身之道的重要方法之一。它強調(diào)的是一種不假外力的內(nèi)在約束，即“心律”，也就是內(nèi)心的自我約束、自我管理。對此，中庸里講：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞

12、。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也?！贝髮W也講到：“人之視己，如見其肺肝然，此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”就是說，君子做事，即便沒有人看見、聽到，也一定忠誠于自己內(nèi)心的信念、良知，而不會無所顧忌、放任亂為。這就是在隱微之處、在心念發(fā)動之處自覺地加以覺察和糾正，以求君子人格的確立?！吧鳘殹蓖瑯邮枪伯a(chǎn)黨員進行黨性修養(yǎng)必須遵循的方法和達到的境界。習近平總書記在之江新語中講到：“黨員干部要不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！保ㄈ﹥?nèi)省提升黨性修養(yǎng)境界內(nèi)省強調(diào)自我反思、自我反省的道德自覺，它

13、是人在主觀思想層面自覺地剔除不良因素，以是克非、為善去惡，使人的內(nèi)在品性日趨完善、純凈。論語中數(shù)次強調(diào)“內(nèi)省”的重要性。如學而篇中講“吾日三省吾身”，里仁篇里講“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，顏淵篇里講“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，都是強調(diào)內(nèi)省在傳統(tǒng)修身方面的重要作用。不僅如此，傳統(tǒng)修身之道還指出了內(nèi)省的方法路徑，即“喜來時，一檢點；怒來時，一檢點；怠惰時，一檢點；放肆時，一檢點”。也就是說，內(nèi)省是隨時覺察自己主觀上的情緒體驗，并在這種情緒體驗中把握好主導(dǎo)方向，而不至于放肆恣意，導(dǎo)致行為的失控和不檢點。我們黨批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)就是保持內(nèi)省的有效方法。批評，是外在的指導(dǎo)與修正；自我批評，就是

14、黨員個人內(nèi)在的自我反省與糾正。習近平總書記強調(diào)，“要用好批評和自我批評武器，有一點辣味”，并指出，黨員干部要經(jīng)?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。他在講話中還多次引用“吾日三省吾身”“與人不求備，檢身若不及”等經(jīng)典名句來勉勵廣大黨員干部要不斷警示自己、反省自己、嚴格要求自己，以筑牢思想籬笆，在內(nèi)心深處守住黨性原則的底線，提升黨性修養(yǎng)的境界。（四）儉以養(yǎng)德保持艱苦奮斗精神“儉樸”同樣是傳統(tǒng)修身之道非常關(guān)注的重要方面，因為儉樸的反面就是奢侈，而奢侈往往是品行不潔、志向動搖、行為放蕩的起點，所以，歷代先賢都非常重視儉以養(yǎng)德，對于物質(zhì)的誘惑保持高度的警覺。左傳講到：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！笨?/p>

15、子在論語里仁篇中也講到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！奔词钦f，士人君子應(yīng)致力于對“道”的體悟和推行，如果志于“道”，而又恥于“惡衣惡食”，也就是說，不能接受儉樸，甚至是困難的生活，那么這個人也就沒什么好說的了。對于“儉”為什么能夠養(yǎng)“德”，石成金在傳家寶中指出，“凡貪淫之過未有不生于奢侈者，儉則不貪不淫，是儉可養(yǎng)德也”。我們黨一直倡導(dǎo)艱苦奮斗的優(yōu)良作風。毛澤東同志早在建國之前就指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！蹦懿荒軋允仄D苦奮斗精神是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事。習近平總書

16、記曾引用李商隱的名句“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”強調(diào)指出，“抓改進工作作風，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神”。（五）知行合一增強理論聯(lián)系實際自覺“知行合一”是傳統(tǒng)修身之道至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。它強調(diào)理論上的認知要落實到人的實際行為上來，只有這樣，修身才有實際的效果和意義，否則，只是“徒為空言”。周易系辭下中說：“履，德之基也。”就是說，踐履是增進德行的根基。荀子儒效中也講到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”，這是強調(diào)“行”的重要性。王陽明在傳習錄中指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”“未有知而不行者，知而不行只是未知”，這是強調(diào)知與行的合一?！爸币欢ㄒ鋵嵱凇靶小敝?，做到了才算真正的“知”，不然，就只是“口言善，身行惡，國妖也”?！爸泻弦弧迸c我們黨理論聯(lián)系實際的作風息息相關(guān)。理論聯(lián)系實際就是要求理論上的認識要符合客觀事實，要能正確地反應(yīng)實際情況，從而做到理論與實際的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，理論才能正確地指導(dǎo)實踐，實踐才能進一步促進理論的發(fā)展，形成良性循環(huán)，從而使主觀世界與客觀世界相符合。由此，才能更好地認識世界和改造世界，才能推進“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)”，進而實現(xiàn)“偉大夢想”。