《浙江省2020版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)第2部分專(zhuān)題三傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀實(shí)戰(zhàn)演練（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《浙江省2020版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)第2部分專(zhuān)題三傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀實(shí)戰(zhàn)演練（含解析）.docx（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀一、閱讀下面的文字，完成 12 題。材料一：子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣！”(論語(yǔ)八佾)材料二：子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨)1孔子認(rèn)為在什么情況下能與學(xué)生談?wù)撛?shī)經(jīng)？答：答案：孔子認(rèn)為如果學(xué)生能夠?qū)⒃?shī)經(jīng)與禮聯(lián)系起來(lái)，就可以與其談?wù)撛?shī)經(jīng)了。2結(jié)合材料分析孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的態(tài)度及其持這種態(tài)度的原因。答：答案：孔子十分重視詩(shī)經(jīng)在教育弟子過(guò)程中的作用。因?yàn)樵?shī)經(jīng)內(nèi)容豐富，情感正直，具有禮樂(lè)教化功能，有助于孔子推行禮樂(lè)

2、治國(guó)思想。材料一：子夏問(wèn)孔子說(shuō)：“微笑的面容美好動(dòng)人啊，美麗的眼睛黑白分明啊，潔白的底子上繪有文采啊。這幾句話(huà)說(shuō)的是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有素色的底子，然后畫(huà)畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后產(chǎn)生的？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論詩(shī)經(jīng)了！”材料二：孔子說(shuō)：“學(xué)生們，為什么不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)呢？學(xué)詩(shī)經(jīng)可以抒發(fā)感情，可以觀察社會(huì)，了解世情民俗、政治得失，可以使人懂得與人交往的道理，可以使人懂得怎樣去諷刺評(píng)論不平的事情。近，可以用來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)，可以用來(lái)侍奉君主。還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！倍?、閱讀下面的文字，完成34題。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?論語(yǔ)衛(wèi)

3、靈公)不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(老子)3分別指出孔子和老子對(duì)待“爭(zhēng)”的態(tài)度?？鬃樱豪献樱捍鸢福嚎鬃樱骸榜娑粻?zhēng)”，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。老子：“不爭(zhēng)”，是“無(wú)為”的一種表現(xiàn)，講求以退為進(jìn)。4試評(píng)價(jià)孔子和老子的“不爭(zhēng)”。答：答案：孔子是從君子的仁德之心出發(fā)來(lái)看待“不爭(zhēng)”的，側(cè)重于不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)。老子是從順應(yīng)天道來(lái)講“不爭(zhēng)”的，主張不刻意而為，順天道而行，認(rèn)為這樣就會(huì)以“不爭(zhēng)”而立于不敗之地。二者只是看待問(wèn)題的角度不同，其在今天都有一定的積極意義?？鬃诱f(shuō)：“君子莊重矜持而不同別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！?/p>

4、不自己顯示自己，反能顯明；不自以為是，反能是非彰顯；不自己夸耀自己，反能功績(jī)顯露；不自以為賢能，因而能長(zhǎng)久。只有那不與人相爭(zhēng)的人，世界上才沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。三、閱讀下面的文字，完成56題。子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?論語(yǔ)里仁)子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(論語(yǔ)學(xué)而)曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”(禮記內(nèi)則)5根據(jù)材料概括孔子的“孝道”的內(nèi)涵。(不超過(guò)6字)答：答案：恭敬不

5、違。6根據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)“孝道”的理解。答：答案：孝順父母是為人子女者必須做到的，子女要讓父母身心快樂(lè)，做到不違背父母的意愿，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)委婉勸說(shuō)，替父母操勞而沒(méi)有怨言，在生活方面盡心周到侍候?？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母，對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)稍加規(guī)勸?？吹阶约旱囊?guī)勸沒(méi)有被聽(tīng)從，仍要恭順?biāo)麄?，不違抗，擔(dān)憂(yōu)他們但不怨恨?！笨鬃诱f(shuō)：“父親在世時(shí)，要觀察兒子的志向；父親去世后，要觀察兒子的實(shí)際行動(dòng)。(如果)多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話(huà)，就可以說(shuō)是盡孝了。”曾子說(shuō)：“孝子養(yǎng)老，要使父母內(nèi)心快樂(lè)，不違背他們的意志，敬備禮樂(lè)，使他們聽(tīng)得高興，看得快樂(lè)，使他們起居安適，在飲食方面盡心周到侍候，直到孝子去世。所謂終身，不是說(shuō)

6、終父母的一生，而是終孝子自己的一生。所以父母喜愛(ài)的，自己也要喜愛(ài)，父母崇敬的，自己也要崇敬，就是對(duì)父母鐘愛(ài)的犬馬也都要這樣，更何況對(duì)父母所愛(ài)的人呢？”四、閱讀下面的文字，完成78題。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?論語(yǔ)為政)孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”(論語(yǔ)為政)子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(論語(yǔ)為政)子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(論語(yǔ)為政)7請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)“孝”的看法。答：

7、答案：在孔子看來(lái)，孝對(duì)不同人來(lái)說(shuō)，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。孝，包括孝養(yǎng)、孝順和孝敬。8請(qǐng)結(jié)合以上四則材料，談?wù)勀銓?duì)孔子觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。答：答案：“孝”不光是要在衣食等物質(zhì)層面為父母提供保障，還要關(guān)注父母的精神層面，不讓父母擔(dān)心，發(fā)自?xún)?nèi)心地尊敬他們、關(guān)愛(ài)他們?？鬃訉?duì)“孝”的觀點(diǎn)涵蓋了這兩大方面，對(duì)現(xiàn)代人如何踐行“孝”有很好的指導(dǎo)意義，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)也有極大的積極意義。孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“不違背禮節(jié)?！狈t給孔子駕車(chē)，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答說(shuō)，不違背禮節(jié)。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，按規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母亡故，按規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！泵衔洳畣?wèn)什

8、么是孝?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“做父母的只是為孝子的疾病發(fā)愁。”子游問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，是能養(yǎng)活父母。其實(shí)，連狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；假如對(duì)父母不敬的話(huà)，養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”子夏問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“在父母面前保持愉悅的容色最難。(如果僅僅做到)有了事，年輕人效勞；有了酒食，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝嗎？”五、閱讀下面的材料，完成910題。子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(論語(yǔ)為政)天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：

9、是上勇也。(荀子性惡)【注】鬼：這里指死去的祖先。諂：諂媚。中：中正之道?？唬簣?jiān)定的樣子。9兩則材料闡述的共同點(diǎn)是：_。答案：勇敢是正確思想指導(dǎo)下的行動(dòng)(意近、有理即可)10簡(jiǎn)析兩段話(huà)的不同點(diǎn)。答：答案：孔子站在個(gè)人立身處世立場(chǎng)上，從否定“無(wú)原則地遷就、討好人”的角度出發(fā)，認(rèn)為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎(chǔ)；荀子則站在統(tǒng)治者強(qiáng)國(guó)安民的立場(chǎng)上，從捍衛(wèi)正義、堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛(ài)護(hù)百姓等方面闡述了正確思想指導(dǎo)下的勇敢行為的具體內(nèi)涵。六、閱讀下面兩則文字，完成1112題。陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！?論語(yǔ))齊宣王問(wèn)曰：“湯放(流放)桀，武王伐紂，有諸？

10、”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫(獨(dú)夫)。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?孟子)11同樣面對(duì)臣子弒君的事，孔子和孟子的態(tài)度有所不同。請(qǐng)孔子的依據(jù)是_，孟子的依據(jù)是_。答案：周禮中的君臣等級(jí)制度君王的德行是否符合仁義12孟子對(duì)“武王伐紂”的解釋巧用了孔子與子路的一次談話(huà)(“衛(wèi)君待子而為政”)中提到的治國(guó)主張。請(qǐng)說(shuō)出這種主張，并說(shuō)明孟子是如何巧用這種主張的。答：答案：正名。孟子認(rèn)為戕害仁義的君主不是好君主，是獨(dú)夫。按照“正名”主張，商紂不是好君主，而是獨(dú)夫。因此，殺掉商紂，稱(chēng)不上弒君。陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去

11、見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他?！饼R宣王問(wèn)：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說(shuō)：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問(wèn)：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說(shuō)：“殺害仁德之士的人被稱(chēng)作賊子，殺害義士的人被稱(chēng)作殘，殘賊一類(lèi)的人，被稱(chēng)之為匹夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺匹夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這是弒君一類(lèi)的事情?！逼?、(2019嘉興高三一模)閱讀下面的文字，完成 1314 題。甲：子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(論語(yǔ)微子)乙：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。(陶淵明歸園田居

12、)13甲中，子路所說(shuō)的“長(zhǎng)幼之節(jié)”指_，“君臣之義”指_？答案：年長(zhǎng)者和年幼者之間依尊卑次序，言行合禮有才能的人出仕，輔佐君王治理天下14同樣身處亂世，子路認(rèn)為“不仕無(wú)義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解評(píng)價(jià)這兩種人生觀？答：答案：子路：以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)。陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。子路更有社會(huì)責(zé)任感，而陶淵明更聽(tīng)從內(nèi)心呼喚。兩人的選擇，都是個(gè)人追求，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。甲：子路說(shuō)：“不從政是不義的。長(zhǎng)幼禮節(jié)不可廢棄，君臣名分如何能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間的倫理關(guān)系。君子之所以要從政做官，就是為了實(shí)行君臣之義。(至于)道不能行，(我們)已經(jīng)知道了。”(乙翻譯略)八、(2

13、019臺(tái)州市高三模擬)閱讀下面的文字，完成 1516 題。子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”莊子：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?5你認(rèn)為晨門(mén)的“是知其不可而為之者與”是揶揄還是贊美孔子？說(shuō)說(shuō)你的理由。答：答案：(示例1)是揶揄。晨門(mén)可能是隱士，明白當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知難而退。(示例2)是贊美?？鬃拥膽B(tài)度非常可貴，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲(獻(xiàn)身)精神。(示例3)既是揶揄又是贊美。晨門(mén)可能是隱士，不同于一般的民眾，他有能力判斷時(shí)勢(shì)，也有能力認(rèn)識(shí)孔子的精神。他雖然不贊同孔子的態(tài)度，卻也能看出孔子精神的偉大。(三種觀

14、點(diǎn)皆可)16儒家和道家對(duì)待“命”的態(tài)度有何異同？請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)一說(shuō)。答：答案：都主張了解現(xiàn)實(shí)，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)；但儒家提倡積極進(jìn)取，道家主張消極無(wú)為。子路在石門(mén)過(guò)夜。守城門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔氏那里來(lái)?！笔亻T(mén)人說(shuō)：“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎？”莊子：“知道事情無(wú)可奈何，不是人力可戰(zhàn)勝的，則安然不為，這才是最高的道德?！本拧?2019紹興市高三聯(lián)考)閱讀下面兩段文字，完成1718題。子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。(論語(yǔ)子罕)仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨， 在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?

15、論語(yǔ)顏淵)17兩則材料中都表現(xiàn)出孔子“仁”道的_特點(diǎn)。答案：愛(ài)人、恭敬18談?wù)勀銓?duì)“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”這種仁道精神的看法。答：答案：接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行重大的祭祀，都要求謹(jǐn)慎恭敬。這句話(huà)是說(shuō)出門(mén)辦事和役使百姓，都要像接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬謹(jǐn)慎，也就是說(shuō)要敬。敬是出于愛(ài)心的，愛(ài)與敬既是仁的外在表現(xiàn)，也是仁的核心內(nèi)容。與人交往，我們提倡發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)與敬；管理和領(lǐng)導(dǎo)百姓，我們更提倡愛(ài)護(hù)和尊重百姓，真誠(chéng)地為人民服務(wù)?？鬃咏右?jiàn)穿喪服的人，穿著祭祀禮服的人和盲人時(shí)，即使他們年輕，也一定要站起來(lái)；從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。仲弓向老師請(qǐng)教如何行“仁”政?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同見(jiàn)到貴人那樣敬重

16、人民，役使百姓要像進(jìn)行大祭那樣恭敬謹(jǐn)慎；己所不欲，勿施于人；在諸侯國(guó)做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。”仲弓說(shuō)：“弟子雖然愚鈍，但一定將您的教誨銘記在心，謹(jǐn)遵而行！”十、閱讀論語(yǔ)中的兩則文字，完成1920題。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(論語(yǔ)為政)19指出孔子與世人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的異同。答：答案：同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛(ài)父母。20“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)中有“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪(fǎng)他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓?duì)此的看法。答：答案：符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注、關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。子夏問(wèn)孔子什么是孝順?？鬃泳透嬖V他說(shuō)：“對(duì)待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃，難道這就算是孝順了嗎？”子游(孔子的學(xué)生)問(wèn)孔子什么是孝?？鬃泳蛯?duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在我們所說(shuō)的孝，只是能夠贍養(yǎng)父母。我們知道狗或馬也有人養(yǎng)；人若是不尊敬父母的話(huà)，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？”