對(duì)目前高考中的SOLO分類評(píng)價(jià)法的理解及教學(xué)中的應(yīng)用策略,說明： 本PPT是根據(jù)考試院的Solo分類法的運(yùn)用、李 宏 圖的 Solo 理論的原理與應(yīng)用、 李惠軍的Solo論文的寫作PPT以及黃牧航 的SOLO分類評(píng)價(jià)理論與高中歷史試題的命制 文章，加上個(gè)人的理解而制造,講座內(nèi)容： 一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法 二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 三、應(yīng)對(duì)Solo的教學(xué)中的策略,一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法,SOLO分類評(píng)價(jià)理論是香港大學(xué)的比格斯教授倡導(dǎo)的一種評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的方法。 Solo全稱為“可觀察的學(xué)習(xí)成果結(jié)構(gòu)”（Structure of the Observed Learning Outcome）的縮寫。 是一種以區(qū)分學(xué)生思維層次和等級(jí)為特征的評(píng)價(jià)方法。也就是說，學(xué)生在具體知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，都要經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，每發(fā)生一次躍變，學(xué)生在對(duì)于這一種知識(shí)的認(rèn)知就進(jìn)入更高一級(jí)的階段，可以根據(jù)學(xué)生在回答問題時(shí)的表現(xiàn)來判斷他所處的思維發(fā)展階段，進(jìn)而給予合理的評(píng)分。,根據(jù)SOLO分類評(píng)價(jià)法，比格斯把學(xué)生對(duì)某個(gè)問題的學(xué)習(xí)結(jié)果由低到高劃分為五個(gè)層次：前結(jié)構(gòu)、單點(diǎn)結(jié)構(gòu)、多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和抽象拓展結(jié)構(gòu)，具體含義如下： 1.前結(jié)構(gòu)層次(prestructural)：學(xué)生基本上無法理解問題和解決問題，只提供了一些邏輯混亂、沒有論據(jù)支撐的答案。 特點(diǎn)是：錯(cuò)誤地理解問題；不了解相關(guān)知識(shí)；回答問題時(shí)邏輯混亂；沒有論據(jù)支撐或同義反復(fù)；沒弄清問題是什么就下結(jié)論。 2.單點(diǎn)結(jié)構(gòu)層次(unistructural)：學(xué)生找到了一個(gè)解決問題的思路，但卻就此收斂，單憑一點(diǎn)論據(jù)就跳到答案上去。 單一結(jié)構(gòu)階段有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有快速回答問題的愿望；二是忽視了內(nèi)部可能出現(xiàn)的矛盾，答案可能非常不一致。 3.多點(diǎn)結(jié)構(gòu)層次(multistructural)：學(xué)生找到了多個(gè)解決問題的思路，但卻未能把這些思路有機(jī)地整合起來。 多元結(jié)構(gòu)階段的特點(diǎn)是：能夠把握問題線索和多個(gè)相關(guān)素材；能聯(lián)系多個(gè)孤立事件，但卻缺乏有機(jī)整合的能力；常常給出一些支離破碎的信息，回答可能出現(xiàn)不一致。,4.關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)層次(relational)：學(xué)生找到了多個(gè)解決問題的思路，并且能夠把這些思路結(jié)合起來思考。 特點(diǎn)是：能夠把握問題線索和相關(guān)素材及它們之間的聯(lián)系，并進(jìn)行概括歸納；能夠檢查錯(cuò)誤和矛盾；能夠重建算法中缺少的元素；能夠進(jìn)行反向操作。 5.抽象拓展層次(extended abstract)：學(xué)生能夠?qū)栴}進(jìn)行抽象的概括，從理論的高度來分析問題，而且能夠深化問題，使問題本身的意義得到拓展。 特點(diǎn)是：學(xué)生超越資料進(jìn)入一種更高層次的推理方式,并能概括一些抽象特征，表現(xiàn)出更強(qiáng)的鉆研和創(chuàng)造意識(shí)。使用外部系統(tǒng)的資料和更抽象的知識(shí)；對(duì)問題進(jìn)行演繹和歸納；結(jié)論具有開放性，且更抽象；能拓展問題本身的意義 。 從SOLO五個(gè)層次分類中我們就可以看到，前三個(gè)層次是基礎(chǔ)知識(shí)的積累（反映了學(xué)生低等級(jí)的思維技能），而后兩個(gè)層次是理論思維的飛躍（反映了學(xué)生高等級(jí)的思維技能）。而要實(shí)現(xiàn)思維能力的突破，又離不開基礎(chǔ)知識(shí)的積累。,從上述分類法中我們首先可以看到，比格斯提出的思維分類結(jié)構(gòu)是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的層次類型，具體說來就是從點(diǎn)、線、面、立體、系統(tǒng)的發(fā)展過程，思維結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，思維能力的層次也就越高。 其次，SOLO分類的焦點(diǎn)集中在學(xué)生回答問題的“質(zhì)”，而不是回答問題的“量”。雖然沒有量的支撐，質(zhì)是無從體現(xiàn)的，但針對(duì)“質(zhì)”的評(píng)價(jià)與針對(duì)“量”的評(píng)價(jià)的確大有區(qū)別。傳統(tǒng)高考?xì)v史題目中的主觀題評(píng)卷，我們就習(xí)慣于把答案細(xì)分為若干個(gè)采分點(diǎn)來打分，這基本上就是一種針對(duì)“量”的評(píng)價(jià)方法。SOLO評(píng)價(jià)不在乎學(xué)生答對(duì)了多少個(gè)與標(biāo)準(zhǔn)答案相近的字眼，更不在乎學(xué)生寫出了多少字，只是力求從學(xué)生的回答中分析出他能夠達(dá)到哪一思維層次。 它力求能夠準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)生思維能力所能達(dá)到的深度和廣度。,（2）區(qū)分Solo層次的四個(gè)特征 回答的能力記憶的量（已有知識(shí)）或注意的廣度（新材料） 回答的思維操作把線索和回答聯(lián)系起來的方式 回答的一致性和相對(duì)收斂程度如何達(dá)到某種結(jié)論（論證） 整體的結(jié)構(gòu)取決于前面三個(gè)方面的相互作用,二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 1、為什么要在高考中的運(yùn)用Solo(略) 李 宏 圖的觀點(diǎn)： 要求考查學(xué)生的思維能力，但在傳統(tǒng)的命題中，對(duì)這樣的考察一直難以找到一種可以清晰度量的方式。在中學(xué)教學(xué)的歷史觀中，在思維方式上總是一元性地教學(xué)。這幾年，我們引導(dǎo)他們?cè)谶@方面轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生多元的歷史解釋和理解能力，培養(yǎng)其思辨能力。2007年出了一道關(guān)于工人階級(jí)狀況的題，就是希望學(xué)生能夠展開多元的理解。全市將近兩萬個(gè)考生，只有十來個(gè)學(xué)生能夠把這道題發(fā)散來回答。老師在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，要和學(xué)生對(duì)史料展開多元的理解，以不同的視角去組織教學(xué)。教師要注重提升學(xué)生多元的理解和概括能力。 在閱卷過程中，一般都是采用“采點(diǎn)式評(píng)分法”，這樣對(duì)學(xué)生的思維層次無法進(jìn)行區(qū)分。即使在小論文的寫作中，根據(jù)一般的閱讀式方法來評(píng)分，也難以進(jìn)行區(qū)分。因此，如何找到能夠?qū)W(xué)生的思維層次進(jìn)行有區(qū)分的可以操作的命題就成為關(guān)鍵。,李 宏 圖的觀點(diǎn)： 這樣做也能夠引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)，注重思維的層次，清晰和深度（層層推進(jìn)的深度），提升思維的品質(zhì)。 由于SOLO是給予材料，這樣對(duì)學(xué)生閱讀材料的能力也有著一定的要求，這樣反過來也對(duì)中學(xué)平時(shí)的教學(xué)有著一定的幫助。同樣，這也符合歷史學(xué)科的特性在材料中進(jìn)行歷史的解釋。 對(duì)中學(xué)教學(xué)而言，即使按照SOLO的技巧進(jìn)行準(zhǔn)備，但是由于在命題中所給予的材料是無法模擬的，因此，就要求學(xué)生進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮，因此對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的檢驗(yàn)相對(duì)來說就比較公平，也能夠考查出學(xué)生的思維品質(zhì)。,黃牧航 的觀點(diǎn)： SOLO分類法的優(yōu)越性是顯而易見的，首先，它具有較強(qiáng)的操作性，無論是文科的問題還是理科的問題，實(shí)踐證明都基本上可以根據(jù)該方法進(jìn)行思維層次劃分。其次，它有利于教師制訂教學(xué)目標(biāo)，教師可以根據(jù)教學(xué)計(jì)劃預(yù)先確定學(xué)生學(xué)習(xí)某一問題要達(dá)到哪一思維層次，并按照循序漸進(jìn)的方法逐步提高學(xué)生的思維水平。第三，它有利于教師檢測(cè)教學(xué)效果，它可以較清楚地顯示學(xué)生對(duì)某個(gè)具體問題的認(rèn)識(shí)水平。第四，它為檢測(cè)學(xué)生的高級(jí)思維能力提供了一個(gè)切實(shí)可行的思路。 過去十多年，我們對(duì)歷史思維能力的研究主要集中在能力的分類上，影響最大的就是考試中心頒布的十項(xiàng)歷史學(xué)科能力要求，如閱讀能力、歸納能力、比較能力、表達(dá)能力等，這不失為研究思維能力的一種方法，但這種方法只有利于確立思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)，卻無法確立思維能力的培養(yǎng)層次，因此在評(píng)價(jià)上就難以拉開學(xué)生的差距。從歷年的高考試題評(píng)價(jià)報(bào)告中我們也看到了這一點(diǎn)報(bào)告只點(diǎn)明了本套試題涉及到了哪些能力項(xiàng)目，卻無法指明這些能力的層次是怎樣劃分的。SOLO分類評(píng)價(jià)力求解決的就是能力的層次問題，其能力層次的劃分基本上適用于所有的能力類型，也適用于所有的主觀題題型。,其他觀點(diǎn)： SOLO 分類評(píng)價(jià)理論作為一種與學(xué)科教學(xué)和考試結(jié)合緊密的新的評(píng)價(jià)思路和方法，有其堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和可靠的技術(shù)方法。 SOLO 分類評(píng)價(jià)在考試中的運(yùn)用，注重考查學(xué)生的學(xué)習(xí)，也重視學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展與變化，還能夠改善教學(xué)，提升考試功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和探索精神，符合新課程改革發(fā)展性評(píng)價(jià)的理念。 運(yùn)用SOLO 分類評(píng)價(jià)方法評(píng)卷時(shí)，其誤差率也比較小。 SOLO 分類評(píng)價(jià)既能指引教師關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)及其認(rèn)知發(fā)展。,2、目前上海高考中的SOLO,（1）Solo的種類（目標(biāo)：教學(xué)和考試） （1）從呈現(xiàn)的信息中得出結(jié)論 （ 2007年英國工業(yè)革命中關(guān)于工人階級(jí)的地位問題、2010年透過蘇格拉底案，你如何評(píng)價(jià)雅典的民主制度 ） （2）對(duì)一歷史事件作出價(jià)值判斷 （ 2008年人權(quán)與公民權(quán)利宣言 題、2009年上海會(huì)審公廨題、2010年義和團(tuán)的對(duì)外“和約” 題 ） （3）協(xié)調(diào)不同來源的、相互沖突的信息 （ 2009模擬題高升號(hào)被日軍艦擊沉） （4）對(duì)不完整的數(shù)據(jù)材料建立起合理的解釋 （5）理解歷史術(shù)語和社會(huì)概念 （6）從歷史材料錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找出其含意,例1：2007年的SOLO題（目標(biāo)1）,閱讀下列反映英國工業(yè)革命時(shí)期工人階級(jí)狀況的材料，回答問題。 第一條：工人包括童工每天工作時(shí)間不能少于十二小時(shí)。 第二條：每天早晨機(jī)器開動(dòng)十分鐘后，工廠大門即行關(guān)閉，任何織工均不得入廠。 第三條：在其他時(shí)間內(nèi)，織工在機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)缺工者，按其管理的織機(jī)數(shù)目每臺(tái)每小時(shí)罰款三便士；織工未經(jīng)監(jiān)工允許擅自離開車間者也罰款三便士。 第九條：所有梭子、刷子、注油器、輪子、窗戶等如有損壞，由織工賠償。 第十一條：任何在廠里的工人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和別人談話、吹口哨、唱歌或縫補(bǔ)衣服者，罰款六便士 問題：你認(rèn)為當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的狀況如何？（9分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“角度”,第一層次：所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)性。如，工人階級(jí)很窮等。（0分） 第二層次：僅僅給出結(jié)論，未利用任何材料進(jìn)行論證。如，工人階級(jí)遭受壓迫、工人自由散漫。（2分） 第三層次：給出結(jié)論，并組織材料進(jìn)行論證。如，工人階級(jí)遭受壓迫，他們的工作長(zhǎng)，上班不得遲到，工具損壞要被罰款，擅離崗位也要被罰等。一些工人自由散漫，他們有空擅離工作崗位，工作時(shí)吹口哨、唱歌、縫衣服。給出兩個(gè)以內(nèi)的材料給1分，兩個(gè)以上的給2分。給出兩個(gè)以內(nèi)的材料給4分，兩個(gè)以上的給5分。 第四層次：利用材料從兩個(gè)不同的角度分別進(jìn)行論證。如，認(rèn)為工人階級(jí)遭受壓迫，同時(shí)認(rèn)為工人階級(jí)沒有遭受壓迫，并能給出兩個(gè)以上的材料進(jìn)行論證。（7分） 第五層次：利用材料綜合不同角度進(jìn)行充分論證。如，從材料上看工人階級(jí)遭受了壓迫，他們的工作時(shí)間長(zhǎng)，稍有違規(guī)就要遭受罰款。但是從材料中也可以看出，工人階級(jí)遭受罰款等嚴(yán)厲的規(guī)定的原因不僅僅來自于資本家對(duì)他們的剝削和壓迫，也有工人自身的原因。一部分工人還沒有適應(yīng)工廠的工作規(guī)范，有的擅離工作崗位，有的談話、唱歌、吹哨，有的損壞設(shè)備等。因此，對(duì)工人階級(jí)的工作狀況問題不能下一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。（9分） 第四層次在中學(xué)的具體實(shí)踐中則很容易理解為“正”和“反”兩個(gè)不同的角度，則屬于SOLO的第層次。相互關(guān)聯(lián)的不同緯度。,例 2： 2010年蘇格拉底案的SOLO評(píng)價(jià)（目標(biāo)1） 公元前399年，經(jīng)過抽簽的方式，雅典從自愿報(bào)名的候選者中隨機(jī)盤出501人，組成陪審團(tuán)，負(fù)責(zé)審判蘇格拉底。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，蘇格拉底為自己作了辯護(hù)。陪審團(tuán)經(jīng)過兩輪投票，以多數(shù)票判其死刑，1000多年后，一住學(xué)者寫道：“這是雅典和它所象征的自由的黑色污點(diǎn)，在如此自由的一個(gè)社會(huì)里，怎么可能發(fā)生對(duì)蘇格拉底的審判呢?雅典怎么會(huì)不忠實(shí)于自已呢?” 問題：(8分) (3)透過蘇格拉底案，你如何評(píng)價(jià)雅典的民主制度?(6分),答案l：從材料中提煉出雅典民主制的本質(zhì)特征(6分) 蘇格拉底最終被判處死刑表明，民主政治可能產(chǎn)生多數(shù)人的暴政。 蘇格拉底一案的審判過程顯示，程序公正并不必然表示結(jié)果公正。 （拓展抽象結(jié)構(gòu)：學(xué)生超越資料進(jìn)入一種更高層次的推理方式,并能概括一些抽象特征） 答案2：未結(jié)合材料，但能指出雅典民主制的本質(zhì)特征。（5分） 雅典民主制容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用（？） 答案3：能合理運(yùn)用材料，從兩方面作出判斷。(3分） 好的地方在于，進(jìn)行了抽簽、自愿報(bào)名、辯論、兩輪投票；不好的地方在于，只有雅典成年男子公民能夠參與。 雅典民主制度是積極合理的，因?yàn)槠涑绦驀?yán)格規(guī)范；同樣也存在弊端，因?yàn)椴⒎撬腥硕加袡?quán)參與。 （多元結(jié)構(gòu)） 答案4：僅從單方面作出判斷，井有1個(gè)以上理由或事實(shí)說明。(2分)（單一結(jié)構(gòu) ） 答案5：只作簡(jiǎn)單判斷。(1分) 其他答案：照抄材料、毫無關(guān)系的回答等。(0分)（前結(jié)構(gòu)）,松江2011.4月題 科舉制度（12分） 材料一:“宋初承唐制貢舉雖廣而莫重于進(jìn)士制科三百余年元臣碩輔鴻博之儒清疆之吏皆自此出得人為最盛焉。” 宋史選舉志 材料二;“科舉不停，學(xué)校不廣，士心既莫能堅(jiān)定，民智復(fù)無由大開，求其進(jìn)化日新也難矣。故欲補(bǔ)救時(shí)艱，必自推廣學(xué)校始，而欲推廣學(xué)校，必自先?？婆e始。” -張之洞張文襄公全集奏稿 材料三： “科舉制度是因時(shí)代而失敗的制度，并不是因?yàn)槠浔旧矶〉闹贫??！?臺(tái)灣學(xué)者李弘祺 問題：（3）依據(jù)上述材料談?wù)勀銓?duì)科舉制度的理解（6分）,（3）答案1：考生須有一個(gè)理論認(rèn)知的高度，站在歷史唯物主義立場(chǎng)來分析：如，科舉制度與時(shí)代變遷的關(guān)系。其次，能夠透析出科舉制的合理內(nèi)核：a、其本身的特性：公正公平、考試選拔、擇優(yōu)錄??；b、通過這些合理內(nèi)核所帶來的歷史作用體現(xiàn)；（6分） 例如：一種制度的變化是隨著時(shí)代的演進(jìn)而變革的，以考試來選拔人才的科舉制度的創(chuàng)設(shè)和傳承是我國古代選官制度的一次重大變革。宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行完善和變革，使之傳承至清?？婆e制體現(xiàn)的“公平競(jìng)爭(zhēng)，平等擇優(yōu)”的原則保障了其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，不僅保障了人才選拔的公正公平，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才和知識(shí)分子，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，而且還營造了儒家傳統(tǒng)文化的恢弘，造就了中國的統(tǒng)一和歷史上長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定；歷史的二律背反規(guī)律說明科舉制似乎也造就了近代中國的落后。近代以降，西方工業(yè)文明東來推動(dòng)著中國近代社會(huì)的新陳代謝，呼喚著一種新型的人才培養(yǎng)制度和教育模式。科舉制隨著時(shí)代的變遷卻愈來不適應(yīng)于新的形勢(shì)需要，甚而成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的桎梏，遭遇廢止的厄運(yùn)成為歷史的必然。但是，科舉所首創(chuàng)的以考試選拔人才的方式后來卻得以發(fā)揚(yáng)光大，獲得了鳳凰涅槃。 答案2：考生能夠以下幾個(gè)視角來辯證地理解和組織： 1、科舉制產(chǎn)生的時(shí)代意義，2、科舉制具有的合理內(nèi)核是什么，3、科舉制與時(shí)代變遷的關(guān)系，4、科舉制對(duì)于后世的歷史價(jià)值。（最高不得超過5分） 答案3：考生僅從某一個(gè)視角來理解和組織.（最高不超過3分） 答案4：沒有結(jié)合所給材料，僅是依靠教材的表述來組織評(píng)價(jià)，（最高不超過2分。 答案5：所寫內(nèi)容與題意不符，不得分。,例3： 2008年的SOLO題（目標(biāo)2）,1789年，法國制憲會(huì)議通過了人權(quán)與公民權(quán)利宣言。針對(duì)這份宣言，1791年女作家奧普蘭德古日發(fā)表了婦女和女公民權(quán)利宣言。閱讀材料，回答問題：（9分） 材料一 第一條：在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。 第二條：任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。 第三條：整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。 人權(quán)與公民權(quán)利宣言 材料二 第一條：女人生來是自由的，在權(quán)利的享有方面和男人是平等的。社會(huì)地位的差異，只能根據(jù)對(duì)公益所做的貢獻(xiàn)來評(píng)定。 第二條：一切政治結(jié)合的目的，都是為了維護(hù)女人和男人的自然權(quán)利，這些權(quán)利是：自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)，尤其是反抗壓迫權(quán)。 第三條：國家的主權(quán)的本原，實(shí)質(zhì)上存在于由女人和男人聯(lián)合而成的國民。任何團(tuán)體和任何個(gè)人均不得行使未經(jīng)國民明確授予的權(quán)力。 婦女和女公民權(quán)利宣言 根據(jù)以上材料，評(píng)價(jià)1789年人權(quán)與公民權(quán)利宣言。,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：還是強(qiáng)調(diào)“角度” 第一層：只有結(jié)論，而沒有用材料加以論述。如：人權(quán)宣言是進(jìn)步的。（0分） 第二層：從一個(gè)角度用一個(gè)材料來進(jìn)行論述。如：人權(quán)宣言是進(jìn)步的，它肯定和論證了人的權(quán)利，例如人的權(quán)利是自然的和不可動(dòng)搖的。（2分） 第三層：能從一個(gè)角度用多個(gè)材料來進(jìn)行論述，如人權(quán)宣言是進(jìn)步的，它反對(duì)君主專制統(tǒng)治，反對(duì)君主專制統(tǒng)治對(duì)人的權(quán)利的侵害，這種進(jìn)步性在“人權(quán)宣言”中則有明確地表達(dá)，如人的權(quán)利是自然的和不可動(dòng)搖的，列舉了人的不受侵犯的權(quán)利內(nèi)容，如自由、財(cái)產(chǎn)、安全等；并且人的權(quán)利是平等的；另外還表達(dá)了國家主權(quán)的本質(zhì)就是存在于擁有權(quán)利的人民之中等。（4分）,第四層：利用材料從另外不同的角度進(jìn)行論述。 （7分） 如：為什么在人權(quán)宣言之后還要發(fā)表一個(gè)“婦女人權(quán)宣言呢”？這表明“人權(quán)宣言”本身是有缺陷的，它沒有在內(nèi)容中提及女人的權(quán)利，因此“婦女人權(quán)宣言”在每一條里都針對(duì)人權(quán)宣言的條目，都是用了“男人和女人”來加以補(bǔ)充。 如：為什么在人權(quán)宣言之后還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“婦女人權(quán)宣言”呢？這完全沒有必要，“人權(quán)宣言”中已經(jīng)表達(dá)了在權(quán)利方面，“人們”都是平等的，人的權(quán)利被界定為“自然的和不可剝奪的”，這說明在權(quán)利方面沒有男人和女人的差異，不需要把女人單獨(dú)列出。因此，即使發(fā)表了“婦女權(quán)利宣言”，這也無礙于人權(quán)宣言的進(jìn)步性。 還可以結(jié)合人權(quán)宣言的具體條文來從各個(gè)不同的角度進(jìn)行分析。如人的權(quán)利是平等的，還是不平等，真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的權(quán)利平等嗎？ 人的自然的權(quán)利，這就是通常所說的天賦權(quán)利，對(duì)天賦權(quán)利和社會(huì)性權(quán)利的關(guān)系的理解。人的權(quán)利中的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題。財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種自然性的天賦權(quán)利，還是一種社會(huì)性的賦予性權(quán)利。 主權(quán)在民和政治共同體的目的問題,第五層：利用材料綜合不同的角度來進(jìn)行充分論證。如：如何評(píng)價(jià)“人權(quán)宣言”？這取決于你對(duì)“人權(quán)”這個(gè)概念的理解，和在宣言的條文中所作出的界定與理解。在“人權(quán)宣言”中，肯定了抽象的“人”的權(quán)利，宣言也是從這樣的層面出發(fā)來確立起人的普遍的和抽象的不可剝奪的權(quán)利的，如果考慮到在專制統(tǒng)治下，專制統(tǒng)治剝奪了人的權(quán)利來講，用這樣的一種從自然法推論出來的人的“天賦”權(quán)利來反對(duì)專制制度，捍衛(wèi)人的權(quán)利。從這個(gè)意義上來說它無疑是進(jìn)步的。然而，這樣的權(quán)利僅僅只是抽象的人的權(quán)利，一旦在社會(huì)中展開的話，或者說當(dāng)“自然的權(quán)利”轉(zhuǎn)變成為社會(huì)性權(quán)利的時(shí)候，在具體的實(shí)踐過程中，婦女的權(quán)利并沒有得到實(shí)現(xiàn)，抽象的“人”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳腥恕钡臋?quán)利，因此這違背了人權(quán)宣言所闡發(fā)的自然性原則，和權(quán)利的平等原則，因此，婦女特意要新訂立一個(gè)權(quán)利宣言，并要在宣言中特意把婦女的權(quán)利單獨(dú)列舉出來。,實(shí)際上，無論是男人的權(quán)利，還是女人的權(quán)利，還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的問題，主權(quán)在民的問題等在本質(zhì)上都可以這樣來理解，在這個(gè)時(shí)期，思想家和政治家們?yōu)榱朔磳?duì)君主專制，捍衛(wèi)人的權(quán)利，從“自然法”和“社會(huì)契約論”出發(fā)來論證人的權(quán)利，但這一理論基礎(chǔ)是虛構(gòu)的，在實(shí)際的社會(huì)狀態(tài)下，我們的權(quán)利到底是天賦的，還是后天社會(huì)賦予的，在社會(huì)狀態(tài)下，人們的權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)平等嗎，財(cái)產(chǎn)權(quán)也是絕對(duì)地不可侵犯嗎？還有，我們都能夠保證政治結(jié)合體，或者說政府都能夠始終保障著我們的權(quán)利，同樣，國家的主權(quán)在民，我們能夠真正實(shí)現(xiàn)民主，實(shí)現(xiàn)大眾政治參與嗎？ 為什么會(huì)在人權(quán)的問題上出現(xiàn)這樣大的分歧，或者不同的理解上的差異性，這里面的原因很多，可以說，我們必須在更高的層面，更宏大的視野中來理解和評(píng)價(jià)人權(quán)宣言，理解它的復(fù)雜性和多重性，甚至矛盾性。（9分）,其中的原因。如對(duì)概念的不同理解，人的權(quán)利到底是指什么。人，男人和女人在權(quán)利上的理論規(guī)定和實(shí)現(xiàn)；或者從為什么女權(quán)主義者要單列一個(gè)女權(quán)宣言展開；因?yàn)?，在人?quán)宣言中只肯定了抽象的人的權(quán)利，但是在具體的實(shí)踐中女性沒有權(quán)利，因此有必要要把婦女的權(quán)利單獨(dú)制定。另外，在實(shí)踐層面上，因?yàn)檫@是由于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，盡管人權(quán)宣言講到了人的權(quán)利，但婦女在實(shí)際上沒有權(quán)利；同時(shí)，制定人權(quán)宣言的這些人受到了時(shí)代的局限性，指出制定宣言的人的當(dāng)時(shí)的思想觀念?；蛘咧赋鰶]有必要單獨(dú)制定女權(quán)宣言，因?yàn)楣竦倪x舉權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在人權(quán)中已經(jīng)對(duì)人的這些權(quán)利作出了規(guī)定。,人權(quán)宣言是有缺陷的，利用女權(quán)的材料和觀點(diǎn)來批評(píng)它的缺陷或問題；如人權(quán)如宣言是進(jìn)步的，人權(quán)宣言中已經(jīng)將所有人的權(quán)利做了說明，沒有必要在條文中另加女性的詞匯，如在人權(quán)宣言中已經(jīng)將人的權(quán)利界定為“自然的和不可剝奪的”，這就表明只要是人就存在著這樣的權(quán)利，沒有必要再單獨(dú)列女性的權(quán)利，再列，也可以說是同義反復(fù)，或者說，列男人的和女人的自然權(quán)利，實(shí)際上反到是將享有這樣權(quán)利的“人”分裂了，在權(quán)利上不僅是自然的不可以剝奪的，而且人，每個(gè)人享有的這樣的權(quán)利也是平等的，也就是說，在權(quán)利方面，沒有在男人和女人之間有差異，這樣的差異只是在和社會(huì)利用層面上才顯示出來，也就是說，人的權(quán)利的平等和社會(huì)利用的不同不是不平等，而只是社會(huì)利用上的不同和差異）如利用女權(quán)的材料和觀點(diǎn)或者人權(quán)宣言的材料和觀點(diǎn)來論證。,在2007.2008年的SOLO中，由于給出的材料是兩個(gè)緯度的，這樣導(dǎo)致都認(rèn)為SOLO的主要思維的考查就是找出這樣的正反兩個(gè)緯度，實(shí)際上就是第層次，也就是說，材料本身就包含了明確的視角。同時(shí)，在材料上也認(rèn)為，一定是兩種不同緯度的材料。這樣就把SOLO題理解地過于狹隘，也不符合SOLO題的本意，屬于“假SOLO”。為此，在2009年的SOLO的題目中，選擇了這樣不帶有明顯視角的一則材料，以便讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的思維能力來進(jìn)行獨(dú)立地思考。,例4： 2009年的SOLO題（目標(biāo)2） 1906年，美國律師安德魯在上海會(huì)審公廨旁聽了一整天的訴訟，隨后在紐約時(shí)報(bào)上發(fā)表了專題文章，寫道： 世界上許多國家，尤其是在文明世界里，都對(duì)其人民行使司法管轄權(quán)，也對(duì)居住在本國的外國公民行使司法權(quán)。 文明國家在與清國簽署條約時(shí)，表達(dá)了要保留對(duì)駐上海和清國其他城市的本國公民行使司法權(quán)的愿望。換言之，美、英、法、德、意等國的公民不得在清國法庭被起訴，而必須在這些國家設(shè)在上海的法院提起訴訟。 幾乎所有西方大國都向駐上海的領(lǐng)事館派出了司法官處理司法事務(wù)，英國不久前還建立了擁有一名資深律師的終審法院。英國人在宣判時(shí)，特地被允許懸掛英國國旗。美國國會(huì)最終也同意在清國建立一個(gè)與清國分庭抗禮、擁有更多尊嚴(yán)和權(quán)力的法院。 關(guān)于建立新法院的初衷，一位先生告訴我：“清國人對(duì)事物的判斷常常受到其民族文化傳統(tǒng)的影響，也受到個(gè)性品格的局限。他們斷案，不管是肯定或否定，通常都根據(jù)審案法官的感覺而定，并不重視證據(jù)與嚴(yán)密的邏輯推理。英國政府察覺了這個(gè)情況，這成為英國力求在清國乃至全亞洲擴(kuò)張自己影響的重要原因?！?摘自1906年的上海：會(huì)審公廨 一個(gè)美國律師的觀察,閱讀以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（25分） （1）為什么西方國家的公民“不得在清國法庭被起訴”? 西方國家在什么情況下獲得了這樣的特權(quán)?（5分） （2）當(dāng)時(shí)的中西法律體系存在著哪些差異？（5分） （3）你如何理解這位美國律師的觀察？（15分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)角度和論述 第一層次，前結(jié)構(gòu)：沒有形成對(duì)問題的理解，回答與問題無關(guān)或同義反復(fù)。 第二層次，單點(diǎn)結(jié)構(gòu)：找到一個(gè)線索或材料即得出結(jié)論。 第三層次，多點(diǎn)結(jié)構(gòu)：使用多個(gè)線索或材料，進(jìn)行單一維度地解釋。 材料與史實(shí)：運(yùn)用較多材料；運(yùn)用較少材料。 視角：提煉出一個(gè)視角，如西方在中國設(shè)立法院，建立起自己的司法制度，是對(duì)中國主權(quán)的侵犯；中、西兩種法律體系存在差異與沖突。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)不清晰。 敘述：敘述完整流暢；僅能列舉。 第四層次，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)：能在多個(gè)線索或材料之間建立起聯(lián)系，并對(duì)此作出解釋。 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：從兩個(gè)以上角度展開分析，如從中西雙方的司法體系的差異與沖突的視角來進(jìn)行分析；從西方國家對(duì)自己和對(duì)中國的雙重標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分析。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)較清晰。 論述：論述充分；論述不夠充分。 敘述：敘述形成結(jié)構(gòu)；敘述連貫流暢。 第五層次，抽象拓展結(jié)構(gòu)：能夠擴(kuò)展材料本身的意義，并進(jìn)行更為抽象的提煉和概括。 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：如“文明”概念和對(duì)這一概念的定義以及定義權(quán)的問題；文明觀的問題，文明與野蠻，文明（西方）/野蠻（清朝）兩分法的問題；西方在“文明觀”視野下，利用修辭的力量來為自己尋求合理性和合法性的向題。 論述：論述充分；論述較充分。 敘述：敘述完整流暢形成結(jié)構(gòu)。,第一層次，所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)。 第二層次，僅僅給出結(jié)論，如西方列強(qiáng)的入侵，中國司法體系的落后，雙方有不同的司法體系等，但是未利用任何材料進(jìn)行論證。 第三層次，給出結(jié)論，并組織材料進(jìn)行單一性地論證，如1.從材料中可以看出中、西兩種法律體系的差異與沖突。中國是“人治”，西方是“法治”，中國的法律體系落后，如法官審案受個(gè)人品性的影響，重個(gè)人主觀感覺，輕證據(jù)、忽視邏輯推理，西方的法律體系先進(jìn)，如審判有律師制度，法官重視證據(jù)，并且進(jìn)行邏輯推理，這樣西方在中國建立自己的司法體系也很正常。 2.從材料中可以看出，西方在中國設(shè)立法院，建立起自己的司法制度，這是對(duì)中國主權(quán)的侵犯； 3.西方?jīng)]有侵略，因?yàn)樗麄兣c清國簽署了條約，獲得了清國的認(rèn)可和批準(zhǔn)，因此在中國建立他們的司法制度也是合法的。因?yàn)閺膰H法的條約制度來說，以及從制度合理性的角度來看，既然簽訂了條約，就要維護(hù)和遵守，否則國際社會(huì)就會(huì)成為無政府狀態(tài)。,第四層次，利用材料從不同的角度來分別進(jìn)行論證。 （以下種僅僅是作為參考，能夠從兩個(gè)或者以上不同的角度回答即可，但要注意最好不同的角度之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性） 1從材料中可以看出，西方在中國設(shè)立法院，這是對(duì)中國主權(quán)的侵犯；可是如果從簽訂條約的角度來看，則表明西方?jīng)]有侵略，因?yàn)橥鈬c清國簽署了條約，因此在中國建立他們的司法體系也是合法的。從國際法的條約制度來說，以及從制度合理性的角度來看，既然簽訂了條約，就要維護(hù)和遵守，否則國際社會(huì)就會(huì)是無政府狀態(tài)。 2根據(jù)材料所說，外國人在任何一個(gè)國家都必須要服從當(dāng)?shù)氐乃痉ü茌?，這是國際法的原則，也是當(dāng)時(shí)國際交往中的通行規(guī)則。因此，根據(jù)國際法的規(guī)定，西方國家在中國建立“治外法權(quán)”，是不合法的，作為國際法起源的西方國家沒有遵守國家主權(quán)和司法獨(dú)立的準(zhǔn)則，這是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，就簽訂條約來說，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景，這是一種不平等的條約，這反映了“落后就要挨打”，是西方列強(qiáng)（材料中就有“西方大國”這樣的詞匯）把他們的法律制度強(qiáng)加于我們，是一種典型的強(qiáng)權(quán)政治。,3從材料中可以看到，中西雙方的司法體系有所不同，雖然有所不同，但這不是表明西方就比我們先進(jìn)，西方人是帶著有色眼睛來看待中國的司法制度的，帶有明顯的偏見。材料中西方人所說的清朝司法落后只是“帝國主義”所慣用的一種修辭策略和借口，是在為自己的勢(shì)力擴(kuò)張做辯護(hù)，因此，不論怎樣，在中國設(shè)立法院等司法機(jī)構(gòu)都是對(duì)中國主權(quán)的侵犯。 4從材料中可以看出中、西兩種法律體系的差異與沖突。外國法律體系先進(jìn)，如審判有律師制度，法官重視證據(jù)，并且進(jìn)行邏輯推理。這樣，西方在中國建立自己的司法體系也很正常，這樣能夠保證其在華國民的權(quán)益。這不能說是外國對(duì)中國主權(quán)的侵犯，因?yàn)閺母旧蟻碚f，這是因?yàn)橹袊乃痉ㄖ贫嚷浜笥谖鞣剿痉ㄖ贫取?第五層次，利用材料綜合不同的角度進(jìn)行充分論證 從材料中，無論讀出的是中西法律體系的不同和沖突，還是從國際法的角度讀出來的是中西交往過程中對(duì)國家主權(quán)的侵蝕與捍衛(wèi)，還是從“人權(quán)”的視角來解讀西方人對(duì)“治外法權(quán)”是保護(hù)在華外國人的利益等等的辯護(hù)，這些都在一定程度上詮釋了這段材料，但均不夠充分。還需要對(duì)材料作出全面的和更具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的解釋。根據(jù)材料,還可以從。“文明國家”與清國的關(guān)系,。“文明世界”的規(guī)則與體現(xiàn)在司法上的不同標(biāo)準(zhǔn)；。說到底，就是“文明”概念和對(duì)這一概念的定義以及定義權(quán)的問題，文明觀的問題。對(duì)文明與野蠻，文明（西方）/野蠻（清朝）這樣的兩分法，和對(duì)西方在這種“文明觀”視野下，西方人利用修辭的力量制造了中、西兩種法律體系的等級(jí)差異和沖突，認(rèn)為中國法律體系是野蠻的，低級(jí)的，西方法律體系是文明的，高級(jí)的，從而為其在中國攫取治外法權(quán)辯護(hù)，尋求合理性和合法性。,附第五層次的詳細(xì)表達(dá)供參考 如果我們考察司法管轄權(quán)與國家主權(quán)的關(guān)系，考慮文明國家與清國的關(guān)系，考察西方人常常把非西方國家定義為“野蠻人”，常常以“文明”的字眼來為自己的“侵略行徑”文過飾非，我們就會(huì)不由自主地想到，什么是文明世界？什么是文明國家？所謂的“文明世界”和“文明國家”有沒有理由在與諸如清國這樣的非西方國家打交道的過程中采取差異化原則和雙重標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)際上，在與中國打交道的過程中，所謂的西方“文明國家”并沒有遵守“文明”的準(zhǔn)則也就是國家主權(quán)和司法自主的國際法原則。正如上述材料中所寫道的：世界上許多國家，尤其是在文明世界里，都對(duì)其人民行使司法管轄權(quán)，也對(duì)居住在本國的外國公民行使司法權(quán)。這就是說，遵守國際法原則將是“文明”的體現(xiàn)。而為什么西方各國在對(duì)待中國時(shí)不能遵守這樣的“文明”準(zhǔn)則了呢。原因就在于，他們所持有的是一種自我中心主義的“文明觀”，一種狹隘的、排他的、帝國主義式的“文明觀”，在這種文明觀下，他們首先不證自明將自己預(yù)設(shè)并修辭為“文明的”，而將諸如清朝這樣的非西方世界定義并修辭為“不文明的”，重要的是，他們壟斷并霸占了對(duì)“文明”和“野蠻”的“定義權(quán)”，在國際政治舞臺(tái)上，誰具有定義權(quán)，誰就擁有了“話語權(quán)”，誰擁有了“話語權(quán)”，誰就可以對(duì)“他者”進(jìn)行宰制、操縱、統(tǒng)治、奴役。從材料中，我們可以看到，正是在這種“文明觀”視野下，西方人利用修辭的力量制造了中、西兩種法律體系的等級(jí)差異和沖突（中國法律體系是野蠻的，低級(jí)的，西方法律體系是文明的，高級(jí)的），從而為其在中國攫取治外法權(quán)辯護(hù)。于是，在文明（西方）/野蠻（清朝）這樣的兩分法下，西方人侵犯中國主權(quán)的行為（治外法權(quán)）就隱然成為一種“文明使命”，一種志在“開化”中國的野蠻法律體系的行為，這樣，“侵略”被戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“善行”。對(duì)于這種話語和修辭策略，以及其背后所隱含的利益動(dòng)機(jī)，我們要保持高度的警醒并加以批判。,例5; 2010年SOLO（目標(biāo)2） 一份對(duì)外“和約” 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，一位團(tuán)民私自替政府?dāng)M了一份對(duì)外“和約”?！昂图s”雖不具法律效力，作為歷史材料卻真實(shí)的反映了作者的思想。內(nèi)容如下： 一、各國前所索賠款，一概作廢。二、各國應(yīng)償還中國兵費(fèi)四百兆兩。三、各國兵船已在中國口者，不準(zhǔn)駛出。四、各國租價(jià)照今加倍。五、將總署交還中國.六、康有為回國治罪.七、所有各國教堂一律充公。八、日本將臺(tái)灣交還中國。九、德國將膠州交還中國。十、俄羅斯將大連灣交還中國。十一、所有教士各歸其國，不準(zhǔn)再來。十二、中國仍有管理高麗安南之權(quán)。十三、中國海關(guān)仍歸華人處理。十四、各國使臣來中國者，照乾隆時(shí)所定之例，不許進(jìn)京。十五、另賠義和拳兵費(fèi)四百兆。十六、日本亦照乾隆時(shí)例入貢。十七、華人交通西人，及不遵官場(chǎng)約束著，歸朝廷治罪。十八、所有東西洋人與中國官場(chǎng)相見，須行叩頭之禮。十九、外人不準(zhǔn)在中國游歷。二十、俄羅斯西伯利亞及各處鐵路，均需拆毀。二十一、英國須將新安九龍交還中國。二十二、各國運(yùn)來中國貨物合應(yīng)加倍收稅。二十三、洋人商船到口者，須先稟明該處守口中國兵官，方準(zhǔn)入口。二十四、大米不準(zhǔn)出口。二十五、凡貨物運(yùn)往外國者，亦須加倍收稅。 問題：（25分） （1）“和約”中第八、第十九項(xiàng)是針對(duì)兩個(gè)不平等條約而提出來的？（4分） （2）作者在“和約”中提出了哪幾類要求？（6分） （3）你是如何看待這份“和約”的？（15分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)論述 答案1：能對(duì)材料進(jìn)行抽象提煉，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論述。（1315分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 抽象視角，如“和約”反映了社會(huì)形態(tài)更替時(shí)農(nóng)民階層只能使用傳統(tǒng)精神武器和物質(zhì)武器進(jìn)行抗?fàn)幍臒o奈現(xiàn)實(shí)；又如“和約”反映了現(xiàn)代化后來者在反抗不平等的資本主義現(xiàn)代世界體系的同時(shí)，卻不自覺地運(yùn)用西方國家“游戲規(guī)則”的矛盾心態(tài)。 論述：論述充分；論述較充分。 敘述：敘述完整流暢形成結(jié)構(gòu)。 答案2：能在多個(gè)線索或材料之間建立起聯(lián)系，并對(duì)此作出解釋。（8-12分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：從兩個(gè)以上角度展開分析，如指出“和約”中合理與不合理的要求；“和約”中反映愛國精神與盲目排外的要求；“和約”中抵御外來侵略的要求與傳統(tǒng)天朝觀念（華夷觀念）的要求；“和約”中屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的要求與工業(yè)社會(huì)的要求。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)較清晰。 論述：論述充分；論述不夠充分。 論述：敘述形成結(jié)構(gòu)；敘述連貫流暢。 答案3：使用多個(gè)線索或材料，進(jìn)行單一緯度的解釋。（3-7分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用較多材料；運(yùn)用較少材料。 視角：提煉一個(gè)視角。如“和約”反映了作者的排外心理（反帝、抗?fàn)?、反?duì)基督教文化）；“和約”反映了作者的愛國主義精神；“和約”反映了作者的保守心態(tài)。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)不清晰。 敘述：敘述完整流暢；僅能列舉。 答案4：找到一個(gè)線索或材料即得出結(jié)論。（1-2分） 其他答案：沒有形成對(duì)問題的理解，回答與問題無關(guān)或同義反復(fù)。（0分）,37、孫中山在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說（25分） 民報(bào)發(fā)刊以來已經(jīng)一年，所講的是三大主義：第一是民族主義，第二是民權(quán)主義，第三是民生主義。 民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族的政權(quán)。惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。 至于民權(quán)主義，就是政治革命的根本。中國數(shù)千年來都是君主專制政體，我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把來分作兩次去做。講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體。 社會(huì)黨所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救；凡有識(shí)見的人，皆知道社會(huì)革命，歐美是決不能免的。 這真是前車可鑒，將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經(jīng)遲了。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國民的國家，而且要做社會(huì)的國家，這決是歐美所不能及的。 總之，我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家。 尚有一問題，我們應(yīng)要研究的，就是將來中華民國的憲法。兄弟的意思，將來中華民國的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做“五權(quán)分立”。那五權(quán)除剛才所說三權(quán)之外，尚有兩權(quán)。一是考選權(quán)，一為糾察權(quán)，專管監(jiān)督彈劾的事。這機(jī)關(guān)是無論何國皆必有的，其理為人所易曉。但是中華民國憲法，這機(jī)關(guān)定要獨(dú)立。所以將來中華民國憲法，必要設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。大小官吏必須考試，定了他的資格，無論那官吏是由選舉的抑或由委任的，必須合格之人，方得有效。 五權(quán)分立。這不但是各國制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見，可謂破天荒的政體。,問題： （3）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)述（理解、看待）孫中山的演說（15分） 37、（25分） 積極層面： 構(gòu)思：1、站在近代以降社會(huì)歷史發(fā)展的矛盾和任務(wù)，以及各階層的探索結(jié)果來看，推翻滿清王朝專制統(tǒng)治以挽救民族危難，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國人民的共同意志，也反映了革命成為近代中國歷史的潮流和必然。從孫中山所倡導(dǎo)的革命內(nèi)容和要求來看，契合了近代中國的歷史趨勢(shì)，具有積極的歷史意義，它對(duì)于宣傳和鼓動(dòng)革命、動(dòng)員和組織群眾起到了重要作用。 2、由民族、民權(quán)、民生所構(gòu)建的三民主義，乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下最完整、最系統(tǒng)的民主革命綱領(lǐng)。民族革命和政治革命是一體兩面的關(guān)系，反映了中國社會(huì)歷史的特殊性和革命的艱巨及復(fù)雜性。因?yàn)樗粌H要求中國變成一個(gè)獨(dú)立的“民族的國家”和“民主的”國民的國家“，而且要求中國變成一個(gè)免于貧富懸殊、實(shí)現(xiàn)人人幸福得國家，這不能不說是是中國人民的共同愿望。尤其是民生主義的提出，既是折射了中國社會(huì)千百年來人民群眾的共同追求和理想，也是先知先覺地透視了近代歐美資本主義國家特有的社會(huì)弊病，希望在未來的中國資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下來規(guī)避這一社會(huì)弊端。 3、孫中山所闡釋三民主義這一資產(chǎn)階級(jí)政治革命綱領(lǐng)，不僅深深受到西方啟蒙思想的熏染和資產(chǎn)階級(jí)政治體制的鼓動(dòng)，如民權(quán)主義的革命主張不僅是停留在西方的君主立憲政體，而是明確了“民主立憲政體“否定了封建君主的存在，確立法律的至高無上，建構(gòu)一個(gè)法治的社會(huì)和國家，一定程度反映了中國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于歷史進(jìn)步的特有思考和總結(jié)。尤其難能可貴的地方在于，“五權(quán)分立”政治觀念的提出彰顯了孫中山對(duì)于西方的政治體制不是限于模仿照抄，而是在經(jīng)過歷史的反思后進(jìn)一步的進(jìn)行了完善和升華，相對(duì)于美國的三權(quán)分立的政治體制，五權(quán)分立實(shí)為近代中國先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子做出的一個(gè)獨(dú)有的政治創(chuàng)設(shè)和偉大的創(chuàng)舉。,消極方面： 1、孫中山的三民主義革命綱領(lǐng)中沒有明確正面地提出反帝的革命要求。說明他們并沒有看到，真正造成近代中國社會(huì)苦難深重的是歐美帝國主義國家的殖民奴役，在半殖民地半封建社會(huì)的近代中國，不摧毀帝國主義的枷鎖，趕跑帝國主義在中國的殖民統(tǒng)治，僅僅是推翻作為帝國主義在中國的代理工具的清政府，中國民族就不可能得到解救，中華民族還不能真正的實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和自強(qiáng)。 2、演說中民族主義得奮斗目標(biāo)和民權(quán)主義所闡釋的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是要建立資產(chǎn)階級(jí)的政府統(tǒng)治，而如何進(jìn)行革命，既缺乏實(shí)際有效地具體措施，也沒有明確認(rèn)知到中國社會(huì)底層民眾身上所蘊(yùn)含的深厚革命力量。 3、民生主義的提出盡管是說明了孫中山洞悉了近代西方社會(huì)存在的社會(huì)矛盾和貧富懸殊，不能不說是抓住了問題的重心。但是孫中山提出這一主張背后的深層內(nèi)涵在于規(guī)避西方社會(huì)后來發(fā)生的社會(huì)革命。這反映了近代中國資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，與廣大的人民群眾是無形中處在了對(duì)立面。它還不能真正地代表中國社會(huì)民眾的根本利益，況且在他的演說中民生主義也僅是一句空洞的口號(hào)和設(shè)想，沒有具體實(shí)行的辦法。 綜觀而言： 孫中山的演說雖然有著上述諸多不足的地方，可是，對(duì)于歷史，我們應(yīng)該報(bào)以溫情和敬意。歷史進(jìn)入近代以后，西方近代民主思想逐漸傳入中國。從不滿君主專制，羨慕民主政治到反對(duì)專制政體、建立民主政治的要求，從忠君愛國到抑君愛國再到叛軍愛國，先進(jìn)的中國人逐步把目光和心思轉(zhuǎn)到了另一個(gè)千年中國未有的另一個(gè)世界，在中西比較中以新的思維對(duì)傳統(tǒng)的專制政治進(jìn)行了深入的反思。他們從救亡圖存出發(fā)，用進(jìn)化論來論證民主政治取代君主專制的歷史必然性，以西方近代民主思想為理論武器對(duì)君主專制主義展開了猛烈的批判，力圖在中國建立一個(gè)西方早已出現(xiàn)的民主政治。試想在當(dāng)時(shí)封建尚未推翻的中國，這樣的政治綱領(lǐng)，是具有極大地戰(zhàn)斗意義的，他們是真正企圖也是實(shí)際地想解決近代中國政治和社會(huì)的諸多重大問題的。也因此可以說，孫中山是中國民主革命的先行者，而且這些政治綱領(lǐng)，在同盟會(huì)的旗幟下，經(jīng)孫中山和他的同志多年來的奮斗，后來也獲得了部分實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。也只有漫長(zhǎng)的歷史稱量得出這個(gè)革命綱領(lǐng)的真正意義和重量。,孫中山的演說雖然有著上述諸多不足的地方，可是，對(duì)于歷史，我們應(yīng)該報(bào)以溫情和敬意。歷史進(jìn)入近代以后，西方近代民主思想逐漸傳入中國。從不滿君主專制，羨慕民主政治到反對(duì)專制政體、建立民主政治的要求，從忠君愛國到抑君愛國再到叛軍愛國，先進(jìn)的中國人逐步把目光和心思轉(zhuǎn)到了另一個(gè)千年中國未有的另一個(gè)世界，在中西比較中以新的思維對(duì)傳統(tǒng)的專制政治進(jìn)行了深入的反思。他們從救亡圖存出發(fā)，用進(jìn)化論來論證民主政治取代君主專制的歷史必然性，以西方近代民主思想為理論武器對(duì)君主專制主義展開了猛烈的批判，力圖在中國建立一個(gè)西方早已出現(xiàn)的民主政治。試想在當(dāng)時(shí)封建尚未推翻的中國，這樣的政治綱領(lǐng)，是具有極大地戰(zhàn)斗意義的，他們是真正企圖也是實(shí)際地想解決近代中國政治和社會(huì)的諸多重大問題的。也因此可以說，孫中山是中國民主革命的先行者，而且這些政治綱領(lǐng)，在同盟會(huì)的旗幟下，經(jīng)孫中山和他的同志多年來的奮斗，后來也獲得了部分實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。也只有漫長(zhǎng)的歷史稱量得出這個(gè)革命綱領(lǐng)的真正意義和重量。,1912年4月,孫中山卸任后應(yīng)邀到武漢巡視.在與黎元洪會(huì)面時(shí),他曾問道:”你對(duì)三民主義有何看法?”黎元洪莫名驚訝地反問道：“三民主義？什么是三民主義？”“你知道我們?yōu)槭裁匆品瓭M清王朝嗎？”孫中山又問。黎元洪笑道：“這個(gè)我自然知道，因?yàn)闈M清不是我們漢人，所以要推翻它。”當(dāng)孫中山告訴他光推翻滿清還不夠，下一步還要推行五族共和的民主政治時(shí)，黎元洪道：“推翻滿清，趕跑皇帝，選了總統(tǒng)，不就是實(shí)行民主政治了嗎？”孫中山繼續(xù)開導(dǎo)說：“選總統(tǒng)不過是一種形式，如果表面掛著總統(tǒng)招牌，換湯不換藥，骨子里還做著皇帝，就不能說是民主?！崩柙椴桓吲d了：“孫先生，就是換塊招牌，換碗湯水，依我看這就很不錯(cuò)的了。連我都不知道民主是啥玩意，老百姓就更不用說?！?武昌首義爆發(fā)，黃興從香港回國，突然與張騫等具有濃厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的立憲派頭面人物相遇，兩相交談、了解，黃興“即歉然自以為不如，還視同黨，尤覺暴烈者之只堪破壞，難與建設(shè)?！?一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法 二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 三、應(yīng)對(duì)Solo的教學(xué)中策略,1、目前我們存在的問題 (1)能夠從二個(gè)角度展開論述，但是缺乏關(guān)聯(lián) 孫中山的演說內(nèi)容中所構(gòu)想的國家制度是既創(chuàng)新又符合中國國情的政體。他是最早在近代中國提出符合歷史潮流的三民主義。他要通過民族革命推翻清王朝封建專制統(tǒng)治，通過民主革命確立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。辛亥革命就成功推翻了長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建專制制度，建立中華民國臨時(shí)政府，頒布臨時(shí)約法，在中國實(shí)現(xiàn)民主立憲政體。他還創(chuàng)立“五權(quán)分立”的政體，使所有平民都擁有考選官吏的權(quán)利，增大社會(huì)階級(jí)流動(dòng)性，緩和社會(huì)矛盾；人民還擁有糾察權(quán)，監(jiān)督彈劾那些不為民生的官員，以實(shí)現(xiàn)民生幸福。 孫中山構(gòu)想的政體還成為近代中國人民救國救民的學(xué)說思想，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的號(hào)召力?！拔鍣?quán)分立”為眾生謀幸福的思想被中國共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思主義思想所應(yīng)用。建國后成立一黨專政多黨合作的政體，使其他黨派監(jiān)督。其中的民生主義思想也在中共領(lǐng)導(dǎo)的土地革命中實(shí)現(xiàn)。土改推翻了封建土地所有制，折射出中國社會(huì)千百年來人民群眾的共同理想和追求，也先知先覺地透視了近代歐美資本主義國家特有的社會(huì)弊病，減少貧富差距。他倡導(dǎo)的三民主義與中國人民新民主革命的綱領(lǐng)中反帝反封相契合，才有國共兩次合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，起到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的指導(dǎo)思想作用。,（2）能夠從正反二個(gè)角度展開論述，但是觀點(diǎn)得不夠明確，表現(xiàn)在話語太長(zhǎng)或者正面角度的觀點(diǎn)明確，反面角度的觀點(diǎn)不明確。 但是，孫中山又片面地將“完美的國家”簡(jiǎn)單定義為“不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！睂O中山只是簡(jiǎn)單區(qū)分少數(shù)人與多數(shù)人專利便是民主與否，而忽略了其他政治、經(jīng)濟(jì)、思想因素。以至于，辛亥革命推翻封建專制后，中國仍是雖脫落后之形，未離落后之神，孫中山的民主革命是不完全態(tài)的。雖然孫中山創(chuàng)新性地提出“五權(quán)分立”，即在原三權(quán)上，增加考選權(quán)與糾察權(quán)獨(dú)立，但辛亥革命的成果被袁世凱竊取后，中國就從清王朝的專制時(shí)代進(jìn)入北洋軍閥專制時(shí)代，其設(shè)想不了了之。所以孫中山的革命設(shè)想很完全，但其革命成果卻發(fā)育畸形，并使眾人從其美好革命設(shè)想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)落差中探尋另一條挽救民族危機(jī)的途徑，因此，孫中山的演說是政治意義大于革命意義，他發(fā)現(xiàn)了問題，卻未從根本解決問題，演說成分居多。,（3）從正反二個(gè)角度展開論述，缺乏一個(gè)好的開頭，總結(jié)性的話放在最后面，反映出寫作過程中，缺乏預(yù)案和提綱，造成文章缺乏整體結(jié)構(gòu)。 任何一個(gè) 政黨都有其存在的理由，即其所處時(shí)代所催生出的先進(jìn)性；但也正是因?yàn)闀r(shí)代的某些局限，如觀念、社會(huì)基礎(chǔ)，政黨往往也會(huì)無法避免地產(chǎn)生在今人看來甚至有些“小兒科”的錯(cuò)誤。因此，當(dāng)我們站在歷史的客觀角度分析一個(gè)政黨，不能顧此失彼，而應(yīng)多方面思考，用一段演說也可以試著還原歷史的本質(zhì)，此謂“管中窺豹”。 （4）大部分的文章是從正反二個(gè)角度展開論述的，缺乏新意。,任何改革或革命都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)識(shí)和分析之上的變革，革命綱領(lǐng)的制定必須以改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造美好為理想，但也須尊重客觀實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找準(zhǔn)變革的本質(zhì)和方法。 從理想角度而言，這份演說體現(xiàn)了一個(gè)革命先行者對(duì)革命前途的美好憧憬。孫中山所提及的“三民主義”以及“完美的國家”都是他理想中的革命道路和革命成果。從民族角度來說，它“不許那不同族的人來奪我民族政權(quán)”，意圖推翻清王朝的腐敗統(tǒng)治，恢復(fù)漢族長(zhǎng)期以來的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。從政治角度而言，革命的“最根本”的目的是“顛覆君主政體”，建立現(xiàn)代化的“君主立憲國家”，這保障了人民的權(quán)力，有利于民主政治的發(fā)展，置千古專制于“死地”而開中國民主制之先河。同時(shí)從社會(huì)角度來說，他認(rèn)為革命能解決社會(huì)上的“貧富不均”、“少數(shù)人把持幸福”等問題，實(shí)現(xiàn)人人平等，真正做到財(cái)富，權(quán)力的平等分配，一定程度上緩和階級(jí)矛盾，甚至可以“超越歐美國家”。另外，對(duì)于革命后“完美國家”的建立，他提出的“五權(quán)分立”有利于政府權(quán)力的分配和相互制衡，防止專制與獨(dú)裁，促進(jìn)政治的清明公開和體制的完善。 但是，從現(xiàn)實(shí)角度而言，革命的失敗直接證明了“理想”與現(xiàn)實(shí)的差距，這份演說堪稱構(gòu)思完美，但受其個(gè)人思想和現(xiàn)實(shí)的影響，尤其存在許多不合理性與片面性。首先，對(duì)于民族問題的探討有失偏頗，他錯(cuò)誤地將中國落后挨打的現(xiàn)狀完全地歸咎于“滿洲民族”，而未看到真正使中國落后于民族之林的是帝國主義的壓迫和侵略，欲改變現(xiàn)狀，必須驅(qū)除帝國主義，改變中國社會(huì)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，恢復(fù)主權(quán)是關(guān)鍵。第二，對(duì)于革命道路的選擇未做明確的說明，全篇提及的都是抽象而概括的革命目標(biāo)，然而卻未對(duì)“如何革命”做只字片語的闡釋，孫中山等人未看到廣大人民群眾才是革命勝利的關(guān)鍵，忽視了群眾的力量，這也直接導(dǎo)致了革命力量的軟弱和群眾基礎(chǔ)的匱乏。第三，對(duì)于社會(huì)問題的解決略顯急躁。任何社會(huì)都不可能存在絕對(duì)的平等，要借一場(chǎng)政治革命完成“不但要做國民的國家，而且要做社會(huì)的國家”的目標(biāo)，對(duì)于一個(gè)資本主義發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，封建等級(jí)色彩濃厚的國家來說，根本不可能，加之資產(chǎn)階級(jí)本身的階級(jí)局限性，更使這一“為眾生謀幸?！钡乃^的“革命目的”成為空談。從以上幾點(diǎn)來看，對(duì)現(xiàn)實(shí)的模糊和不深入的認(rèn)知加上本身的局限性必然導(dǎo)致革命綱領(lǐng)的不合理性和最終革命道路的失敗。,（5）回答的一致性和相對(duì)收斂程度問題如何達(dá)到某種結(jié)論（論證） 觀點(diǎn)相對(duì)收斂程度不夠（太長(zhǎng)），沒有緊密圍繞觀點(diǎn)展開論證，缺乏用排比或者對(duì)比方法開展論證，論證過程中沒有運(yùn)用核心知識(shí)（或者引用材料），造成廢話太多，以致形成文章頭重腳輕。,2、理想中的文章 開門見山亮出觀點(diǎn)，長(zhǎng)度不超過三行，觀點(diǎn)有高度和深度。 任何改革或革命都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)識(shí)和分析之上的變革，革命綱領(lǐng)的制定必須以改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造美好為理想，但也須尊重客觀實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找準(zhǔn)變革的本質(zhì)和方法。 圍繞總觀點(diǎn)分別從二個(gè)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)展開論證。 每一段首先寫出觀點(diǎn)，然后引用材料和核心知識(shí)展開排比或者對(duì)比論述。二段中間有過渡，文字的長(zhǎng)度基本一樣。,文章的基本要求,一、對(duì)材料的概括和對(duì)問題的認(rèn)識(shí) 二、多種角度對(duì)問題加以論證說明 三、用多個(gè)材料綜合說明一個(gè)觀點(diǎn) 四、觀點(diǎn)與材料對(duì)應(yīng)體顯史論一致 五、辯證唯物主義和歷史唯物主義 六、著意于現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和歷史啟示,3、我們?nèi)绾螌懽?前提：材料的解讀 要害：?jiǎn)栴}的審視（從文明史觀、現(xiàn)代化史觀、歷史唯物主義觀） 評(píng)述：站在什么高度評(píng)；評(píng)什么（背景、內(nèi)容、作用） 理解、看待：是逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。理解包括直接理解和間接理解。理解知識(shí)有三級(jí)水平，低級(jí)水平的理解是指知覺水平的理解，就是能辨認(rèn)和識(shí)別對(duì)象，并且能對(duì)對(duì)象命名，知道它“是什么”；中級(jí)水平的理解是在知覺水平理解的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系的揭露，主要表現(xiàn)為能夠理解概念、原理和法則的內(nèi)涵，知道它是“怎么樣”；高級(jí)水平的理解屬于間接理解，是指在概念理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步達(dá)到系統(tǒng)化和具體化，重新建立或者調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通，并使知識(shí)得到廣泛的遷移，知道它是“為什么” 。 準(zhǔn)備：提綱的撰寫，文章的建構(gòu) 關(guān)鍵：觀點(diǎn)清晰；論述充分；敘述形成結(jié)構(gòu)； 敘述連貫流暢。,37閱讀下列材料，回答問題：（20分） 嗟予小子，無學(xué)頑陋，不足以言革命獨(dú)立之大義，兢兢業(yè)業(yè)模擬美國革命獨(dú)立之義，約為數(shù)事，再拜頓首，敬獻(xiàn)于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備實(shí)行焉。如左： 中國為中國人之中國，我同胞皆須自認(rèn)為自己的漢種中國人之中國。 驅(qū)逐居住中國中之滿洲人，或殺以報(bào)仇。 對(duì)敵干預(yù)我中國革命獨(dú)立之外國及本國人。 區(qū)分省分，于各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國之代表人，又舉一人為副總統(tǒng)，各府州縣又舉議員若干。 生命自由及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。各人權(quán)利，必需保護(hù)，須經(jīng)人民公許。建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護(hù)人民權(quán)利之事。 鄒容革命軍 （1）根據(jù)材料概述鄒容的革命主張。（6分） （2）鄒容的革命主張受到了西方文化的影響。請(qǐng)從材料中找出證據(jù)加以說明。（4分） （3）談?wù)勀銓?duì)鄒容革命主張的理解。（10分）,solo歷史小論文的解答分析,材料1、關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，馬克思在鴉片貿(mào)易史中一針見血地說：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是英國資產(chǎn)階級(jí)旨在維護(hù)鴉片貿(mào)易而發(fā)動(dòng)和進(jìn)行的