設(shè) 計(jì) 概 論,主 講：鄧常寧,第三章 藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì), “藝術(shù)”的概念,“藝術(shù)”（Art）一詞，從詞源上看，最早來(lái)自古拉 丁語(yǔ)中的“Ars”，其意義指木工、鍛鐵工、外科手 術(shù)之類(lèi)的技藝或?qū)ｉT(mén)形式的技能，亦類(lèi)似于希臘 語(yǔ)中的“技藝”。,在古希臘、古羅馬時(shí)期，人們還沒(méi)有超過(guò)“技藝” 之外的關(guān)于藝術(shù)的概念和認(rèn)識(shí)。,公元1世紀(jì)時(shí)的羅馬修辭學(xué)家昆提連曾把藝術(shù) 分為三大類(lèi)，第一類(lèi)是“理論的藝術(shù)”，如天文 學(xué)；第二類(lèi)是“行動(dòng)的藝術(shù)”，如舞蹈；第三類(lèi) 是“產(chǎn)品的藝術(shù)”，即通過(guò)某種技能制作成品的 藝術(shù)。,文藝復(fù)興時(shí)期，“藝術(shù)”一詞的古老含義即等同于 “技藝”的思想，又被重新恢復(fù)，藝術(shù)家就像古代 的藝術(shù)家一樣把自己看作工匠，藝術(shù)家與工匠是 同義詞。,被譽(yù)為“文藝復(fù)興三杰”之一的達(dá)芬奇，并沒(méi)有為 自己的天才繪畫(huà)所激動(dòng)，而為自己所設(shè)計(jì)的飛行 器和繪制的機(jī)械圖標(biāo)而興奮。,達(dá)芬奇,拉斐爾,米開(kāi)朗基羅,另一位文藝復(fù)興大師米開(kāi)朗基羅不僅是繪畫(huà)、雕 塑大師，他亦熱衷于建筑設(shè)計(jì)，在建筑、雕塑工 作中他與工匠沒(méi)有什么區(qū)別。藝術(shù)家既是工匠又 是設(shè)計(jì)師、畫(huà)家，從事著建筑、繪畫(huà)、工藝制作 等等一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，他們以能夠竭盡所 能地創(chuàng)造而自豪。,薩莫特拉斯勝利女神,米洛的維納斯,達(dá)芬奇蒙娜麗莎,在先秦時(shí)代， “藝”有六藝，包括禮（禮儀）、樂(lè) （音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（識(shí)字）、 數(shù)（計(jì)算）六種科目在內(nèi)，其中有相當(dāng)多的是技術(shù) 性的東西。,孔子所謂“游于藝”，是要求人們掌握這些基本的 技能，做一個(gè)有全面修養(yǎng)的人，這樣才能成為君 子賢人。,從17世紀(jì)以后，隨著技術(shù)與自然科學(xué)的結(jié)合以及 美學(xué)學(xué)科的形成，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離， 一些純藝術(shù)畫(huà)家，他們?cè)僖膊辉概c工匠一起分享 藝術(shù)家的榮譽(yù)，在視工藝與工匠為低等職業(yè)時(shí)， 把自己視為上等人，是藝術(shù)的代言人和偉大信息 的傳播者，更不愿意把自己的藝術(shù)追求混同于實(shí) 用藝術(shù)。, 純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù),在純藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)和手工藝術(shù)這幾 個(gè)概念或幾種藝術(shù)類(lèi)型之間，存有一個(gè)既相互區(qū) 別又相互聯(lián)系的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)，在藝術(shù)的范疇里， 只有功能、表現(xiàn)、作用甚至性質(zhì)的不同，沒(méi)有高 低貴賤的差別。一般而言，純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)相 對(duì)，實(shí)用藝術(shù)包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、手 工藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)在內(nèi)。,所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而 言的那部分造型藝術(shù)，具體是繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法 一類(lèi)的藝術(shù)，繪畫(huà)包括油畫(huà)、版畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、壁 畫(huà)等各種門(mén)類(lèi)，有些畫(huà)種又顯見(jiàn)的實(shí)用功能，如 宣傳畫(huà)；但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的， 其劃分也只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。,純藝術(shù)主要是精神性的，它雖然使用物質(zhì)材料，如 繪畫(huà)需要紙張、畫(huà)布、顏料，雕塑需要泥、石、木、 金屬等材料，但這些材料只是建構(gòu)藝術(shù)形象的基礎(chǔ)， 但它與實(shí)用藝術(shù)中材料的結(jié)構(gòu)作用還是又明顯的區(qū) 別；實(shí)用藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，它雖然也具有審美 的或潛移默化的教育功能，但卻不是它的主要功能， 主要功能是實(shí)用功能，即它的物質(zhì)功能。,實(shí)用藝術(shù)是一個(gè)比較大的概念，它既能可以包括 現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，又包括了手工生產(chǎn) 的實(shí)用工藝品，其評(píng)價(jià)和確定的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)， 即實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)性質(zhì)的產(chǎn)品。,純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中的兩種不同的藝術(shù)形 態(tài)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的、為人類(lèi)不同需要而設(shè)立、各有 所屬所長(zhǎng)、各有分工、互為關(guān)系的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。它們因 人類(lèi)需要而產(chǎn)生，根本不存在孰高孰低、誰(shuí)貴誰(shuí)賤的 問(wèn)題。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)用藝術(shù)學(xué)科 后，原先包容設(shè)計(jì)在內(nèi)的工藝美術(shù)實(shí)際上成了傳統(tǒng)工 藝美術(shù)及手工藝的代名詞，景泰藍(lán)、牙雕等傳統(tǒng)工藝 美術(shù)和手工藝術(shù)在現(xiàn)代生活中其實(shí)用功能已日益淡化， 變成了陳設(shè)的、欣賞的、藝術(shù)的。因此，在整個(gè)藝術(shù) 結(jié)構(gòu)中，工藝美術(shù)已經(jīng)藝術(shù)化了，成了純藝術(shù)中的一 個(gè)特殊門(mén)類(lèi)。,第四章 設(shè)計(jì)方法論,作為設(shè)計(jì)學(xué)科中最具有操作性的理論，設(shè)計(jì)方法 是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)活動(dòng)中最為關(guān)鍵的核心內(nèi)容，是開(kāi) 發(fā)設(shè)計(jì)師思維的重要方式，也是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師想象 力、觀察力、記憶力的有效訓(xùn)練途徑，激增創(chuàng)造 靈感、判斷、推理及造型能力源泉等層面的有效 手段。,第一節(jié) 設(shè)計(jì)的原則,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則是以設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)， 是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論新總結(jié)和升華。其科學(xué) 性指導(dǎo)與約束著設(shè)計(jì)家們的設(shè)計(jì)行為，以便 趨向合理完善的境界。, 創(chuàng)新性,創(chuàng)新是突破、變革、創(chuàng)造，是打破舊的思維模 式，開(kāi)拓新的思維空間，設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)新而 不是重復(fù)，創(chuàng)新性原則無(wú)疑是現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)遵 循的一條重要的原則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性原則 的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性化原則，是一個(gè)差別化設(shè)計(jì)策 略的體現(xiàn)，是個(gè)性化的內(nèi)涵與獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式 的和諧統(tǒng)一。, 設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)從滿(mǎn)足需要到創(chuàng)造需要，從美化生活到創(chuàng)造 生活。索尼公司總裁盛田昭夫說(shuō)：我們的計(jì)劃是 用新產(chǎn)品領(lǐng)導(dǎo)公眾，而不是問(wèn)公眾想要什么東西。 創(chuàng)造新的需要將產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足人的潛在需 求與愿望，這就需有預(yù)見(jiàn)前瞻性。, 設(shè)計(jì)定位的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)從“尋找”功能定位到“引領(lǐng)”功能定位，表現(xiàn) 出定位的創(chuàng)新性。美國(guó)有家公司宣稱(chēng)其成功經(jīng)營(yíng) 的“產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，創(chuàng)造美好生活”的定位策略， 重新將產(chǎn)品定位在可持續(xù)發(fā)展的生物科技產(chǎn)品上， 以保持其世界領(lǐng)先地位。從尋求實(shí)用、品質(zhì)等功 能定位，轉(zhuǎn)向人文的、歷史藝術(shù)的審美定位發(fā)展。, 設(shè)計(jì)形態(tài)的創(chuàng)新,在高科技的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)的形態(tài)呈現(xiàn)不斷變化的 勢(shì)態(tài)。同時(shí)生活方式與審美標(biāo)準(zhǔn)的變化也帶來(lái)形 態(tài)上的變革，一些個(gè)人用品的設(shè)計(jì)，如MP3或MP4、 微型影碟機(jī)、可視手機(jī)等因豐富多樣的形態(tài)，因 而深受廣大青年人的喜愛(ài)。追求變化是設(shè)計(jì)形態(tài) 創(chuàng)新的要點(diǎn)。, 功能性,從古羅馬的“適用、堅(jiān)固、美觀”原則，到我國(guó) 提倡的“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，都把“適用”放在 第一位。功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最基本的原則。 包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的功能。不能忽略功 能，但也不能一味強(qiáng)調(diào)功能。,產(chǎn) 品 功 能,物 質(zhì) 功 能,精 神 功 能,技術(shù)功能,實(shí)用功能,環(huán)境功能,審美功能,象征功能,教育功能,性 能,可靠性,安全性,操作性,宜人性,效 能,人工自然,生存方式,造型美,技術(shù)美,集團(tuán)象征,地位象征,意義象征,個(gè)人象征,陶冶情操,影響思想, 安全性,安全性是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮到產(chǎn)品的安 全性能，符合有關(guān)的安全法規(guī)，具有保全性， 能避免使用者因?yàn)殄e(cuò)誤或粗心操作而受到傷害。,中國(guó)綠色環(huán)保標(biāo)志, 耐久性,德國(guó)魏瑪包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯曾在 其編著的包豪斯產(chǎn)品的原則一書(shū)中明確指 出：設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)該是耐用的，便宜的。所以 說(shuō)，耐久性是設(shè)計(jì)中的重要法則。, 機(jī)能性,機(jī)能性是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品充分具有滿(mǎn)足產(chǎn)品使用目 的的合理機(jī)能，使用方便，易于保管。, 舒適性,舒適性包括兩個(gè)方面的因素，分別是生理的舒 適和心理的舒適。設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)該滿(mǎn)足人體工程 學(xué)的要求，要以人為主，設(shè)計(jì)應(yīng)該突出人而不 是產(chǎn)品。, 經(jīng)濟(jì)性,經(jīng)濟(jì)性是指要考慮適當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)，高效率的生產(chǎn) 成本，消費(fèi)者的支付能力等，在現(xiàn)有的條件下， 盡量提高產(chǎn)品的實(shí)用審美價(jià)值，傳達(dá)公司的企 業(yè)形象與精神，從而在市場(chǎng)上，在與同類(lèi)的其 它品牌產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，以合理的價(jià)位形成優(yōu)勢(shì)。, 可行性,可行性設(shè)計(jì)的條件,設(shè)計(jì)的可行性是指設(shè)計(jì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中條件的可 能性與可操作性。所謂可行性，是指設(shè)計(jì)系統(tǒng)在 規(guī)定的條件內(nèi)，完成規(guī)定的功能目的。條件不具 備，設(shè)計(jì)就不可行，因?yàn)閷?shí)用性的設(shè)計(jì)與純藝術(shù) 創(chuàng)作不同，外部制約的條件是十分苛刻的。,影響可行性的因素,影響可行性的因素很多，主要有： 功能性因素。 功能增加使系統(tǒng)復(fù)雜化，導(dǎo)致可行性下降。 品質(zhì)的提高也將會(huì)減低設(shè)計(jì)的可行性。,生產(chǎn)性因素。 任何設(shè)計(jì)都有一定的范圍限定，當(dāng)這一范圍限 定與外部條件符合的情況下，才具有可行性。,造型性因素。 設(shè)計(jì)有許多子系統(tǒng)，其中造型系統(tǒng)的材質(zhì)、形 式是實(shí)現(xiàn)功能目的的保證。結(jié)構(gòu)形式與功能的 統(tǒng)一使系統(tǒng)具有可行性。, 藝術(shù)性,藝術(shù)性是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)該具有較好的審美功能 和藝術(shù)品位，在使用的同時(shí)也能給人帶來(lái)美的 享受。, 簡(jiǎn)潔性,簡(jiǎn)潔性是中國(guó)對(duì)于優(yōu)良設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。 從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)已 逐漸從追求繁雜裝飾逐步走向更高的設(shè)計(jì)境 界簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要有高度概 括的才能和駕馭創(chuàng)作的能力，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)師 藝術(shù)修養(yǎng)與設(shè)計(jì)才能的試金石。, 生態(tài)性,生態(tài)化觀念即設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)自然界生態(tài)物質(zhì)美 學(xué)規(guī)律的觀察與思考，將更具有自然美與符合 人類(lèi)審美心態(tài)的元素提煉出來(lái)，并運(yùn)用全新的 設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行詮釋與表現(xiàn)。要注意生態(tài)平衡、 保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)環(huán)境、減少?gòu)U棄物和對(duì)資源的 再利用等等，以達(dá)到真正意義上的人與自然的 協(xié)調(diào)關(guān)系。,謝 謝 欣 賞,