特殊任務(wù)實(shí)用類(lèi)文本閱讀與整本書(shū)閱讀(賦分 38 分,用時(shí) 40 分鐘)一、閱讀下面的文字,完成 15題。(19分)材料一熒惑(中國(guó)對(duì)火星的古稱(chēng))已至,求索無(wú)疆。2021 年 5 月 15 日,中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)天問(wèn)一號(hào)經(jīng)歷了近 300 天的長(zhǎng)途跋涉后,著陸巡視器安全“到站”,著陸烏托邦平原,紅色火星第一次留下了中國(guó)印跡。“目前,全世界已進(jìn)行的 21 次火星著陸任務(wù)中只有 9 次成功,難度系數(shù)極高!”在傳回地球的第一封“家書(shū)”中,祝融號(hào)火星車(chē)“講述”了著陸火星的驚魂時(shí)刻。安全著陸火星,既要選擇地形平坦的著陸區(qū),還要有合適的天氣狀況?！暗刭|(zhì)學(xué)家說(shuō),我的軟著陸區(qū)很可能是一個(gè)古海洋所在地,有很高的科學(xué)價(jià)值,很可能會(huì)取得意想不到的科學(xué)成果?！弊Ｈ谔?hào)火星車(chē)在“家書(shū)”中寫(xiě)道。地處火星北半球的烏托邦平原是太陽(yáng)系中最大的撞擊盆地,直徑約 3300 千米。有科學(xué)假說(shuō)認(rèn)為,烏托邦平原曾經(jīng)有海洋,并存在著與水有關(guān)的地貌特征,有待進(jìn)一步探測(cè)。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)總設(shè)計(jì)師張榮橋說(shuō),烏托邦平原相對(duì)平緩,安全著陸是后續(xù)開(kāi)展科學(xué)研究的前提。同時(shí),從科學(xué)探測(cè)的意義角度來(lái)看,天問(wèn)一號(hào)著陸點(diǎn)附近應(yīng)該是古海洋與陸地的交接面,在這附近開(kāi)展科學(xué)探測(cè)的潛力巨大。“目前,我還在著陸巡視器內(nèi)。經(jīng)過(guò)短暫調(diào)整后,出倉(cāng)并開(kāi)展巡視探測(cè)。期待全方位了解火星,并且回傳珍貴的數(shù)據(jù)和照片給大家哦!”著陸火星后,祝融號(hào)火星車(chē)目前仍處于適應(yīng)和“體檢”狀態(tài)。幾天后,祝融號(hào)將自主駛離著陸器,抵達(dá)火星表面并開(kāi)展巡視探測(cè),完成“繞、著、巡”任務(wù)的最后一步。祝融號(hào)火星車(chē)的設(shè)計(jì)壽命為 3 個(gè)火星月,由于火星上的一天比地球略長(zhǎng)(火星自轉(zhuǎn)周期約為 24 小時(shí) 37 分鐘),相當(dāng)于約 92 個(gè)地球日。按照計(jì)劃,約 90 個(gè)火星日后,祝融號(hào)火星車(chē)將完成巡視探測(cè),順利“收工”。為了在短暫的 3 個(gè)月內(nèi)獲取更多有效的科學(xué)探測(cè)數(shù)據(jù),祝融號(hào)火星車(chē)具備了“一身技藝”,共載有 6 種科學(xué)儀器,包括次表層探測(cè)雷達(dá)、火星表面成分探測(cè)儀等。通過(guò)全力巡視探測(cè),祝融號(hào)將為中國(guó)帶來(lái)火星研究的第一手資料,推動(dòng)對(duì)火星空間環(huán)境、地表形貌特征、土壤表層結(jié)構(gòu)等課題的研究?！熬驮谧蛱?我和環(huán)繞器已建立了器間通信鏈路,第一次通過(guò)環(huán)繞器傳回了遙測(cè)數(shù)據(jù)。”在第二封“家書(shū)”中,祝融號(hào)火星車(chē)“匯報(bào)”說(shuō),自己正在按計(jì)劃開(kāi)展周?chē)h(huán)境感知和狀態(tài)檢查,各系統(tǒng)工作一切正常。同時(shí),天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器已實(shí)施第四次近火制動(dòng),停留在通信中繼軌道,轉(zhuǎn)發(fā)各種信息數(shù)據(jù)回地球,同時(shí)也向火星車(chē)傳達(dá)來(lái)自地球的指令。環(huán)繞器不只是“信使”,也是探索火星的重要主力。天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器共攜帶了高分辨率相機(jī)等 7 臺(tái)科學(xué)儀器,能夠在多軌道高度對(duì)火星進(jìn)行整體性、全球性、綜合性研究。環(huán)繞器的工作時(shí)間也比祝融號(hào)火星車(chē)長(zhǎng)不少,按計(jì)劃,在 90 個(gè)火星日后,天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器將進(jìn)行軌道調(diào)整,進(jìn)入近火點(diǎn) 265 公里、遠(yuǎn)火點(diǎn) 1.2 萬(wàn)公里的軌道,對(duì)火星表面開(kāi)展至少 1 個(gè)火星年(約 2 個(gè)地球年)的近距離遙感探測(cè)。(摘編自中國(guó)腳步踏上“熒惑”,火星探測(cè)開(kāi)啟新征程)材料二要想平穩(wěn)地降落到火星表面,就要讓高速奔馳的天問(wèn)一號(hào)慢下來(lái)。進(jìn)入火星大氣層以后,天問(wèn)一號(hào)首先借助火星大氣進(jìn)行氣動(dòng)減速,將下降速度減掉 90%左右,這個(gè)過(guò)程需要克服高溫和姿態(tài)偏差。緊接著,天問(wèn)一號(hào)打開(kāi)降落傘進(jìn)行傘系減速,當(dāng)速度降至每秒 100 米時(shí),通過(guò)反推發(fā)動(dòng)機(jī)由大氣減速階段進(jìn)入動(dòng)力減速階段。距離火星地表 100米時(shí),天問(wèn)一號(hào)進(jìn)入懸停階段,完成精準(zhǔn)避障和緩速下降后,著陸巡視器在緩沖機(jī)構(gòu)的保護(hù)下抵達(dá)火星表面。整個(gè)著陸過(guò)程,天問(wèn)一號(hào)需要在 9 分鐘內(nèi)將約 2 萬(wàn)千米/小時(shí)的速度降至 0 米/小時(shí)。相比月表著陸,此次天問(wèn)一號(hào)火星軟著陸任務(wù)更加艱難:一方面,火星表面大氣的密度是地球大氣的 1%左右,比月球表面環(huán)境更復(fù)雜;另一方面,火星距離地球更遙遠(yuǎn),通信時(shí)延達(dá)到 20 分鐘左右,相距遙遠(yuǎn)的地表來(lái)不及做任何處置,只能靠天問(wèn)一號(hào)自主完成,經(jīng)歷“未知 9 分鐘”。天問(wèn)一號(hào)能夠翻越“萬(wàn)水千山”成功著陸火星,身上那件銀色“沖鋒衣”不得不提。天問(wèn)一號(hào)在向火星靠近的飛行軌道里要經(jīng)歷多次溫度循環(huán)變化,其中,最高溫達(dá) 100 攝氏度,最低溫可達(dá)零下 120 攝氏度,這樣一個(gè)溫差 200多攝氏度的環(huán)境對(duì)天問(wèn)一號(hào)內(nèi)部設(shè)備正常工作的影響極大。此外,空間的高真空特性使得天問(wèn)一號(hào)在面對(duì)太陽(yáng)的持續(xù)輻照下無(wú)法像飛機(jī)那樣通過(guò)熱對(duì)流或熱傳導(dǎo)傳遞熱量,因此其向陽(yáng)表面的溫度會(huì)持續(xù)升高,造成與背陽(yáng)面的巨大溫差。因此,給天問(wèn)一號(hào)穿件特制的“沖鋒衣”就顯得尤為必要。研制人員介紹,這款“沖鋒衣”學(xué)名為“低吸收低發(fā)射熱控涂層”,是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料,擁有對(duì)太陽(yáng)光譜輻照的反射能力以及自身的紅外輻射特性,能夠有效減少空間環(huán)境對(duì)航天器內(nèi)部造成的溫度影響。與其他熱控涂層一樣,“沖鋒衣”通過(guò)極低的太陽(yáng)吸收比,可以長(zhǎng)期有效地反射太陽(yáng)輻照而來(lái)的絕大部分能量,有效解決天問(wèn)一號(hào)內(nèi)部冰火兩重天的問(wèn)題。不同的是,“沖鋒衣”不僅低吸收而且低發(fā)射。通過(guò)降低熱控涂層的紅外發(fā)射率減少真空環(huán)境下艙內(nèi)向外界的輻射漏熱,保證著陸巡視器內(nèi)部設(shè)備正常運(yùn)轉(zhuǎn)的溫度,讓天問(wèn)一號(hào)的旅程更加安全與舒適。如果只是看圖片,火星的地貌似乎與地球上的沙漠戈壁無(wú)異。事實(shí)上,火星上的風(fēng)速可達(dá)每秒180 米,幾乎是地球上特大臺(tái)風(fēng)風(fēng)速的 3 倍多。如野獸般兇猛的烈風(fēng)會(huì)掀起大量沙塵甚至石塊,讓祝融號(hào)火星車(chē)的“眼睛”蒙塵,“翅膀”也不再靈活。此外,火星表面密布著石塊等障礙物,因此火星車(chē)在行駛時(shí)必須小心翼翼,以免被障礙物卡住造成操作上的遲滯。為了讓火星車(chē)能夠在惡劣的環(huán)境中“活”下來(lái)并順利完成使命,科研人員專(zhuān)門(mén)研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料,即使沾上也可以通過(guò)振動(dòng)將其抖落。還在實(shí)驗(yàn)室中特意擺放了一臺(tái)一模一樣的火星車(chē),當(dāng)祝融號(hào)在火星上遇到復(fù)雜路況時(shí),實(shí)驗(yàn)室中的這臺(tái)火星車(chē)先進(jìn)行模擬行駛,確認(rèn)無(wú)誤后再發(fā)出指令。(摘編自張蕾、郭睿天問(wèn)一號(hào)本領(lǐng)強(qiáng))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3 分)A.天問(wèn)一號(hào)執(zhí)行我國(guó)第一次自主火星探測(cè)任務(wù),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途飛行,著陸巡視器實(shí)現(xiàn)安全軟著陸。B.祝融號(hào)在著陸后立即自主駛離著陸器,開(kāi)展巡視探測(cè),標(biāo)志著天問(wèn)一號(hào)“繞、著、巡”任務(wù)邁入最后一步。C.天問(wèn)一號(hào)要實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)降落,必須多次減速,是通過(guò)氣動(dòng)減速、傘系減速、動(dòng)力減速等實(shí)現(xiàn)的。D.“未知 9 分鐘”是指著陸巡視器從 2 萬(wàn)千米/小時(shí)的速度降至 0 米/小時(shí)、自主著陸火星的無(wú)法監(jiān)控的時(shí)間段。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3 分)A.天問(wèn)一號(hào)在烏托邦平原著陸,是因?yàn)檫@里的地勢(shì)相對(duì)平緩、地貌特征與水有關(guān),具有巨大的科研價(jià)值。B.天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器在祝融號(hào)著陸后,停留在中繼軌道,轉(zhuǎn)發(fā)信息數(shù)據(jù)、傳達(dá)命令,同時(shí)對(duì)火星開(kāi)展近距離探測(cè)。C.天問(wèn)一號(hào)特制的“沖鋒衣”是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料,它的特點(diǎn)是低吸收、低發(fā)射。D.實(shí)驗(yàn)室模擬火星車(chē)通過(guò)模擬行駛,幫助火星車(chē)處理復(fù)雜路況、抖落灰塵,避免障礙物造成操作遲滯。3.下列延伸材料,不是天問(wèn)一號(hào)著陸成功條件的一項(xiàng)是()(3 分)A.天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器在火星停泊軌道上對(duì)預(yù)選著陸區(qū)開(kāi)展長(zhǎng)達(dá) 3 個(gè)月的多維度探測(cè)。B.融合氣動(dòng)外形、降落傘、發(fā)動(dòng)機(jī)、多級(jí)減速和著陸反沖等多項(xiàng)技術(shù)實(shí)施軟著陸。C.蜂窩增強(qiáng)低密度燒蝕防熱材料與火星大氣摩擦發(fā)生反應(yīng),保護(hù)探測(cè)器不被燒壞。D.火星車(chē)除正常前后行駛,還具備蟹行運(yùn)動(dòng)能力,能夠靈活避障以及大角度爬坡。4.兩則材料報(bào)道各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4 分)5.科技說(shuō)明文注重科學(xué)性與可讀性,請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體分析。(6 分)二、閱讀下面的文字,完成 610題。(19分)材料一周易家人彖辭說(shuō)“女正位乎內(nèi),男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí),每每流露出這一思想的痕跡。內(nèi)則說(shuō):“禮,始于謹(jǐn)夫婦。為宮室,辨外內(nèi),男子居外,女子居內(nèi)男不入,女不出。”這大致說(shuō)出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用周易來(lái)論證這個(gè)理論。左傳昭公元年:“近女室,疾如蠱女惑男,風(fēng)落山,謂之蠱?！睆囊恍┘?xì)微的地方,如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離,內(nèi)則說(shuō),“七年,男女不同席,不共食”“外內(nèi)不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳”“男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無(wú)燭則止。女子出門(mén)必?fù)肀纹涿?夜行以燭,無(wú)燭則止”。另外,由居處的隔離推延至言論上的隔離,如“內(nèi)言不出,外言不入”“外言不入于梱,內(nèi)言不出于梱”,它指男子事務(wù)不讓女子知道,這與早期社會(huì)中常見(jiàn)的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里,為了保守屬于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見(jiàn)于孟子離婁上,禮記坊記則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí),已經(jīng)知道“七年,男女不同席,不共食”,坊記所說(shuō)還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神,其中說(shuō):“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不與同席而坐。”這是就常時(shí)、常事而言,在一些特殊的情況下,禮制又有特殊的規(guī)定。坊記就說(shuō):“禮,非祭,男女不交爵?！眱?nèi)則所言與之相類(lèi):“非祭非喪,不相授器?！睆膬?nèi)則所記女子的教育中我們看到,女子可以“觀于祭祀”,可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí),男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防,著于叔嫂。禮書(shū)中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如禮記雜記:“嫂不撫叔,叔不撫嫂?！倍Y記曲禮:“叔嫂不通問(wèn)?！倍Y記奔喪:“無(wú)服而為位者,唯嫂叔?！笨純x禮喪服,家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間,死后皆有相應(yīng)服制,唯叔嫂無(wú)服。古代人死大殮,哭者必以手撫尸,而雜記所說(shuō)是人雖死,彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問(wèn)答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”。孟子離婁上中,淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?！痹?“嫂溺,則援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手者,權(quán)也。”權(quán)者,權(quán)衡也,權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí),可以對(duì)禮的某些教條作出變通,這在孟子看來(lái),并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說(shuō)明了在正常的情況下,“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?jiàn),這種觀念在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮“男女有別”觀念探源)材料二OswaldSpengler 在西方陸沉論里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式,一種他稱(chēng)作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱(chēng)作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒(méi)有,天堂遺失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的,因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看,男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族代替了家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。(摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)男女有別)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3 分)A.男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ),它影響著后世思想家對(duì)男女關(guān)系的論述。B.古代男女不僅居處隔離,言論上也是隔離的,男子事務(wù)不讓女子知道,事實(shí)上女子事務(wù)男子也不知道。C.內(nèi)則所言:“非祭非喪,不相授器。”言下之意是在祭祀和喪事時(shí),男女就可以直接接觸。D.材料一引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變通。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3 分)A.從浮士德文化觀來(lái)看,兩性戀愛(ài)的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是亞普羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。C.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭,成為基本社群,表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更為重要。D.亞普羅式的文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,但更重要的是接受它、維持它。8.根據(jù)材料,下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是()(3 分)A.從現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會(huì)在由傳統(tǒng)的亞普羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的,而且男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度愈深。C.沒(méi)有推陳出新,戀愛(ài)便難以為繼。“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)”便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。這是對(duì)個(gè)性的抹殺,作者對(duì)此深?lèi)和唇^。9.簡(jiǎn)述材料一的論證思路。(4 分)10.結(jié)合材料,分析浮士德式文化和亞普羅式文化對(duì)如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法可能持有的不同看法。(6 分)特殊任務(wù)特殊任務(wù)實(shí)用類(lèi)文本閱讀與整本書(shū)閱讀實(shí)用類(lèi)文本閱讀與整本書(shū)閱讀1.B解析由原文“著陸火星后,祝融號(hào)火星車(chē)目前仍處于適應(yīng)和體檢狀態(tài)。幾天后,祝融號(hào)將自主駛離著陸器,抵達(dá)火星表面并開(kāi)展巡視探測(cè)”可知,“祝融號(hào)在著陸后立即自主駛離著陸器”錯(cuò)誤。2.C解析 A 項(xiàng),由原文“有科學(xué)假說(shuō)認(rèn)為,烏托邦平原曾經(jīng)有海洋,并存在著與水有關(guān)的地貌特征,有待進(jìn)一步探測(cè)”可知,“地貌特征與水有關(guān)”只是一種科學(xué)假說(shuō)。B項(xiàng),由原文“在 90個(gè)火星日后,天問(wèn)一號(hào)環(huán)繞器將進(jìn)行軌道調(diào)整對(duì)火星表面開(kāi)展至少 1個(gè)火星年(約 2 個(gè)地球年)的近距離遙感探測(cè)”可知,“同時(shí)對(duì)火星開(kāi)展近距離探測(cè)”錯(cuò)誤,對(duì)火星開(kāi)展近距離探測(cè)是 90個(gè)火星日后,不是“同時(shí)”。D項(xiàng),“幫助避免障礙物造成操作遲滯”錯(cuò),原文說(shuō)的是“當(dāng)祝融號(hào)在火星上遇到復(fù)雜路況時(shí),實(shí)驗(yàn)室中的這臺(tái)火星車(chē)先進(jìn)行模擬行駛,確認(rèn)無(wú)誤后再發(fā)出指令”。3.D解析“具備蟹行運(yùn)動(dòng)能力,能夠靈活避障以及大角度爬坡”說(shuō)的是火星車(chē)著陸后的運(yùn)動(dòng)能力,不屬于天問(wèn)一號(hào)著陸成功條件。4.材料一主要介紹祝融號(hào)火星車(chē)著陸火星并進(jìn)行火星探測(cè)的情況;材料二主要介紹天問(wèn)一號(hào)成功著陸火星需要的強(qiáng)大的技術(shù)支持。5.科學(xué)性:運(yùn)用列數(shù)字的說(shuō)明方法,增強(qiáng)了說(shuō)明性文章語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性;注重使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),注重語(yǔ)言客觀、準(zhǔn)確,增強(qiáng)了科技說(shuō)明文語(yǔ)言的科學(xué)性。可讀性:運(yùn)用形象化的語(yǔ)言,使說(shuō)明內(nèi)容形象生動(dòng)、通俗易懂;介紹科學(xué)知識(shí)運(yùn)用獨(dú)特的講述方式,增強(qiáng)了文章的趣味性。6.B解析 A 項(xiàng)錯(cuò)誤,由材料一第一段可知,“女正位乎內(nèi),男正位乎外”是“男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)”。C 項(xiàng)錯(cuò)誤,由材料一第三段相關(guān)內(nèi)容可以得出“男女就可以直接接觸”是錯(cuò)誤的。D 項(xiàng)錯(cuò)誤,由材料一第三段可知,引用孟子與淳于髡的對(duì)話不是“為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變通”,而是為了證明應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。7.D解析 D 項(xiàng),“人可以適當(dāng)改變它”于文無(wú)據(jù),原文的表述是“亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它”。8.D解析 D 項(xiàng),“作者對(duì)此深?lèi)和唇^”錯(cuò),作者并非對(duì)此深?lèi)和唇^,而是在作理性客觀的分析。9.首先,作者指出禮制規(guī)定男女性別隔離體現(xiàn)在居處隔離及言論隔離上;接著,論證性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”;最后,論證“男女之防,著于叔嫂”。10.“男子休產(chǎn)假照顧孩子”,亞普羅式文化是絕對(duì)不能接受這一做法的。因?yàn)閬喥樟_式文化主張將男女從生活到心理加以隔離,男子做了女人該做的事就是對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的破壞,這是離經(jīng)叛道?！澳凶有莓a(chǎn)假照顧孩子”是浮士德式文化所認(rèn)可和歡迎的。對(duì)于浮士德式文化而言,追求男女對(duì)彼此的充分了解,男人去做女人平常做的事就是了解女人的途徑之一;浮士德式文化喜新,求創(chuàng)造,對(duì)于他們而言,生命的價(jià)值和意義在于不斷地創(chuàng)新,而“男子休產(chǎn)假照顧孩子”也可以說(shuō)是一項(xiàng)“創(chuàng)舉”。