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1、第六講、藝術(shù)的類型,第一節(jié)、藝術(shù)的分類,一 分類原因： 1 藝術(shù)多樣性。藝術(shù)的百花園種類繁多，琳瑯滿目，要想探討藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中的各種問題，就必須對(duì)藝術(shù)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸悺?2 藝術(shù)獨(dú)特性。從藝術(shù)創(chuàng)作來說，各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的規(guī)定性，只有掌握了某種藝術(shù)的特點(diǎn)及其規(guī)律，才能 “人乎其內(nèi)”，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的藝術(shù)美。 3 藝術(shù)能動(dòng)性。從藝術(shù)鑒賞來說，只有掌握藝術(shù)分類知識(shí)，才可能真正邁入藝術(shù)的殿堂，充分領(lǐng)略各門藝術(shù)所獨(dú)具的藝術(shù)魅力。,整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。 藝術(shù)門類的多樣性： 原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以

2、及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化 。,二 藝術(shù)分類有重要意義。藝術(shù)和哲學(xué)、宗教等文化形態(tài)不同，哲學(xué)、宗教雖然也需要借助語言進(jìn)行傳達(dá)，但決定其本質(zhì)的并非語言本身，而是語言所傳達(dá)的內(nèi)容；反之，藝術(shù)的傳達(dá)不是抽象的精神內(nèi)容的傳達(dá)，而是精神內(nèi)容的物質(zhì)體現(xiàn)，即主體審美經(jīng)驗(yàn)的形象顯現(xiàn)。藝術(shù)分類不僅是一個(gè)描述藝術(shù)現(xiàn)象的體系，還與藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)問題有著緊密聯(lián)系。縱觀藝術(shù)分類方式，可謂五花八門。這些分類都是根據(jù)他們對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)的不同理解來進(jìn)行的。,在中國(guó)古代，詩(shī)歌、散文一直占據(jù)著文壇的顯赫地位，歷來被奉為正宗，而小說、戲劇長(zhǎng)期以來一直難入“雅”流，地位卑下；雕塑、建筑在造型藝術(shù)

3、中的地位也是如此。古代史籍對(duì)書畫家們的記載頗詳，但對(duì)唐代著名雕塑家楊惠之、明代著名建筑家蒯祥卻竟告闕如。個(gè)中原因復(fù)雜，但是一個(gè)重要原因就是對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)，古人與現(xiàn)代人的理解大相徑庭?？梢?，探討藝術(shù)的分類，有助于深化我們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)的理解。,藝術(shù)分類問題的出現(xiàn)及必要性,藝術(shù)起源于舊石器時(shí)代，最初的藝術(shù)似乎沒有分類問題。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)類型也確實(shí)簡(jiǎn)單，一種是繪畫、雕塑等美術(shù)作品，一種是舞蹈、音樂、詩(shī)歌的合體。 隨著人類社會(huì)的發(fā)展，文明程度越來越高，藝術(shù)逐漸從普通勞動(dòng)中離析出來，成為專門的精神生產(chǎn)。于是，藝術(shù)分類也慢慢開始。,首先，詩(shī)歌、音樂、舞蹈開始獨(dú)立為三種藝術(shù)形式； 后來，建筑也在人類審美

4、意識(shí)發(fā)育的過程中從完全實(shí)用的生活產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為實(shí)用藝術(shù)； 同時(shí)，新的藝術(shù)樣式也在生成，如戲劇。 藝術(shù)獨(dú)立與發(fā)展的必然結(jié)果。,執(zhí)牛角的女裸浮雕（法國(guó)）,炳靈寺石窟.北魏,隨著藝術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)越來越精密，需要掌握每一個(gè)藝術(shù)樣式的特性、藝術(shù)樣式之間的關(guān)系以及樣式產(chǎn)生的背景和動(dòng)力。 藝術(shù)分類問題出現(xiàn),二、藝術(shù)門類的劃分 以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型： 空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和 園林藝術(shù)等。 時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。 時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。,以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型： 視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝

5、術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。 視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。 想象藝術(shù)：文學(xué)等。,以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型： 造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。 語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。 綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。,（二）早期的藝術(shù)分類理論 根據(jù)什么來對(duì)種類繁多的藝術(shù)進(jìn)行分類？這是我們進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)首先遇到的問題。古往今來，美學(xué)家們一直在對(duì)此進(jìn)行探討。 早期中國(guó)的藝術(shù)分類理論： 1、我國(guó)春秋時(shí)期，孔子在論語述而中說：“志于道，據(jù)于德。依于仁，游于藝?！薄八嚒敝溉寮摇傲嚒?，即詩(shī)、書

6、、禮、樂、易和春秋。用今天的眼光看，其中詩(shī)、樂屬于藝術(shù)范疇，其他就不屬于。 這說明早在先秦時(shí)期，人們就嘗試著對(duì)已經(jīng)掌握的知識(shí)（包括藝術(shù)）進(jìn)行必要的分類；同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于藝術(shù)與非藝術(shù)的界限尚未作出明晰的界定，對(duì)其分類依據(jù)也未作理論闡釋。,2、進(jìn)入漢代，隨著藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人們對(duì)藝術(shù)分類學(xué)的認(rèn)識(shí)水平提高了一大步。關(guān)于藝術(shù)分類的文字記載最早見于漢代的毛詩(shī)序。它對(duì)詩(shī)、歌、舞作了區(qū)別： 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 這說明了詩(shī)歌、音樂和舞蹈三大藝術(shù)門類在審美感受上具有共同性和同源性，又

7、包含根據(jù)不同藝術(shù)媒介（詩(shī)歌用語言，音樂用旋律，舞蹈用形體動(dòng)作）來區(qū)分藝術(shù)的思想。這在中國(guó)美學(xué)史上有著極其重要的意義，說明我國(guó)對(duì)藝術(shù)分類的認(rèn)識(shí)逐漸進(jìn)入自覺的時(shí)代。,3、魏晉六朝時(shí)，曹丕、陸機(jī)、劉勰、摯虞、蕭統(tǒng)等對(duì)各種文體作了界定，還揭示了各文體的特點(diǎn)及其衍變的過程。到了唐代以后，有關(guān)詩(shī)歌、繪畫、書法、舞蹈、音樂等藝術(shù)樣式的特征以及各藝術(shù)間聯(lián)系與區(qū)別的論述，就更為詳盡了。魏晉至唐宋時(shí)期，各門藝術(shù)相繼進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了“書圣”王羲之、“畫圣”吳道子和“詩(shī)圣”杜甫，此外還有韓愈的文、蘇軾的詞、莫高窟的壁畫、云崗的石雕、景德鎮(zhèn)的瓷,同時(shí)對(duì)于藝術(shù)分類的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入了精微階段。就文學(xué)來說，出現(xiàn)了南朝劉勰的文

8、心雕龍這樣的煌煌巨著；就書法來說，篆、隸、楷、行、草五體齊備；就繪畫來說，唐代張彥遠(yuǎn)在歷代名畫記中將中國(guó)畫分為人物、山水、花鳥、屋宇、鞍馬六門，北宋宣和畫譜增至十門并確立了工筆、寫意兩大技法和院體畫、文人畫、民間畫工畫三足鼎立的發(fā)展局面；就建筑來說，北宋李誡在營(yíng)造法式中將建筑分為48 種一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)分類體系業(yè)已出現(xiàn)。,早期西方的藝術(shù)分類理論,1、柏拉圖根據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，針對(duì)生產(chǎn)性藝術(shù)和模仿性藝術(shù)的不同特點(diǎn)，把藝術(shù)分為： （1）厚生學(xué):利用自然中存在之物的技藝.如:打魚、狩獵。 （2）創(chuàng)造學(xué)：創(chuàng)造自然中不存在之物的藝術(shù)。分為三種： 直接為人服務(wù)的、間接為人服務(wù)的（如工具制造）、

9、從事模仿的 這種分類原則為后來區(qū)分實(shí)用藝術(shù)和美的藝術(shù)奠定了基 礎(chǔ)，并對(duì)其后的亞里士多德關(guān)于藝術(shù)分類的思想產(chǎn)生了重要的 影響。,2、亞里士多德詩(shī)學(xué)提出根據(jù)“摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同”，對(duì)各門藝術(shù)進(jìn)行分類。,繪畫（繪畫、雕塑用色彩和形態(tài)模仿，展現(xiàn)事物的形象） 音樂（音調(diào)和節(jié)奏） 史詩(shī)（僅以語言摹仿，所用的是無音樂伴奏的話語（無修飾的或光的logoi。Logos即話語或散文，指一種非格律文）或格律文 ）,（1）摹仿媒介的不同,早期西方的藝術(shù)分類理論,悲?。ū冉裉斓娜撕玫娜耍?喜?。ū冉裉斓娜瞬畹娜耍?（2）摹仿對(duì)象的不同,（3）摹仿方式不同，將藝術(shù)分為史詩(shī)、戲劇和抒情詩(shī)。（

10、敘述、扮演） 應(yīng)當(dāng)說，亞里士多德的理論真正觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)、各門藝術(shù)的特性及其相互關(guān)系等重大美學(xué)課題，對(duì)后來西方藝術(shù)分類學(xué)的研究影響至深。,3、與亞氏同時(shí)期的一位佚名哲學(xué)家,雕刻、繪畫、建筑為客觀的靜態(tài)藝術(shù) 舞蹈、詩(shī)歌、音樂為主觀的動(dòng)態(tài)藝術(shù),藝術(shù)的主客觀、動(dòng)和靜的明顯差別,4、法國(guó)美學(xué)家夏爾巴托 1746 年，法國(guó)美學(xué)家夏爾巴托在統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)論文中首次建立了“美的藝術(shù)”的分類體系，展現(xiàn)了藝術(shù)分類學(xué)研究的光明前景。巴托將藝術(shù)分為三大門類： 第一類是美的藝術(shù)，指以喚起愉悅為目的的藝術(shù)，包括音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑和舞蹈； 第二類是機(jī)械的藝術(shù)，指滿足人們實(shí)用目的的藝術(shù)即各種技術(shù)制造活動(dòng)； 第

11、三類是居中的藝術(shù)，是既有實(shí)用價(jià)值又令人愉悅的藝術(shù)，如建筑和修辭。 “美的藝術(shù)”概念的提出，使音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑和舞蹈等藝術(shù)從手工技藝、科學(xué)和宗教等領(lǐng)域中分離出來，成為獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域和美學(xué)的主要研究對(duì)象這是巴托在美學(xué)史上的一大功績(jī)。,5、德國(guó)美學(xué)家萊辛 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家萊辛從另一個(gè)角度探討藝術(shù)分類原則。在拉奧孔論畫與詩(shī)的界限中，他以古希臘雕像拉奧孔為例，對(duì)比分析了古羅馬詩(shī)人維吉爾史詩(shī)伊尼德對(duì)它的不同處理方式，深刻揭示了造型藝術(shù)與語言藝術(shù)的特殊規(guī)律，論述了二者的區(qū)別在于： 第一，媒介不同。造型藝術(shù)采用線條、色彩等自然的媒介，文學(xué)采用語言這種人為的符號(hào)作為媒介。 第二，題材不同。造型藝術(shù)適宜

12、于描繪在空間中并置的靜態(tài)物，文學(xué)適宜于敘述在時(shí)間進(jìn)程中先后承接的動(dòng)作。 第三，感受途徑不同。人們感受造型藝術(shù)主要通過眼睛觀看，可以將在空間中并置的事物一覽無余地同時(shí)攝人眼簾；詩(shī)主要靠耳朵傾聽，動(dòng)作的敘述要在一定時(shí)間流程中先后完成，事件的整體性須借助記憶和想象才能把握。 以上三點(diǎn)區(qū)別，即是空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的區(qū)別。萊辛的研究開啟了探討各門藝術(shù)特殊規(guī)律的美學(xué)研究，在美學(xué)史上的影響是巨大的。,6、德國(guó)古典美學(xué)家康德 康德認(rèn)為人的本性就具有感覺、直觀和想象的能力，這是劃分藝術(shù)分類的基礎(chǔ)。與人的感覺能力相適應(yīng)的是音樂，與人的直觀能力相適應(yīng)的是造型藝術(shù)，與人的想象能力相適應(yīng)的是詩(shī)。因此他把藝術(shù)分為三類：

13、語言藝術(shù) 造型藝術(shù) 感覺游戲的藝術(shù)。 更重要的是，康德在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，還看到了不同門類藝術(shù)之間的密切聯(lián)系。,7、德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾 黑格爾以“美是理念” 定義為出發(fā)點(diǎn)，考察了理念感性顯現(xiàn)于各門藝術(shù)的具體情形，及其歷史演進(jìn)，提出了新的藝術(shù)分類法。黑格爾提出，各大門類的藝術(shù)類型都有著類似于各種藝術(shù)的發(fā)展過程，即經(jīng)歷了準(zhǔn)備期（早期）、繁榮期（盛期）和衰落期（晚期）三個(gè)階段，并呈現(xiàn)相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。一般說來，早期作品屬于物質(zhì)壓倒精神，具有嚴(yán)峻的風(fēng)格；盛期作品則物質(zhì)與精神取得平衡，達(dá)到了合乎理想的風(fēng)格；晚期作品則精神超出了物質(zhì)，具有令人愉快的風(fēng)格。 據(jù)此，黑格爾把五種主要藝術(shù)歸為三大門類：,第

14、一類是象征型藝術(shù)，以建筑為代表，其特點(diǎn)是物質(zhì)壓倒精神。 建筑體現(xiàn)的不過是簡(jiǎn)單的平衡對(duì)稱，因此在他看來不能充分表現(xiàn)精神的內(nèi)容意蘊(yùn)，“建筑只能把充滿心靈性的東西當(dāng)作一種外來客指點(diǎn)出來” 。也就是說，象征的形象和理念的內(nèi)容還不能達(dá)到相互契合，二者缺乏必然聯(lián)系，最多只在某一特點(diǎn)上達(dá)到一致；形象還不能充分而明確地將理念顯現(xiàn)出來，形象的意義只是一種外在的拼湊，具有某種神秘曖昧的特性和崇高的風(fēng)格，但不具備內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧美。象征型藝術(shù)的代表是東方民族的藝術(shù)，如印度的神廟、埃及的金字塔和中國(guó)的青銅器等。它們的共同特點(diǎn)是：以龐大的體積和離奇怪誕的形式來象征本民族所崇奉的某些抽象的理念。,第二類是古典型藝術(shù)

15、，以雕塑為代表，其特征是物質(zhì)與精神達(dá)到平衡。 雕塑是利用外在的感性素材進(jìn)行加工，“把感性素材 雕刻成人體的理想形式，而且還要把人體表現(xiàn)為立體?！?在黑格爾看來，以古希臘雕塑為標(biāo)志，古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了內(nèi)容與形式、形象與意義的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種靜穆和諧的美，是最理想的藝術(shù)。他以無限仰慕的心情盛贊古臘雕塑：“美的感覺，這種幸運(yùn)的和諧所含的意義和精神，貫串在一切作品里，在這些作品里希臘人的自由變成了自覺的，它認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)?！?第三類是浪漫型藝術(shù)，以繪畫、音樂和詩(shī)歌為代表，其特征是精神超出物質(zhì)。 繪畫、音樂和詩(shī)歌有著共同特征，即都以主體性為原則，運(yùn)用觀念性的表現(xiàn)方式。繪畫化立

16、體為平面，消除了感性現(xiàn)象的實(shí)際外貌，因而繪畫的可見性及實(shí)現(xiàn)可見性的方式是主觀化的、觀念性的。音樂以聲音表現(xiàn)無形的情感，把空間性（可見性）轉(zhuǎn)化為時(shí)間性（可聞性），超出了感性直觀的界限，因而音樂比繪畫具有更深的主觀性。詩(shī)歌則把內(nèi)心形成的精神意義通過語言媒介表現(xiàn)出來；作為一種人為的符號(hào)，語言本身不具有感性事物的價(jià)值，它其實(shí)是想象和心靈的觀照本身。因此在黑格爾看來，詩(shī)歌是“絕對(duì)真實(shí)的精神的藝術(shù)，把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術(shù)”。 總之，黑格爾的藝術(shù)分類法是建立在客觀唯心主義美學(xué)基礎(chǔ)上的，而且為適應(yīng)自己的美學(xué)體系，常常對(duì)藝術(shù)作人為的曲解，但他從歷史發(fā)展的角度來劃分各門藝術(shù)，具有很高的理論價(jià)值，對(duì)后人影響巨大

17、。,（三）電影誕生早期的時(shí)空兼得的藝術(shù)分類思想 1、1910年，最早的電影理論家、意大利電影導(dǎo)演卡努多發(fā)表了第七藝術(shù)宣言，明確表明電影是三種時(shí)間藝術(shù)（詩(shī)、樂、舞）和三種空間藝術(shù)（建、繪、雕）的綜合，是時(shí)空綜合藝術(shù)，名列第七，是“第七藝術(shù)女神”?；诖?，有人將電視稱為“第八藝術(shù)”。（文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、建筑、影視）,2、20世紀(jì)70年代前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡 藝術(shù)形態(tài)學(xué),藝術(shù)從客觀靜態(tài)的角度成為空間藝術(shù) 從動(dòng)態(tài)主觀的角度成為時(shí)間藝術(shù) 兼有空間和時(shí)間特點(diǎn)的藝術(shù)則為時(shí)空藝術(shù),藝術(shù)形態(tài)學(xué)也稱藝術(shù)分類學(xué)，主要研究和分析藝術(shù)作品的審美結(jié)構(gòu)形態(tài)。,1、根據(jù)藝術(shù)形象存在的方式，藝術(shù)可以分為時(shí)間藝術(shù)、

18、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。 時(shí)間藝術(shù)主要指音樂、文學(xué)等； 空間藝術(shù)主要指雕塑、繪畫、建筑等； 時(shí)空藝術(shù)主要指舞蹈、戲劇、影視等。,（四）人們根據(jù)不同的觀照角度提出不同的分類標(biāo)準(zhǔn)： 人類在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中形成了各種不同的藝術(shù)形式，人們根據(jù)各種不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)將其進(jìn)行歸納、區(qū)分和研究即藝術(shù)分類。,2、根據(jù)藝術(shù)形象的感知方式，藝術(shù)可以分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)和想象藝術(shù)。 視覺藝術(shù)主要指雕塑、繪畫、建筑等； 聽覺藝術(shù)主要指音樂等； 視聽藝術(shù)主要指戲劇、舞蹈、影視等； 想象藝術(shù)主要指文學(xué)。,3、根據(jù)藝術(shù)形象的媒介方式，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、音響藝術(shù)和語言藝術(shù)。 造型藝術(shù)主要指雕塑、繪畫、建筑、舞蹈、影視

19、藝術(shù)等； 音響藝術(shù)主要指音樂等； 語言藝術(shù)主要指文學(xué)等。,4、根據(jù)藝術(shù)形象的展示狀態(tài)（藝術(shù)作品的物化形式 ），藝術(shù)可以分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)。 靜態(tài)藝術(shù)主要指雕塑、繪畫、建筑等； 動(dòng)態(tài)藝術(shù)主要指音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。,5、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)一體的藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、影視等。,我們可以看出，上述有些分法是交叉的，比如時(shí)間藝術(shù)（文學(xué)、音樂）和聽覺藝術(shù)、空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)和視聽藝術(shù)幾乎完全重合。 當(dāng)然，任何一種分法都是有局限的。因?yàn)樗囆g(shù)樣式之所以成為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式，必然有它與其它藝術(shù)樣式不同之處。所以，真正認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特性還需單獨(dú)研究藝術(shù)樣式。,一種藝術(shù)樣式之中往往又有許多復(fù)雜情況。如一種藝術(shù)樣式里接納了其他藝術(shù)樣式，或一種藝術(shù)樣式與其他藝術(shù)樣式融合成為一種新的藝術(shù)樣式。 比如電影既是一門獨(dú)立藝術(shù)樣式，又容納了文學(xué)、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)樣式的特征，像電影與文學(xué)結(jié)合生成了詩(shī)化電影、散文電影。,藝術(shù)分類的原則,天晴,完,