《歷史十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第31講 西方人文精神的起源》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第31講 西方人文精神的起源（30頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第31講西方人文精神的起源第31講西方人文精神的起源考綱要求考綱要求1.智者學(xué)派智者學(xué)派2.蘇格拉底蘇格拉底3.柏拉圖柏拉圖4.亞里士多德亞里士多德本講考點本講考點考點西方人文精神的起源1.智者學(xué)派智者學(xué)派(1)背景a.政治:公元前5世紀,雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。b.主觀條件:人在社會生活中的地位日益突出。(2)概況a.探究主題:人和人類社會。b.代表人物:普羅泰格拉。(3)主張:提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度 ”;反對迷信,強調(diào)自由;主張人人有自己的判斷標準,不應(yīng)強求一律?？键c西方人文精神的起源(4)評價a.積極:樹立了人的尊嚴和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化人文主義人文主義 的本質(zhì)

2、;是西方人文主義精神的最初體現(xiàn),對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。b.局限:過分強調(diào)個人主觀感受,忽視道德道德 。2.蘇格拉底(1)背景:智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德;蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張:提出“美德即知識美德即知識 ”;認為善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響:是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人人 ”的學(xué)問。誤區(qū)警示誤區(qū)警示蘇格拉底與智者學(xué)派的主張智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,導(dǎo)致極端個人主義的泛濫。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識”,是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。3.柏

3、拉圖柏拉圖(1)主要思想及活動a.哲學(xué)思想:理念論。認為理念理念 先于物質(zhì)存在,知識是人先天固有的,是一種本末倒置的唯心論。b.政治思想:理想國。認為理想國家由護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者組成,三者各具其德、各守其位,國家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王哲學(xué)王 ”來擔任。c.教育貢獻:創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園。老師采用對話形式教學(xué),學(xué)生可以自由討論問題,是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。(2)主要評價a受到人們的尊敬,是研究思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會學(xué)以及自然科學(xué)史無法回避的人物。b.雖然人們對柏拉圖的思想存在爭議,但他在世界政治和文化史上的影響,是大家公認的。4.亞里士多德(1)哲學(xué)思想a.特點:對柏拉圖的思想既有繼承又

4、有突破。b.內(nèi)容:人要追求盡善盡美的境界,但并不意味著要放棄現(xiàn)實的幸福;理念屬于人的思維抽象,客觀上并無理念世界的存在;肯定客觀世界是真實的存在,但又認為物質(zhì)受形式的支配。(2)其他思想和活動(3)對世界思想文化的貢獻a.建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作,留下了豐富的遺產(chǎn)。領(lǐng)域成就哲學(xué)確定了哲學(xué)的研究對象;著形而上學(xué)政治學(xué)法治法治 優(yōu)于人治生物學(xué)動植物分類物理學(xué)具體事物是由形式和質(zhì)料組成邏輯學(xué)三段論教育學(xué)創(chuàng)立學(xué)園,著書立說,創(chuàng)造寬松學(xué)術(shù)環(huán)境倫理學(xué)“中庸之道”b.提供了科學(xué)的方法論。以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具;“中庸之道中庸之道

5、 ”成為人類和諧社會的潤滑劑;“法治”思想對后世影響深遠。c.留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人。拓展延伸拓展延伸古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)(1)基本內(nèi)涵:強調(diào)人的價值、人的決定作用。(2)具體表現(xiàn)智者學(xué)派把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會,提倡懷疑精神,反對迷信,強調(diào)人的價值,主張人是認識客觀事物的主體,否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴。蘇格拉底主張認識人自己,強調(diào)“美德即知識”,提出要加強人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他崇尚知識和自由探索的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生

6、了深遠影響。亞里士多德認為世界是客觀的,使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。思維啟迪思維啟迪蘇格拉底在演講中提到“雅典人啊!我尊敬你們,熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人有思想力的人是萬物的尺度。你們不能只追求榮譽和享樂,要知道,知識才是美德。這就是我的教義”。這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張?提示:“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”。知識拓展知識拓展古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值,崇尚人的理性,追求思想自

7、由。(4)重視知識的作用,強調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。術(shù)語必背術(shù)語必背(1)智者學(xué)派強調(diào)人的價值和尊嚴,是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。(2)蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識”,奠定了人文主義的基礎(chǔ)。(3)亞里士多德對“人”的研究進一步深入,是人文主義精神的升華。主題主題1智者學(xué)派智者學(xué)派史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 關(guān)于神,我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我也不可能感知他們的型相是什么。汪子嵩等希臘哲學(xué)史史料史料2 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的。黑格爾讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料

8、1屬于現(xiàn)代文獻史料。依據(jù)史料中“神”“不可能感受”和“不可能感知”可知,史料體現(xiàn)了智者學(xué)派對神的存在持懷疑的態(tài)度,從而強調(diào)人是萬物的尺度。體現(xiàn)了智者學(xué)派懷疑神的存在。(2)史料2是名人言論。依據(jù)史料中“英雄”“都是由他們制定出來的”可知,史料主要體現(xiàn)了希臘英雄個人作用突出,創(chuàng)造了正義、秩序和法律等,表明智者學(xué)派強調(diào)人的作用。強調(diào)個人的突出作用。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)史料2表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益,強調(diào)的主觀意志和作用。提示提示人(2)依據(jù)史料1、2和所學(xué)知識,評價智者學(xué)派。提示提示提倡人性,強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義,這是人類自我意識的覺醒;過分強調(diào)個人的感受,忽視人們認識的共

9、性,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。主題主題2蘇格拉底蘇格拉底史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 美德不是孤立存在的一些觀念和準則,任何美德都須具備相應(yīng)的知識,無知的人不會真正有美德。蘇格拉底 史料史料2 (蘇格拉底)這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同,將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)。斯塔夫里阿諾斯全球通史讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于蘇格拉底言論。史料圍繞的核心是“美德”,體現(xiàn)了蘇格拉底主張“美德即知識”。善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂,需要通過教育認識自己。表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”。(2)史料2屬于現(xiàn)代文獻史料。解讀史料的關(guān)

10、鍵是明確蘇格拉底針對的對象。史料表明蘇格拉底試圖矯正智者學(xué)派相對主義造成的個人放縱和道德敗壞的問題。體現(xiàn)了蘇格拉底和智者學(xué)派的不同。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)蘇格拉底在雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的背景下,提出了的思想,希望雅典公民通過教育來認識自身。提示提示“美德即知識”(2)依據(jù)史料1、2,分析蘇格拉底與智者學(xué)派的不同。提示提示蘇格拉底更重視人的倫理道德,追求人生真諦,主張“美德即知識”;反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義,認為真理應(yīng)該有客觀標準。智者學(xué)派的主張、影響智者學(xué)派的主張、影響1.主張主張(1)探究的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會和人自身。(2)人是萬物的尺度,強調(diào)人的作用和價值,追求思想

11、自由。(3)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。2.影響影響(1)智者學(xué)派開始把人置于世界和社會的中心,表明他們清楚地認識到人才是社會的主角。提高了人的地位,肯定了人的作用。(2)人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者,人有資格、有力量、也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。(3)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的覺醒。(4)過分強調(diào)個人的主觀感受,忽視人們認識的共性,給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。典例典例(2017北京西城期末)“他認為善、真、義、美均是相對人的需要和興趣而言的。不存在絕對真理或公平的永恒標準。既然感覺是知識的唯一源泉,既定的時間和空間就

12、只能有特定有效的真理?！背执擞^點的是()A.普羅泰格拉B.柏拉圖C.牛頓D.愛因斯坦A解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵提取和理解材料信息“善、真、義、美均是相對人的需要和興趣”。答案答案 A本題主要考查古代西方人文主義思想的起源。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“善、真、義、美均是相對人的需要和興趣而言的”“感覺是知識的唯一源泉”可知該學(xué)者認為“人是萬物的尺度”,一切道德都是人為的產(chǎn)物,故A項正確;柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考,與材料主旨不符,故B項錯誤;牛頓和愛因斯坦的理論與材料無關(guān),故C、D兩項錯誤。1.(2017北京東城期末)一位古希臘哲學(xué)家認為:一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒有絕對真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是

13、()A.“人是萬物的尺度”B.“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理”C.“認識你自己”D.“我愛我?guī)?但我更愛真理”答案答案 A根據(jù)材料中“一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒有絕對真理”并結(jié)合所學(xué)知識可知,這是智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的主張,A項是他的主張,符合題意,正確;B項是柏拉圖的名言,不符合題意,排除;C項是蘇格拉底的主張,不符合題意,排除;D項是亞里士多德的名言,不符合題意,排除。A2.(2016北京東城3月)戰(zhàn)國時期的孟子說:“盡其心者,知其性也。”古希臘思想家蘇格拉底說:“認識你自己?！边@兩位思想家的相同之處是()A.都重視對自身的反省B.都認為心是世界本原C.都體現(xiàn)民本主義主張D.

14、都反映個人主義思想答案答案 A孟子認為盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性,蘇格拉底強調(diào)人對自己的理性分析,二者都重視人對自身的分析和認知,故A項正確。A3.(2016北京朝陽二模)這位古希臘偉大的哲學(xué)家,生活在雅典民主制失利、僭主執(zhí)政的時期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱為希臘三賢。在哲學(xué)領(lǐng)域,他認為宇宙間第一性的、永恒普遍的是()A.自我B.物質(zhì)C.邏輯D.理念答案答案D本題主要考查柏拉圖的思想。根據(jù)“雅典民主制失利、僭主執(zhí)政的時期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱為希臘三賢”可知,“他”是柏拉圖,柏拉圖認為理念是宇宙間第一性的、永恒普遍的,所以符合題意的是D項。D4.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人

15、是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國家”。其共同點是()A.重新建立人們的道德價值觀B.突出了理性主義的觀念C.動搖神學(xué)統(tǒng)治,樹立人的尊嚴D.促進了人文精神的覺醒答案答案D本題考查古代希臘人文主義。題干內(nèi)容強調(diào)的是人文主義,不是道德價值觀,A項不符合題意;理性主義是在啟蒙運動中出現(xiàn)的內(nèi)容,B項不符合題意;動搖神學(xué)統(tǒng)治的是文藝復(fù)興和宗教改革,C項不符合題意;由題干內(nèi)容可知,他們都強調(diào)以人為中心,促進了人文精神的覺醒,故選D項。D中國百家爭鳴古希臘人文主義不同點原因經(jīng)濟發(fā)展,兼并戰(zhàn)爭頻繁,各國需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民社會地位提高,解決

16、實際問題的需要歷程傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù),為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個性,強調(diào)個體力量的發(fā)展背景儒墨道法等諸子百家的出現(xiàn),法家思想受寵智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會;經(jīng)過中世紀的黑暗后,人文主義復(fù)興相同點背景戰(zhàn)爭頻繁,處于分裂狀態(tài)主題研究社會問題,研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家,都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠影響1.中國戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與古代希臘人文思想起源的異同中國戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與古代希臘人文思想起源的異同專題總結(jié)提升專題總結(jié)提升2.孔子思想與蘇格拉底思想的比較孔子思想與蘇格拉底思想的比較孔子蘇格拉底相同點都強調(diào)道德和知識的作用,都主張追求個人的善,追求個人品性的修養(yǎng)不

17、同點目的恢復(fù)周禮,為奴隸制度服務(wù)挽救世風(fēng)日下的雅典民主制度內(nèi)容(1)思想核心“仁”(2)主張為政以德,體現(xiàn)了民本思想(3)主張“克己復(fù)禮”(4)主張“有教無類”(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說,首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng),奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響文主義思想的起源,也促使了古希臘文化帶有人文主義色彩。(1)從政治折射點看:公元前5世紀古希臘的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面;羅馬法律制度不斷發(fā)展,形成體系,也影響了古希臘思想文化的發(fā)展。(2)從經(jīng)濟折射點看:古代希臘和羅馬的奴隸制工商業(yè)繁榮

18、,對外貿(mào)易興盛,體現(xiàn)了對外開放與擴張的特點。古代希臘思想文化折射出的政治、經(jīng)濟特點古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家倡導(dǎo)關(guān)注人和人類社會,是西方人典題演練典題演練(2015北京海淀期末)從古代的“吾土吾民”到近代的民族國家,國土和人民是人類史詩上演的舞臺和主角。閱讀材料,回答問題。材料材料羅馬人所關(guān)注的是將人類歷史上最寶貴的資源人,引進到羅馬政體之內(nèi),因為他們需要軍事武力來擴張。這與希臘對公民權(quán)相當限縮、不愿與他人分享的觀念十分不同,這使得希臘城邦永遠都是小型社區(qū),而且往往越來越小。波里比阿羅馬帝國的崛起材料說明了古代希臘與古代羅馬的什么區(qū)別?結(jié)合所學(xué)知識,分析這種區(qū)別造成了怎樣的結(jié)果。答案答案區(qū)別:希臘城邦一般不給外邦人公民權(quán),羅馬則不斷擴大公民的范圍。結(jié)果:希臘小國寡民的城邦體制長期延續(xù),羅馬則迅速擴張為大帝國。解析解析第一小問,根據(jù)材料中“將人類歷史上最寶貴的資源人,引進到羅馬政體之內(nèi)”“對公民權(quán)相當限縮,不愿與他人分享的觀念”等信息概括回答二者的不同;第二小問,從材料中“他們需要軍事武力來擴張”“希臘城邦永遠都是小型社區(qū),而且往往越來越小”等信息概括回答造成的結(jié)果。