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1、專題過(guò)關(guān)檢測(cè)二論述類文本 閱讀（二）專題過(guò)關(guān)檢測(cè)二 論述類文本閱讀（二）（時(shí)間：30分鐘 總分值：27 分）一、（2021全國(guó)卷m）閱讀下面的文字，完成13題。（9 分）對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變 等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共 同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于 綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性缺乏或喪失的表現(xiàn)，是 城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)尤其需要關(guān)注以下文明彈性 問(wèn)題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空 間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都

2、是私人性與公共性的統(tǒng)一.空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間 的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一.具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性 或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市開展失去根底。目前，人們 更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物.占 有物.這種以私人化為核心的空間固化傾向造成城市空間彈性缺乏， 正在成為制約城市開展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠 在秩序與活力生存與開展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其開展周猶壬範(fàn)1劇回詣艸猶艇，彌彌醉瞬硏單wmt，smWitt XB ww 綱刪翩單猶蜩3n腳祥tt IWffl腳祥仍再JWffl判Wmi !W判

3、肱王觸寫最轡妊WI齣隔導(dǎo)亞無(wú)咖軸寧1翊刪潮櫛硏破一湖胸單恥一杲寫黑徨呂丑期卿駟馭心r朗SifiX*確n&騎Y藥一畑網(wǎng)鋤駟馭T 31蜩&湘回1朗一卻ii刪駟馭帝1闢班加鄭m酎一電一毎咖螂馭一杲鋼回莽血咖刪陽(yáng)融理麗丁朝勰圜帕櫛硏肚MW SifiXB硏輕肚WYM舌艘朗回蒯單猶8 輸exb硏單猶腦 輛血=M。覽單啊嘶矚1鮭 晌晦 空摘舸幡駟卿T雪目般卿関駟啊狂咽 陽(yáng)駟啣靜切狂眾 宣回別腳沁卿睡啣f單猶硏紳斟囪書測(cè)8 ：爾卿量顯紳皿審1單猶廂昶3imH，壬斑回可咖勰硏amw3鎖y，旱璧單刪 詐牡輙卿痢第鮭彌董曲旱世單事嗣辭3MT馳閽妊 沏市社會(huì)的健康開展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠?城市社會(huì)：文明

4、多樣性與命運(yùn)共同體?）1 以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3 分）（）A當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市 開展喪失了根底。B. 已開展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也 都需要有制度彈性。C城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種 抽象的意義共同性。D在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性缺乏是影響城市開展的根本原因。解析：A項(xiàng)“當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一錯(cuò)當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是“如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人 性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。B項(xiàng)，由第三段中的“對(duì)一個(gè)正在興起 的城市而言也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題可知，該

5、項(xiàng)正確。C 項(xiàng)，“抽象的意義共同性錯(cuò)，應(yīng)是“具體的意義共同性”。D項(xiàng)，“是影響城市開展的根本原因錯(cuò)，原文只是說(shuō)“保持城市的空間彈 性、制度彈性、意義彈性對(duì)于城市社會(huì)的健康開展而言，是意義 重大的。答案：B2 以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3第4頁(yè)分）（）A文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有 其現(xiàn)實(shí)的指向。B文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體開展的階段， 論證結(jié)構(gòu)清晰。C文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)開展過(guò)程， 具有辯證意味。D文章借助“文明彈性的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體 的重要路徑。解析：C項(xiàng)以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相

6、應(yīng)的動(dòng)態(tài)開展過(guò)程”僅在論述制度彈性時(shí)有表達(dá)。答案：C3 根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性 也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的開展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能 也會(huì)因此不同。C要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和開展?jié)摿?，就?yīng)平衡各 種主義的關(guān)系。D城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧 沒(méi)有直接關(guān)系。解析：A項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，文章并沒(méi)有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系。答案：A二、閱讀下面的文字，完成46題。（9分）在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)里喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國(guó)思 想家巴赫金就說(shuō)過(guò)“一切真正偉大

7、的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！碑?dāng)前喜劇文化日益成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂(lè)化 浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場(chǎng)，喜劇頗受觀眾 青睞。各種形式.各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個(gè)時(shí)代的喜劇大合唱。不過(guò)，當(dāng)下的喜劇開展也是問(wèn)題叢生。各種搞笑、逗樂(lè)、嬉鬧， 都被視為喜劇將喜劇等同于娛樂(lè)喜劇成了一個(gè)容納所有娛樂(lè)形式 的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時(shí)代，喜劇的處境非常為難， 有些所謂“喜劇” 實(shí)際是鬧劇而已甚至為了逗樂(lè)而陷入低俗娛樂(lè)。喜劇被扭曲被矮化喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？魂樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚(yáng)的作

8、品。以戲劇為例， 中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強(qiáng)烈，要么喜劇 精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和.不悲不喜，而是悲喜交融、 有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，那么多是不喜不悲、平 淡寡味的平庸之作。年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個(gè)“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美 原那么的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨當(dāng)今時(shí)代，人們需要通過(guò)喜劇的笑聲來(lái)稀釋沉重、抵抗孤獨(dú)、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒 美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是理性的精神、敏銳的眼光、智慧 的頭腦批判的視角審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生，讓人對(duì)自己的存在及 其周圍的環(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，能夠以“輕松、幽默和爽朗的樂(lè)觀 態(tài)度面對(duì)生活的種種考

9、驗(yàn)。一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實(shí)人生.針砭時(shí)弊.鞭撻邪惡、 追求真理、充分高揚(yáng)起喜劇精神的作品，才是老百姓樂(lè)于接受的。可 是，多年來(lái)，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果.淺薄庸俗的滑稽笑劇卻缺少?gòu)男撵`深處汲取的智 慧；有對(duì)歷史的隨意篡改和戲說(shuō)，卻失去了對(duì)是耳潛惡的判斷力和追 求正義與真理的勇氣。有“巨無(wú)霸”式的大制作，卻沒(méi)有靈魂的大震 撼。當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易被“一種淺薄的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè) 原那么所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑，那將是 喜劇的矮化和異化是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識(shí)超群，他

10、正視現(xiàn)實(shí)、敢說(shuō) 真話、樂(lè)觀自信。當(dāng)代民眾所熱愛(ài)的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn) 實(shí)、嘲諷邪惡與丑陋、維護(hù)真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會(huì) 是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。（摘編自2021年10月6日?光明日?qǐng)?bào)?，有刪改）4 以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3 分）（）A由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時(shí)代喜劇大合唱，說(shuō)明 喜劇文化已經(jīng)成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。B.在藝術(shù)的寶庫(kù)里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚(yáng)著樂(lè) 觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。C以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原那么的時(shí)代悄然來(lái)臨，是因?yàn)橄?劇的笑聲能稀釋沉重、抵抗孤獨(dú)、化解焦慮。D

11、.當(dāng)代淺薄的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原那么取代了喜劇精神的 內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂(lè)和搞笑。解析：A項(xiàng)，“已經(jīng)成為表述不當(dāng)，未然變已然。C項(xiàng)，二者之間無(wú)必然的因果關(guān)系。D項(xiàng)“取代了喜劇精神的內(nèi)涵理解不當(dāng)， 原文是容易被取代。答案：B5 以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3 分)()A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代繁榮開展的情況入手，引 出當(dāng)代喜劇開展中存在的種種問(wèn)題。B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平庸淺薄、逗樂(lè)等現(xiàn)象, 引發(fā)人們思考喜劇應(yīng)該具有的精神和靈魂。C. 文章通過(guò)對(duì)喜劇作用的闡述，進(jìn)而說(shuō)明貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、 鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂(lè)于接受的。D文

12、章通過(guò)正反比照論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。解析：D項(xiàng)，無(wú)比照論證，主旨解說(shuō)不正確。答案：D6 根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語(yǔ)引發(fā)的笑， 都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。B. 只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、 被矮化的境地，找回喪失的喜劇之魂。C當(dāng)今，人們樂(lè)于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂(lè)的喜劇，只是 因?yàn)樯顗毫Φ某林睾蛢?nèi)心的孤獨(dú)、焦慮。D. 經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對(duì)自己的存在及 其周圍環(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，擁有樂(lè)觀的態(tài)度。解析：C項(xiàng)“只是因?yàn)椤钡恼f(shuō)法，

13、過(guò)于絕對(duì)化。答案：C三、閱讀下面的文字，完成79題。（9 分）中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生舶終關(guān)注社會(huì)和諧與人生 幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化最根本的 價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向， 即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等 諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源他規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的根 本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位成為中華傳統(tǒng)文化的主流和根底。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值 追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始儒家就致力 于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有

14、“仁者愛(ài) 人 “克己復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物” “仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人社會(huì)至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣麼學(xué)衿萬(wàn)世開總細(xì)的使命感和責(zé)W這一切無(wú)不表達(dá)對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成 對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與n.自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值 取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家 雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向但在擁有共同價(jià)值 追求的根底上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里通過(guò)名教與自然之辨， 二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一

15、朋容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條 件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文 化。作為講求“出世的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦而追 求永恒之“樂(lè)。這種對(duì)幸福快樂(lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文 化融合開展的契機(jī)和根底。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化開展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān) 注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完 善形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神,對(duì)中華文化乃至世界文 明開展都做出了重要奉獻(xiàn)。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特 色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合開展，充分表達(dá)了中華傳

16、統(tǒng) 文化“和而不同的圓融和諧精神。傳承開展中華傳統(tǒng)文化，使之在設(shè)中華民族精神家園.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作 用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì) 人們向上向善的內(nèi)容我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)扈予其 新的涵義?？梢?jiàn)，我們要傳承開展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而 且在傳承中要有開展只有開展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新 性開展是傳承開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。（洪修平?挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求?，略有刪改）7 以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直

17、接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B. 儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，師 法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。D佛教講求“出世，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與 儒、道文化融合開展的契機(jī)和根底。解析：A項(xiàng)，曲解文意，“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生錯(cuò)，原文說(shuō)的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際 出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出 現(xiàn)。這為儒墨.道 法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位錯(cuò)，原文說(shuō)

18、的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo) 地位”，“長(zhǎng)期不等于“一直。C項(xiàng)，張冠李戴“它們講仁 愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真 錯(cuò)，原文指出“與儒 家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張 返璞歸真，與自然和諧相處。答案：D8 以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A.文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)值 追求，為下文具體闡述指明論述方向。B文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出 它們相融互補(bǔ)，有著共同的價(jià)值取向。c文章結(jié)尾照應(yīng)開頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。

19、D文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求，號(hào)召在創(chuàng)立 幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。解析：B項(xiàng)，顛倒順序，“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)表述有誤，原文論述時(shí)，是先講儒家，再講道家， 最后講佛家，其順序并非“儒、佛、道。答案：B9 根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承 與開展中的形式化傾向那么可能得到克服。B 如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為 中華傳統(tǒng)文化的主流和根底的儒家思想。C外來(lái)佛教融入中華文化的成功例證，有助于我們更好地了解 中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。D 對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新 性開展，而且只有開展才能更好地傳承。解析：B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，原文的相關(guān)表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位成為中華傳統(tǒng)文化的主流 和根底從孔子開始儒家就致力于以仁為核心仁禮相輔互動(dòng)的 理論構(gòu)建。答案：B