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1、中國(guó)古代宗教建筑 寺廟摘要寺廟歷史演變佛教寺廟類型漢地佛教寺廟對(duì)比分析代表性建筑整體布局特點(diǎn)寺中佛殿特點(diǎn)漢地佛教寺廟藏傳佛教寺廟南傳佛教寺廟漢藏混合性佛教寺廟白馬寺布達(dá)拉宮五臺(tái)山佛光寺寺廟建筑和我國(guó)古建筑中國(guó)寺廟和西方教堂建筑寺廟的歷史演變-起源東漢時(shí)期，佛教開始傳入中國(guó)內(nèi)地。佛教建筑作為禮佛、拜佛之所和弘揚(yáng)佛法的殿堂也在中國(guó)大地上傳播開來(lái)。東漢至東晉年間，佛教傳入不久，這一時(shí)期的佛寺還保留著印度佛教建筑浮屠寺的許多特征。印度浮屠寺的平面布局是以塔為中心，四周配以堂、閣。寺廟的初期發(fā)展南北朝的前期，佛寺建筑基本上沿襲漢代的格局分布，仍以塔為中心建造寺院，周圍配以附屬建筑。南北朝時(shí)，佛教信仰在統(tǒng)

2、治階層中大為盛行。隨著統(tǒng)治階層中大為盛行和統(tǒng)治者的大力提倡，許多僧徒成為權(quán)勢(shì)者，擁有政治影響和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。佛寺的數(shù)量和規(guī)模大大超過前代。唐朝詩(shī)人杜牧的江南春中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。寺廟的漢化到了北魏中晚期，以舍宅為寺的“功德”活動(dòng)盛行，許多達(dá)官顯貴紛紛將私人的住宅捐獻(xiàn)出來(lái)改為寺院。這些佛寺“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，從此，外來(lái)的佛寺開始和中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑結(jié)合起來(lái)，使寺院中有了許多樓閣和花木，形成與前期迥然不同的風(fēng)格，成為以后佛寺建筑格局的主流。隋唐繼承了北魏的院落式格局，佛寺布局以數(shù)重殿堂沿中軸線由南向北縱列，中間連以橫廊，劃分成幾進(jìn)院落，層層深入。這與

3、印度佛寺以塔為中心的做法有了很大的不同，至此佛寺漢化已邁出了一大步。寺廟的成熟發(fā)展 北宋和遼代的寺院基本上仍沿襲唐代的格局分布。至南宋時(shí)，禪宗盛行，禪宗寺院確立了“伽藍(lán)七堂”的制度，所謂“伽藍(lán)七堂”，是由七座不同功能的殿堂組成一正兩廂的多進(jìn)院落，缺一不可，否則不能稱伽藍(lán)。由于禪宗寺院的配置最具章法，其他宗派亦步亦趨，至此，佛寺建筑已完全漢化。寺廟的后期發(fā)展宋代，許多寺廟為招攬香客還定期舉行“廟會(huì)”?！皬R會(huì)”的盛行使中國(guó)寺廟充滿了人間的生活氣息，比起印度寺院列能吸引廣大民眾，這也使得佛教理加世俗化，更加貼近百姓。明代以后一直到清代，佛寺的布局仍傳承宋代的傳統(tǒng)，基本上沒有太大的變化。人們今天看到的

4、佛寺大多如此。我國(guó)佛教寺廟類型佛教寺廟是供奉佛像、存入佛經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)和供僧眾們生活、居住的場(chǎng)所。因此，各類佛教寺廟的建筑和布局，無(wú)不與其功能相適應(yīng)，同時(shí)又受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，從而形成自己的特色。大體與三種佛教派別相適應(yīng)：漢地、藏傳、南傳佛教寺廟。藏傳佛教寺廟特點(diǎn) 單體建筑的經(jīng)堂、佛殿、僧舍，為木柱支撐、密檐平頂?shù)牡锓渴浇ㄖ?。墻壁厚?shí)、收分大，剖面呈梯形。墻面上修有許多音窗（假窗），并加上許多橫向裝飾。主體建筑為佛殿和扎倉(cāng)，居于寺內(nèi)的重要位置。其它建筑，如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等，則圍繞殿和扎倉(cāng)布列。立面看，往往是開井空筒式佛殿建筑。因藏傳佛教寺廟的

5、大殿內(nèi)貢奉佛像高大，但進(jìn)深很小，故內(nèi)部呈空筒式，在空筒四周又修有層數(shù)不等的圍廊。各層圍廊間，有樓梯相通，可以逐層上達(dá)。藏傳佛教寺廟重要藏傳佛教寺廟 南傳佛教寺廟特點(diǎn) 南傳佛教寺廟沒有明顯的庭院和中軸線形式，也無(wú)依山就勢(shì)高臺(tái)形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，以殿堂相配合，周圍分布或分散布置房屋。在佛寺建筑形式與結(jié)構(gòu)上多受緬、泰建筑風(fēng)格影響，屋頂高起，坡度較大。有一部分受干闌式結(jié)構(gòu)的影響，下面凌空，上建殿堂。如德宏州的罕撒寺和遮勒大金塔寺等。受小乘佛教教義的限定，殿堂只貢釋迦牟尼像及其遺物、舍利、佛塔和菩提樹等。南傳佛教寺廟 漢藏混合型寺廟 寺廟的整體布局特點(diǎn) 院落式的寺院布局，一般是坐北面南，

6、從山門起沿一條南北向中軸線，每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東 側(cè)，包括僧房、香積廚(廚房)、齋堂、職事堂、榮堂。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門 佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。天王殿天王殿是山門殿內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩

7、薩像后供韋馱天尊，面向北。大雄寶殿在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。寺廟中佛殿的特點(diǎn)中、外學(xué)者在談到中國(guó)的佛寺建筑時(shí)，均對(duì)其技藝高超的卓越成就贊不絕口。有的建筑被視為世界珍品，一些學(xué)者專家以一生不能親往觀瞻為憾。中國(guó)佛寺建筑特有的變化多端，莊重大方的造型，以及色彩的裝飾等均是引人矚目的特點(diǎn)。臺(tái)基建筑物的骨骼部分 色彩的裝飾雕塑代表性寺廟建筑布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印

8、度的建筑藝術(shù)特色。五臺(tái)山佛教建筑 山西省的五臺(tái)山是我國(guó)著名的佛教圣地之一。五臺(tái)山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大，南北長(zhǎng)60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年，是我國(guó)現(xiàn)在保存下來(lái)的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年，因?yàn)樗聝?nèi)有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個(gè)院落，各個(gè)院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實(shí)，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。佛光寺中國(guó)古建筑和寺廟建筑 寺廟是

9、中國(guó)佛教建筑之一，中國(guó)古建筑各個(gè)時(shí)期的不同作法，往往都可以在寺廟建筑中找到實(shí)例。所以可以說：寺廟是中國(guó)古代建筑的博物館。中國(guó)的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍(lán)本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂。宮殿和佛殿 建筑學(xué)家傅熹年在中國(guó)古代建筑十論所言：神的居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；可見諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。中國(guó)寺廟和西方教堂建筑理念小組成員苗欣、董格奇、李向前王睿楓、黃埔、呂科楊海東、張耀磊、郭海龍崔巖巖、段躍欽、胡瑞賓演講人：崔巖巖