《高二語文(語文版)選修《唐宋八大家散文鑒賞》第17課-答司馬諫議書-學(xué)案-Word版含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語文(語文版)選修《唐宋八大家散文鑒賞》第17課-答司馬諫議書-學(xué)案-Word版含答案（19頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第17課答司馬諫議書目的定位1.理解文句的意思，積累某些常用文言詞語的意義和用法。2.可以把握文章的重要觀點，探究文章中所涉及的信息。3.學(xué)習(xí)本文構(gòu)造嚴謹、說理透徹的論證措施。1作者簡介王安石(10211086)，字介甫，晚號半山，封荊國公，世稱王荊公。撫州臨川(今江西撫州)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。宋神宗時任宰相。她創(chuàng)新法，改革舊政，是一位進步的政治家。文學(xué)上的重要成就在詩文方面。雖然她的詞作不多，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”，不受當(dāng)時綺靡風(fēng)氣的影響，她的詩歌遒勁清新，散文雄健峭拔。她是唐宋八人們之一。有臨川集臨川集拾遺等傳世。2背景探尋這篇文章選自臨川先生文集，是王安石答復(fù)司

2、馬光的信。司馬光，字君實，當(dāng)時任諫議大夫，故稱司馬諫議。宋神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事，實行新法。保守派的代表人物、當(dāng)時任右諫議大夫的司馬光多次寫信給王安石，要她停止變法。王安石這封信，是針對司馬光熙寧三年(1070)二月一封長達三千余字、全面襲擊新法的來信的答復(fù)。王安石先是簡短地復(fù)了一信，對來信所責(zé)難的諸點不一一置辯，隨后想到彼此交往近年，友誼深厚，信札來往不適宜草率簡慢，就又寫了這封答書。3文學(xué)常識“書”是古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，闡明寫給誰，信題多為“報書”“與書”“上書”“答書”等。答司馬諫議書文題意思是：回給司馬諫議大夫的信。1給下列加點的字注音強聒()

3、鹵莽()壬人()怨謗()胥怨者民也()會面()答案ulrnbnxw2一詞多義某操厚壬胥答案作者名字的代字/不定的、不明說的人或事物堅持/從事優(yōu)待，推崇/忠厚/與“薄”相對巧言獻媚/天干的第九位/隆重，莊嚴互相/小官吏3詞類活用未能助上大有為，以膏澤斯民：答案名詞活用為動詞，施加恩澤4古今異義則眾何為而不洶洶然古義：今義：無由會面，不任區(qū)區(qū)向往之至古義：今義：答案古義：喧擾，大聲吵鬧。今義：氣勢猛。古義：衷心，真誠。今義：很小或很少。5文言句式終必不蒙見察：議法度而修之于朝廷：答案被動句(“見”表被動)介詞構(gòu)造后置句(正常語序為“議法度而于朝廷修之”)6文學(xué)文化常識王安石，字_，晚號_，北宋政治

4、家、思想家、文學(xué)家。列寧稱她為“_”。她在文學(xué)上也是革新派，是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運動的積極參與者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“_”。答案介甫半山中國十一世紀的改革家務(wù)為有補于世一、詞句梳理1解釋下列句中加點字的意思竊覺得與君實游處相好之日久：私下、謙辭；交往冀君實或見恕也：但愿；原諒我辟邪說，難壬人：批駁；拒斥士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善：顧慮，憂慮而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵御答案私下、謙辭；交往但愿；原諒我批駁；拒斥顧慮，憂慮抵御、抵御二、疑難突破2王安石為什么要寫這封書信？答案由于司馬光給她寫了一封信，對她的變法加以指責(zé)，故王安石寫此信為自己辯解。3從

5、文中看，王安石為什么要進行這場變法？答案人：習(xí)于茍且。士大夫：不恤國事、同俗自媚于眾。上：欲變此。4實行變法時，浮現(xiàn)了如何的情形？司馬光覺得浮現(xiàn)這種情形的因素是什么？答案(1)天下怨謗，眾洶洶然。(2)司馬光覺得，這種情形是王安石在變法中的“侵官”“生事”“征利”“拒諫”導(dǎo)致的。5在如此嚴峻的情形面前，王安石對變法持如何的態(tài)度？哪些語句體現(xiàn)了這種態(tài)度？答案堅持變法，義無反顧。“度義而后動，是而不見可悔故也。”“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！薄吧夏擞兇耍巢涣繑持姽?，欲出力助上以抗之”。一、文白對讀二、文本深讀全文分為四段。第一段重要闡明寫這封信的因素和目的。由于兩

6、人之間有分歧，因此寫信表白自己的立場和態(tài)度。第二段是全文的重點部分，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表白自己堅持變法的立場。第三段進一步明確自己的立場和態(tài)度：想讓我從此不要做這些事兒，墨守前人的所作所為，那不是我所敢領(lǐng)教的。第四段結(jié)束全文，說某些禮儀性的客套話。目前再就第二段駁斥的幾種重點進行分析。有關(guān)侵官。根據(jù)名實相符的原則，王安石闡明制定和貫徹變法的規(guī)章制度，有皇帝的命令，有朝廷官員大臣討論擬定，有具體官吏執(zhí)行，步步有據(jù)可查，不是侵官。有關(guān)生事。新法實行，影響某些大地主和大官的利益，引起她們不滿，司馬光把這說成擾民生事，王安石闡明變法是舉先王之政

7、，興利除弊，可造福于人民大眾，加強國家的統(tǒng)治，不是生事。有關(guān)征利。司馬光等保守派襲擊王安石變法是與民征利，王安石駁斥是為天下理財，不為征利，目的在于理通財政，有利整個國家，體現(xiàn)出政治家的宏偉韜略。有關(guān)拒諫。司馬光等人覺得王安石不理睬保守派意見就是拒諫，王安石義正辭嚴，指出自己抨擊不正之理，駁斥不懷好意的人，證明自己光明磊落，堅持自己變法應(yīng)有的態(tài)度。所謂天下怨誹的問題，王安石舉出歷史事實，并分析闡明保守派這些人“習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”，乃是她們因循守舊的腐敗作風(fēng)。王安石堅持不能變化自己的態(tài)度，并且委婉地表達對司馬光的說法“則非某之所敢知”。1構(gòu)造圖解2中心主旨全文

8、立論的論點是針對司馬光覺得新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。從而闡明變法是對的的。司馬光的襲擊名實不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭發(fā)出她們保守、腐朽的本質(zhì)，表達出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。3寫作特色(1)言簡意賅，措辭委婉而堅決。這篇文章語言柔中帶剛，態(tài)度委婉而堅決，運用這樣的外交辭令符合答復(fù)指責(zé)性書信的特點。而駁斥司馬光指責(zé)的語句言簡意賅，不容置辯，干凈利落。(2)構(gòu)造嚴謹，說理透徹，見解新穎，堪稱古代政論文的典范。一、基本知識1下列各句中，加點字詞的解釋有誤的一項是()A竊覺得與君實游處相好之日久游處：

9、交游相處，交往B重念蒙君實視遇厚視遇：看待C雖欲強聒，終必不蒙見察強：加強D未能助上大有為，以膏澤斯民膏澤：施加恩澤答案C解析強：勉強。2下列各句中，加點字的意思與例句相似的一句是()例：度義而后動A一夜飛度鏡湖月B相如度秦王雖齋，決負約不償城C與陳涉度長絜大，比權(quán)量力D因自度其曲答案B解析B項與例句都是“估計、考慮”之義。A項渡過。C項量長短。D項寫。3下列各句中，加點詞的意思與現(xiàn)代漢語相似的一項是()A故略上報B于反覆不適宜鹵莽C而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠D覺得侵官、生事、征利、拒諫答案D解析D項生事：制造事端。A項古義：寫回信。B項古義：書信往來。C項古義：不同尋常。4下列各句中

10、加點的字，從詞類活用角度看與其她三項不同的一項是()A如曰今日當(dāng)一切不事事B籍吏民，封府庫C范增數(shù)目項王D君為我呼入，吾得兄事之答案D解析A、B、C三項都是名詞活用為動詞。D項名詞作狀語。5下列各句從句式角度看與其她三項不同的一項是()A某則覺得受命于人主B議法度而修之于朝廷C客之美我者，欲有求于我也D舉先王之政答案D解析A、B、C三項為介賓后置句。D項為陳述句。二、文本閱讀閱讀下面的文言文，完畢610題。答司馬諫議書某啟：昨日蒙教。竊覺得與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也，雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不適宜鹵莽，故今具道因此，冀君

11、實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實因此見教者，覺得侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則覺得受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事

12、，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會面，不任區(qū)區(qū)向往之至。6對下列句中加點字的解釋，不對的的一項是()A所操之術(shù)多異故也故：因素B以致天下怨謗也謗：誹謗C士大夫多以不恤國事恤：顧慮，憂慮D度義而后動度：估計，考慮答案B解析謗：指責(zé)。7下列各組句子中，加點字的意義和用法相似的一組是()A.B.C.D.答案D解析A項連詞，表轉(zhuǎn)折，但；連詞，連接狀語和中心詞，相稱于“地”。B項代詞，法度；構(gòu)造助詞，不譯。C項副詞，于是、就；副詞，卻、居然。D項“則”均為連詞，那么。8下列句子分別編為四組，全都是王安石用來辯駁司馬光的一組是()而議事每不合，所操之術(shù)多異故也議法度而修之于朝廷，以授之于有司舉先王之政

13、，以興利除弊為天下理財辟邪說，難壬人人習(xí)于茍且非一日ABCD答案D解析是分析兩人的交往狀況，是分析社會現(xiàn)狀。9下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不對的的一項是()A在給司馬光的這封回信中，王安石重要辯明侵官、生事、征利、拒諫、致怨五事。B本文對當(dāng)時士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)的保守思想表達了不滿。C本文引用了上古時期盤庚遷都而致怨的事例，闡明社會改革古已有之。D本文作者批駁司馬光的意見，針鋒相對但又注意分寸，既表白態(tài)度又不失贈答之禮。答案C解析引用盤庚遷都而致怨的事例作類比，表白作者履行新法的決心。10把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故今具道因此，冀君實或見恕也。譯文：(2)舉先王之

14、政，以興利除弊，不為生事。譯文：(3)如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。譯文：答案(1)因此今天我具體地闡明自己這樣做的理由，但愿您或許可以諒解我。(2)施行前代賢君的治國原則，以便興利除弊，不能算是惹是生非。(3)但如果說今天應(yīng)當(dāng)什么事也不必做，只要墨守前人的成規(guī)舊法就行了，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。三、課堂延伸閱讀下面的文言文，完畢1115題。答段縫書王安石段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規(guī)鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固否則。鞏文學(xué)論議，在某交游中

15、不見可敵。其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳?！贝四持娨?。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無過。但在京師時，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少量可，時時出于中道，此則還江南時嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒瞿然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已。豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守

16、，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢局限性以動俗，名實未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過于聽者也。足下乃欲引忌者、怨者、過于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚否則也?？鬃釉唬骸氨姾弥?，必察焉；眾惡之，必察焉。”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然后殺之?！笨?、孟所覺得孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。11對下列句子中加點詞的解釋，不對的的一項是()A在某交游中不見可敵敵：對等，相稱B鞏在京師，避兄而舍舍：舍棄C吾宗敝，所

17、賴者此兒耳賴：依托D縣斷賢者之是非縣：通“懸”，憑空答案B解析舍：居住。12下列各組句子中，加點詞的意義和用法相似的一組是()A.B.C.D.答案A解析A項兩個“以”均為介詞，用。B項前一種“則”，連詞，那么；后一種“則”，連詞，卻。C項前一種“者”，代詞，“的人”；后一種“者”，助詞，引出判斷。D項前一種“其”，代詞，那些；后一種“其”，語調(diào)詞，表委婉語調(diào)，可譯為“還是”。13如下各組句子中，全都直接體現(xiàn)曾鞏有德行的一組是()其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動也左右就養(yǎng)無虧行家事銖發(fā)以上皆親之吾宗敝，所賴者此兒耳鞏在京師，避兄而舍鞏果于從事ABCD答案A解析句是曾鞏爸爸對她的評價，屬于間接描寫

18、；句是曾鞏的局限性之處；句是說曾鞏做事堅決，與德行無關(guān)。14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不對的的一項是()A王安石欽佩和敬重曾鞏的才學(xué)，與她結(jié)交做了朋友，但她也承認曾鞏有局限性之處，覺得曾鞏過于苛嚴，以致在家里，親友都膽怯她。B王安石覺得金無足赤，人無完人，曾鞏作為兄弟不也許沒有一點兒過錯，但瑕不掩瑜，曾鞏仍然可稱是賢明之人。C賢明的人多被襲擊，由于愚昧的人嫉妒甚至仇視賢明的人，賢明的人又不和愚昧的人同流合污，這樣愚昧之人就帶著妒忌和怨恨之心造謠，襲擊賢明的人。D王安石以先賢孔子和孟子不輕信她人的評價為例，闡明考察真?zhèn)卧僮稣摂嗟闹匾?，并且以此來告誡段縫不要隨便議論曾鞏，也借給段縫的這封書

19、信體現(xiàn)了對嫉妒賢者，誹謗賢者的不良風(fēng)氣的不滿。答案A解析“曾鞏過于苛嚴，以致在家里，親友都膽怯她”，這是段縫給王安石的信中的內(nèi)容，王安石并不這樣覺得。15將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。譯文：(2)其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動也。譯文：(3)孔、孟所覺得孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。譯文：答案(1)(我)回到江南之后，才和她相熟并且敬佩她，和她做了朋友，又寫文章粗略地說了她行事的方式。(核心詞：“始”、“友”、“道”)(2)她內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益變化的。(核心詞：“適”、“可以”、“動”)(3)孔子、孟子

20、之因此成為孔子、孟子，是由于她們善于自守節(jié)操，不被一般人引誘。(核心詞：“因此”、“自守”、“于”、“眾人”)參照譯文段君：我在京師的時候，曾經(jīng)對你說過曾鞏擅長寫文章，而沒有說過她的為人。(我)回到江南之后，才和她相熟并且敬佩她，和她做了朋友，又寫文章粗略地說了她行事的方式。你來信用你聽到的來批評曾鞏的行為沒有一點好的地方，說她在家里，親友都膽怯她，你怪我沒有寫信奉勸曾鞏，覺得我們結(jié)黨。你的話是真的嗎？曾鞏固然不是那樣。她的文學(xué)和議論的水平在我相識的人中沒有誰能超得過。她內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益變化的。她爸爸在貧窮之中，她在爸爸身邊侍奉沒有不周之處，家里的事雖然再小也要親自去做

21、。她爸爸也非常愛她，她爸爸曾經(jīng)說過：“我這一家人丁不旺，能依托的，只有這一種兒子?！边@是我所看到的。像你所據(jù)說的那些，我沒見到。曾鞏在京師，回避兄長而居住，這就是我也要責(zé)怪的地方，你應(yīng)當(dāng)嚴肅地指責(zé)她。我身處在罪責(zé)之中有些事要小心，因而不可以用信來告訴你。事情雖然表面是這樣然而動機不是這樣的，如果不按照心理動機來評價，那么誰不可以被判罪呢？曾鞏做事是這樣的嗎？然而曾鞏作為兄弟不也許沒有過錯。只是在京師時，我和她并沒有進一步交往，回到江南之后又不再說以往的事，不再理睬，沒有用這些道德來奉勸她。曾鞏做事很堅決，很少多想，時常走中道而不極端，這些我已經(jīng)在回江南后勸告過她了。她據(jù)說了之后，就大徹大悟。所

22、有曾鞏的行為，像前面所說的，她過去的錯誤，也像前面說過的那些罷了。她難道不能成為賢明的人嗎？天下的人愚昧的多，賢明的少，愚昧的人固然嫉妒賢明的人，賢明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇視她們了。帶著妒忌和怨恨的心理那么就沒什么不可以造謠的，君子的過錯有人據(jù)說了，又傳布使人們都懂得，因而賢明的人多被襲擊，而那些窮苦居下位的賢者更是如此。她們的勢力局限性以變化流俗，她們的聲名并未為人們所接納，這是愚昧的人容易襲擊賢人而襲擊的言辭又容易傳播的緣故呀。但凡說曾鞏不好的那些言語，固然是妒忌她、怨恨她、過錯被人聽到了而產(chǎn)生的。你仍要借用妒忌她、怨恨她、過錯被人聽到后產(chǎn)生的言辭，無憑

23、據(jù)來評價賢者的是非，這是很不對的。孔子說：“眾人喜歡的，一定要去考察明白；眾人襲擊的，也一定要去考察明白?！泵献诱f：“國人都說可以殺了的不一定可以，看到可以殺，然后才殺了她。”孔子、孟子之因此成為孔子、孟子，是由于她們善于自守節(jié)操，不被一般人引誘。如果被一般人困惑也就只能是一般人了，怎么能說她們是孔子、孟子呢？你應(yīng)當(dāng)自重，不要隨便議論曾鞏。四、隨堂練筆16以“我心中的王安石”為題，寫一篇短文，不少于300字。答案略。忘了那條鋼絲雜技團來了個新弟子，教練從走鋼絲開始手把手地教她。這個弟子在練習(xí)的時候，總是沒走幾步就掉下來，反復(fù)練習(xí)還是如此，最后她沮喪地坐在地上，感到灰心喪氣。教練走了過來，拍拍她

24、的肩膀說：“掉落，是走穩(wěn)的先決條件?！钡茏勇勓裕种匦屡郎先ゾ毩?xí)。教練在旁叮囑著：“走，不斷地走，直到你忘了那條鋼絲的存在，忘了掉落這件事，你就算真正學(xué)會了?！备形蛉松教幉紳M意外，我們必須像練習(xí)走鋼絲同樣，帶著微笑，昂首挺胸，若是不慎掉落，就重新站起來。當(dāng)我們不再在乎“意外”，不再在乎“掉落”，我們就可以走得比別人更穩(wěn)。合用范疇1.不必刻意緊張失敗。2.走好眼前的路，不要瞻前顧后，顧慮重重。替拿破侖兌現(xiàn)諾言1797年3月，拿破侖在盧森堡第一國立小學(xué)演講時承諾，后來每年送給該校一束價值3個路易的玫瑰花。但是不久，拿破侖就窮于應(yīng)付戰(zhàn)爭和政治事件，無暇顧及許下的諾言。1984年終，盧森堡向法國政府

25、提出違背“贈送玫瑰花”諾言的索賠，規(guī)定：要么用3個路易作為一束玫瑰花的本金，以5厘復(fù)利(即利滾利)計息，所有清償玫瑰欠款；要么法國政府在報刊上公開承認拿破侖言而無信。法國政府算出，該許諾的本息竟高達1375596法郎，最后只得謹慎地作出回答：“后來，無論在精神上還是物質(zhì)上，法國將始終不渝地看待盧森堡，來兌現(xiàn)拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花信誓。”這一措辭最后使法國政府得到了盧森堡人民的諒解。感悟不能做到的事，切勿容易答應(yīng)別人；既然允諾，就必須實現(xiàn)自己的諾言，這是一種品質(zhì)。法國政府做出的行動得到了盧森堡人民的諒解。這種敢于承當(dāng)責(zé)任的精神給我們留下了深刻印象，面對諾言，我們切不可抵賴、回避，而是要敢于

26、面對并負責(zé)。合用范疇誠信、承當(dāng)、諒解、責(zé)任出世與入世淺談在哲學(xué)中，把那種覺得要得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)脫離社會，才干得到最后的解脫的哲學(xué)稱為“出世的哲學(xué)”；而注重人倫世務(wù)，只講道德價值不講超道德價值的哲學(xué)稱為“入世的哲學(xué)”。簡樸來講，所謂“出世”，即看破紅塵，脫離苦海；所謂“入世”，即為世上做些故意義的事。因此，從入世的哲學(xué)觀點看，出世的哲學(xué)是抱負主義的、無實用的、悲觀的；而從出世的哲學(xué)觀點看，入世的哲學(xué)或許是積極的，但太現(xiàn)實了，太膚淺了，就像走錯了路的人，跑得越快，錯得越遠。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破塵土里的云煙，也不是誰都可以帶著一份虔誠的心態(tài)去感悟禪，去

27、修身養(yǎng)性，潛移默化的指引著自己前行的路程，其間的得失與辛酸，不是誰說放棄，說忘掉就可以成為一道拂弦，而后劃破長空，去寧靜地感受自然的芬芳，去體會淡泊的沉著。“入世”需要的是資格，“出世”需要的是勇氣。哲人云：君子不患無位，患因此立。入世同樣要遵守這個放之四海皆準的真理。入世的人不緊張沒有地位，緊張的是你憑什么入世？武人入世前要飽受筋骨之痛，文人入世前要歷經(jīng)寒窗之苦，就連混跡江湖的浪子也要修得一團和氣，兩句歪詩，三斤黃酒(量)，四季衣裳。據(jù)說李白能讓楊貴妃替她捧硯研墨，高力士替她捧腿脫靴，都是由于番國渤海寄予唐皇一書信，但其中文字無人能識，后賀知章向朝廷推薦了李白，才答復(fù)了渤海國的信。李白之因此

28、能恃才傲物，是由于她有這個資本。然而陶淵明何嘗沒有八年寒窗之苦，何嘗沒有想過“大濟蒼生”，可最后還是選擇辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。這又需要多大的勇氣！陶淵明走上辭官歸田的道路，從主線因素來看是由于她熱愛自由，不肯受官場的羈勒。她也懂得，恬靜的田園生活固然悠閑，但是很有也許要忍饑挨餓，即便是這樣，她也不樂意混跡于令人窒息的官場，讓自己高潔的人格受到玷污。此外，陶淵明“逃祿歸耕”也是受到了某些老式文化的影響。儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。在政治抱負不能施展的狀況下，退隱山林，保持一種純正的知識分子的氣節(jié)恐怕是陶淵明最佳的選擇了。入世與出世是對立的，人們往往會從這一面走到那一面。但我

29、覺得只有將這兩個方面都體驗過了，參透了，然后做出的選擇和判斷才是對的而可以成功的。一種人要想入世為官，干一番事業(yè)，實現(xiàn)自己齊家、治國、平天下的抱負，最佳是先要有出世的思想和體驗。范蠡就可以將這個發(fā)揮得淋漓盡致。她出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時，就學(xué)富五車，上曉天文，下識地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無所不精。最后功成身退又因經(jīng)商而富甲天下。世人譽之：“忠覺得國；智以保身；商以致富，成名天下。”試想，古今中外，有幾人可以達到這一層次？北宋時代，中國歷史上浮現(xiàn)了一位讓世人矚目的人物，她就是北宋宰相王安石。這位宰相才華橫溢卻又畢生坎坷，但她畢生追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在看待出世與

30、入世的問題上同樣如此。她一方面不主張完全放棄世俗生活，像出家人同樣棄絕夫婦父子，過一種離群索居的生活；另一方面又不贊同完全入世，過一種庸俗的生活。王安石主張有所作為，有兼濟天下之志，她并不想只是獨善其身，因而反對老式的重隱逸而輕仕進的做法。王安石大膽推翻了孔子、孟子、楊子等先代圣賢的觀點，她覺得入仕是為了有所作為，而不是為了謀取富貴，因此雖然是她身居相位時亦有山林之思。對于自由生活的向往使王安石始終不樂富貴，她屢屢力辭相位雖然有多方面的因素，但盼望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的因素之一。如果沒有最后十年的退休生涯，王安石的畢生就會有更多的缺憾。在她人看來，離開相位、回歸鄉(xiāng)野會帶來巨大的失落感，但對王安石來說卻是得其所哉，這是那些依戀榮華富貴的人所無法想像的。人其實也就是一種凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罷了。浪漫只是我們疲倦了，困惑了，受傷了后來的美麗夢境，或說是精神的鴉片，藉此去麻痹自己，欺騙自己并感動自己。至于效果，其實并不重要，生存下來就是真好。