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1、專題訓(xùn)練1論述類(lèi)文本閱讀 專題訓(xùn)練1論述類(lèi)文本閱讀(1)一、(2021屆廣東茂名五大聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考) 閱讀下面的文字，完成13題。在中國(guó)古代風(fēng)起云涌的政治變革浪潮中，土地問(wèn)題總是扮演著非常重要的角色，并在一定程 度上決定了中國(guó)古代政治變遷的歷史進(jìn)程?？v觀中國(guó)古代政治史為君者要穩(wěn)固自己的口自地位，就必須把土地和附著在土地上的人民牢牢 控制在手中,這就需要通過(guò)一系列制度的推行來(lái) 實(shí)現(xiàn)。西周建立后推行分封制與井田制，使得王 權(quán)和土地開(kāi)始真正結(jié)合在一起。與此相適應(yīng)沖國(guó)古代的政治變革往往伴隨 著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。商末周初的政治變 革在歷史上影響甚巨，其以“授民授土”為核 心的封建體制便是最重要的代表

2、。周初重器大盂 鼎銘文中記載了周康王封賜給一位名盂的貴族 土地、人民的情形，就是這一制度的生動(dòng)寫(xiě)照。 作為配套制度而行的井田制在當(dāng)時(shí)也舉足輕重。春秋中期以后以井田制為根底的經(jīng)濟(jì)體制走向瓦解,新的土地關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，引發(fā) 了政治領(lǐng)域內(nèi)的又一次重大變革。商鞅在秦I 行的變法，便抓住了土地這一關(guān)鍵問(wèn)題 準(zhǔn)地方 行政和土地分配兩方面完成了新舊制度的更替。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后的兩干多年間，以皇帝為 大程度上保持了穩(wěn)定。主導(dǎo)的中央集權(quán)體制日益穩(wěn)固土地制度也在很西漢中期以后，聚斂了大量土地與財(cái)富的地方豪強(qiáng)嚴(yán)重危及了中央的統(tǒng)治。對(duì)此，大儒董仲 舒曾建議通過(guò)“限民名田來(lái)抑制土地兼并，但 未被采納。自此以

3、后,嚴(yán)重依賴地方豪強(qiáng)的中央 政權(quán)無(wú)心解決土地兼并問(wèn)題”最終形成了魏晉南 :北朝時(shí)期延續(xù)達(dá)數(shù)百年的門(mén)閥政治。中央對(duì)所轄 區(qū)域內(nèi)土地與行政權(quán)力的控制越來(lái)越弱，反過(guò)來(lái) 又促使中央政權(quán)對(duì)土地關(guān)系.地方行政運(yùn)行機(jī)制 進(jìn)行調(diào)節(jié)與整頓。于是，在隋唐3北宋時(shí)期，中歷史上又迎來(lái)了一次大規(guī)模的政治與土地變革。 隋朝建立,推行均田制。這些本應(yīng)在打擊豪強(qiáng)大族勢(shì)力方面效果顯著的措施,在當(dāng)時(shí)的情況 下卻稍嫌操之過(guò)急，根基未穩(wěn)的隋王朝也迅速覆亡。隨后崛起的李唐政權(quán)在土地分配方面延續(xù)并 完善了均田制，使得唐朝開(kāi)始走向強(qiáng)大。但自天 寶之后，中央政權(quán)失去了對(duì)地方行政的主導(dǎo)權(quán)， 出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù).邊疆不守的局面，以此走向消 亡。此后

4、，北宋政權(quán)所進(jìn)行的改革仍然是以土地 的控制與分配為中心，將地方權(quán)力大都收歸中 央，改變了地方勢(shì)力“既有其土地，又有其人民， 又有其甲兵，又有其財(cái)賦”的局面。元明清三代雖然最高統(tǒng)治者的民族身份不 同但他們采取的政策在本質(zhì)上卻是一致的。與 兩宋時(shí)期邊患不斷相比，元明清對(duì)邊疆的控制也 明顯加強(qiáng)，而“攤丁入畝等政策之所以能夠推 行依靠的正是國(guó)家對(duì)土地所有與分配體系的絕 對(duì)控制。古代政治變革與土地權(quán)力開(kāi)展的關(guān)聯(lián)使我們認(rèn)識(shí)到土地與中央集權(quán)抑或君權(quán)的一體化在全國(guó)范一 一匚內(nèi)形成了政治與經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的高度統(tǒng)一，土地與君權(quán)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制也使中古代的政治體制較為固化，在一定程度上制約了新的政治因素的萌生與開(kāi)展。而當(dāng)土地與

5、君權(quán)出現(xiàn)矛盾沖突時(shí).往往會(huì)出現(xiàn)政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭，這又 促使掌權(quán)者不得不采取措施，以緩解矛盾沖突。（選自劉偉? 土地問(wèn)題決定中國(guó)古代政治走 向？，有改動(dòng)）1 以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A 土地在中國(guó)古代政治中扮演著非常重要 的角色，決定了中國(guó)古代政治變遷的歷史進(jìn)程。B 封建君王只要推行一些制度，將土地牢 牢控制在自己手中，就能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位。C 商鞅抓住土地這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題所推行的變 法，使得中國(guó)土地制度保持了兩千多年的穩(wěn)定。D 隋朝統(tǒng)治者為打擊那些豪強(qiáng)大族勢(shì)力推 行了均田制，可惜操之過(guò)急，并未到達(dá)預(yù)期的效 果。2 以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

6、A 文章開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，然后按朝代先后順 序列舉了歷代重視土地問(wèn)題的材料來(lái)進(jìn)行論證。B 文中所舉周康王封賜給一位名盂的貴族土地、人民的事例，證明中國(guó)古代的政治變革常 伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。C 文章通過(guò)董仲舒建議未被采納的事例，證明了中央政權(quán)如果無(wú)法抵抗土地兼并，對(duì)所轄 區(qū)域的控制就會(huì)越來(lái)越弱。D 結(jié)尾一段提出了掌權(quán)者在政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭時(shí)，有必要采取措施遏制新的政治因素 的萌生的觀點(diǎn)。3 根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A 自西周建立至春秋中期這時(shí)段，井田制的地位可謂是舉足輕重，但后來(lái)隨著歷史的開(kāi) 展，井田制逐步消亡了。B.西漢中期以后，中央政權(quán)依賴地方豪強(qiáng)，無(wú)心解決土地

7、兼并問(wèn)題，為后來(lái)的門(mén)閥政治的形 成提供了條件。C 李唐政權(quán)因在初期延續(xù)并完善隋朝的均田制走向穩(wěn)定和強(qiáng)大，也因均田制消極因素的影 響走向了滅亡。D 元明清三代除了都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的控制 外，采取的土地政策在本質(zhì)上也是一致的，都對(duì) 土地所有權(quán)與分配體系絕對(duì)控制。二、（2021屆湖3北黃岡質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的 文字，完成13題?！叭ツ杲袢沾碎T(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去桃花依舊笑春風(fēng)。這是唐人崔護(hù) 所作的一首膾炙人口的絕妙好詩(shī)。該詩(shī)好就好在 有感而發(fā)、清麗自然，昔時(shí)“人面雖美，卻未 眩惑沉溺其中J今日佳人難再得他不至于“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，只是悵惘， 可謂“哀而不傷。興起興盡、撫今追

8、昔之間， 隱含了中國(guó)詩(shī)學(xué)中一個(gè)頗為精妙的傳統(tǒng)一一感 興。“感，“動(dòng)人心也；“興是“起情,“有感之辭“托事于物。但凡人對(duì)自然.社會(huì)、人生、歷史等有所感觸，情動(dòng)于中，訴諸文辭皆是 “感興?！案信d的道理并不艱深古滴興會(huì)、感動(dòng)的記錄，并不期待對(duì)歷史、人生和 社會(huì)作出多么宏大.深刻的詮釋，沒(méi)有多么豐沛 深厚的歷史底蘊(yùn).寬廣沉重的悲憫情懷.費(fèi)解難 懂的哲理玄思，也不追求文辭的雕縟和用典等形 式技巧，但它卻具有某種天然、樸素的情感力量和藝術(shù)魅力，引人反復(fù)咀嚼、悉心品味。就像這 句“桃矗依舊笑春風(fēng)”，惹得干載而下的讀者為 無(wú)傷大雅，所以不忍釋卷，只能陪他一起悵然假 設(shè)失。說(shuō)到底，這是一種生活的智慧，過(guò)于執(zhí)著，

9、 未免心為物役、墮入悲苦；看得太透，那么又會(huì) 寡淡枯寂、了無(wú)生趣。真正的趣味，只在于洞明 世態(tài).練達(dá)人情，在癡迷其中與冷眼旁觀之間尋 求一個(gè)適宜的“度.面對(duì)這個(gè)“度”,語(yǔ)言雖 常有力不從心的無(wú)奈，沒(méi)有方法也不可能直接描 述它的刻度,卻可借由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、情態(tài)的呈現(xiàn)， 一次次興會(huì)、感悟的傳達(dá)，讓人靈犀一動(dòng)，心領(lǐng) 神會(huì)。因而，在感性的詩(shī)學(xué)、感性的作品里，題 材只是題材、抓手,通常不具備主題”的宏大 意味和 “思想”的完整性、一貫性，如果非得給之怦然心動(dòng)。“興雖起而有節(jié)，“情雖動(dòng)而它冠以一個(gè)明確的主題，恐怕只能用“生活”這 樣一個(gè)意義繁復(fù)富饒的概念了。就古代而言，感興的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)蔚為大觀，甚 至有人將其

10、稱為“詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)那 么。于近現(xiàn)代而言，因遭遇了 “三干年未有之 變局”的劇烈動(dòng)亂，加之西方詩(shī)學(xué)理論.文學(xué)觀 念的融入凡此種種宏大歷史命題統(tǒng)攝下的詩(shī)學(xué) 主流，莫不汲汲于國(guó)家、民族、社會(huì)、歷史等宏 大主題的反思與重塑，其間人性、審美等超越庸 常日用的抽象觀念也成為權(quán)衡文學(xué).藝術(shù)的重要 尺度.感興的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)雖不絕如縷，卻也無(wú)從伸張。直到20世紀(jì)90年代以來(lái)一個(gè)具有“現(xiàn)代 品質(zhì)的國(guó)敘社會(huì)和個(gè)體生活局面初具規(guī)模，生 活與歷史間的緊張.矛盾得以消解。一種“生活 現(xiàn)代性”崛起的歷史形態(tài)中感興的詩(shī)學(xué)才重見(jiàn) 天日，于是我們看到了 “前生代作家創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變”也感受到“新生代”“晚生代”創(chuàng)作不同以 往、撲面

11、而來(lái)的生活氣息，尤其是21世紀(jì)以來(lái) 的詩(shī)歌，明確呈現(xiàn)出一種擁抱生活、體味生活、吟詠生活的創(chuàng)作動(dòng)向。這些作品有贊美、有質(zhì)疑、有擁抱，也有對(duì)抗，但都在“我始終跑不岀自的生活之大前提下，或是在商品的包圍中“靈 魂再度受洗禮“，或是感喟“緩慢的打工生 活?；蛟S21世紀(jì)詩(shī)歌所根植的現(xiàn)代性生活形態(tài)較之傳統(tǒng)而言已然翻天覆地，但其在生活中感興，借詩(shī)遣懷，試圖以審美的方式理解和詮釋生 說(shuō)21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)，在某種程度上就可以稱 之為“感興的詩(shī)學(xué)之復(fù)興?；畋旧淼脑?shī)學(xué)意卻是一以貫之的。甚至可以（摘編自?光明日?qǐng)?bào)？，有刪改）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一 項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A 感性的詩(shī)學(xué)作品是對(duì)生活中點(diǎn)滴興會(huì)、

12、感動(dòng)的記錄，雖不追求文辭的雕縟和用典等形式 技巧，但它卻具有某種天然、樸素的情感力量和 藝術(shù)魅力。B 感性的詩(shī)學(xué)作品不要求對(duì)歷史、人生和 社會(huì)作出宏大、深刻的詮釋，因而作品也就不涉 及歷史底蘊(yùn)、悲憫情懷、哲理玄思等思想內(nèi)容。C 感興的詩(shī)學(xué)作品“興雖起而有節(jié)、 “情雖動(dòng)而無(wú)傷大雅，既不為物欲、墮入悲苦， 又不寡淡枯寂、了無(wú)生趣，表達(dá)了一種生活的智D 感興的詩(shī)學(xué)作品突破語(yǔ)言自身的拘謹(jǐn)， 借由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、情態(tài)的呈現(xiàn)，一次次興會(huì)、感 悟的傳達(dá)，讓人靈犀一動(dòng)，心領(lǐng)神會(huì)。2 以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的 一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A 文章開(kāi)篇引用崔護(hù)的一首絕妙好詩(shī)，點(diǎn) 出了本文的論證話題 感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。B

13、文章第二段通過(guò)分析論證，重點(diǎn)闡釋了 感性的詩(shī)學(xué)在內(nèi)容和形式上的主要特點(diǎn)。C 文章第三段從歷史開(kāi)展的角度，梳理出 了感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)展脈絡(luò)。,=JD.文章最后結(jié)合21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)狀 強(qiáng)調(diào)了感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是歷代一以貫之的主流。3 根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng) 為哪一項(xiàng)（）A 感興的詩(shī)學(xué)在選材、主題、語(yǔ)言、技巧 等方面都沒(méi)有追求，只要對(duì)自然、社會(huì)、人生、 歷史等有所感觸，情動(dòng)于中，訴諸文辭即可。B 在古代，感興的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)蔚為大觀，有 人稱之為“詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)那么；而在 近現(xiàn)代，它處于“雖不絕如縷，卻也無(wú)從伸張 的境地。C20世紀(jì)90年代以來(lái)，生活與歷史間的 緊張、矛盾得以消解，這為感興的詩(shī)學(xué)重見(jiàn)天日 創(chuàng)造了極有利的條件，使得詩(shī)歌創(chuàng)作面貌一新。D21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)在某種程度上是“感興的詩(shī)學(xué)的復(fù)興，這一時(shí)期的詩(shī)歌在生活中感 興，借詩(shī)遣懷，表達(dá)了對(duì)生活的贊美、質(zhì)疑、擁 抱或?qū)埂?/p>