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1、 親社會行為的發(fā)展 親社會行為的概念 親社會行為是指對行為者本身并無明顯好處，而給行為的受體帶來利益的一類行為。大部分學(xué)者把無私的關(guān)心其他人的行為稱為利他行為，并把他視為高級的親社會行為，綜合考慮了動機和行為后果兩方面。羅森漢把親社會行為分為兩類：一類是自發(fā)的親社會行為，即動機是關(guān)心他人的親社會行為；另一類是常規(guī)性的親社會行為，即期望得到對自身有利的好處?？氯R波斯等人認為親社會行為是一個行為的連續(xù)體，從社會認知的角度出發(fā)，把親社會行為視為是動機、環(huán)境線索因素、行為者對環(huán)境的認知、可供選擇的行為反應(yīng)等變量的函數(shù)，即親社會行為決定于這些變量之間的關(guān)系。社會認知學(xué)派關(guān)于親社會行為發(fā)展的研究 個體親社

2、會與否受到個體內(nèi)部因素和外部因素共同制約。精神分析學(xué)派強調(diào)超我概念，社會認知學(xué)派強調(diào)個體的認知發(fā)展是親社會行為發(fā)展的直接動力。不同年齡段的親社會行為發(fā)展不一樣：嬰幼兒的親社會行為還處于萌芽狀態(tài)，嬰兒通過與母親和撫養(yǎng)著的相互交談過程中，嬰兒逐漸學(xué)會使用社會參照系，注意與他們自身安全有關(guān)的撫養(yǎng)者的情感反應(yīng)，嬰兒會通過自己變的憂慮，對他人的憂慮作出反應(yīng)。幼兒區(qū)分自我和他人的認知能力還比較低，他們還不能很好地區(qū)分自我他人維度，兒童根據(jù)自己的經(jīng)驗去安慰處于困境中的人們，如給他人自己喜愛的玩具等。幼兒的親社會行為太多表現(xiàn)出順從，極少的親社會行為是自發(fā)的，而且目前在幼兒的親社會行為發(fā)生中起重要作用。幼兒的親

3、社會行為的產(chǎn)生也與周圍環(huán)境有關(guān)。學(xué)齡兒童指向成人的親社會行為是帶有服從、贊同和避免懲罰性質(zhì)的，而同伴指向的親社會行為更多的是合作、互惠互利和對他人需求的敏感性。這一階段，親社會行為的工具性特點逐漸減少，他人取向的行為動機逐漸占主導(dǎo)地位。親社會行為與觀念的一致性逐漸提高；從動機的角度看，小學(xué)階段兒童對利他行為的自我歸因主要是實用主義的、同情的自我取向和獎勵取向。成人期的親社會行為的表現(xiàn)形式更為多樣，也更高級，成人的親社會行為更關(guān)注社會，更多地體現(xiàn)社會取向，動機系統(tǒng)也更復(fù)雜，與環(huán)境因素的相互作用更為多樣性，往往不能用單一的標準和規(guī)則來界定。親社會行為與利他行為 親社會行為是指有益于他人和社會的行為

4、，包括一切積極的、有社會責任感的行為。不考慮動機因素。利他行為不僅強調(diào)結(jié)果上的利他，而且強調(diào)利他動機。親社會行為的產(chǎn)生既有可能是有利他主義引起的，也可能不是由利他主義引起的，而包含了一定的目的性，如為了獲得社會贊許、避免懲罰等。利他主義是指關(guān)心他人的利益而不考慮自己的利益的行為。利他行為的目的是有益于他人。利他行為是一種自覺自愿的行為。利他行為不期待任何形式的回報或獎勵。利他行為具有自我犧牲性，表現(xiàn)在時間、精力、物質(zhì)上的付出。親社會行為的中介過程 社會認知結(jié)構(gòu)是指對社會信息進行加工，解釋社會事件，理解社會事件，理解人際關(guān)系以及解決人際關(guān)系。這種認知結(jié)構(gòu)對親社會行為的產(chǎn)生主要有兩種作用方式，一是

5、提供作出某種親社會行為所必須的信息，二是導(dǎo)致情感和動機傾向的產(chǎn)生。這兩個認知和情感過程對親社會行為起到中介作用。主要是以三個步驟實現(xiàn)的：1、注意過程：包括注意他人的需要、對幫助時機的知覺。親社會行為發(fā)生的一個必要條件就是對他人需要幫助的覺知。對他人需求的敏感性很重要。對目標喚起的認知和解釋會影響人們親社會行為，若把喚起視為合理需求，怎會對親社會行為產(chǎn)生積極影響，反之則不利于親社會行為發(fā)生。2、評價過程：個體主要通過三類標準來評價可能采取的行為：代價和利益、道德準則、自我。3、計劃過程親社會行為的研究的理論模型 社會生物學(xué)觀點：E.Wilson認為，任何遺傳上具有高生存價值，即有助于個體持續(xù)生存

6、的決定性特質(zhì)，往往具有向下一代遺傳的傾向，因為具有該特質(zhì)的個體比不具有該特質(zhì)的個體較易持續(xù)生存下去，產(chǎn)生較多的后代。他把這一演化原則用到對利他行為的解釋中，指出幫助他人的傾向?qū)F體的基因來說具有很高的持續(xù)生存價值。比如具有血緣關(guān)系的個體間更容易發(fā)生親社會行為。社會進化論：Campbell認為在人類文化與文明的歷史發(fā)展中，人類將選擇性地進化本身的技能、信念和技術(shù)。因為親社會行為和利他行為是遍布整個社會的行為，因此它們在進化中也得到了提高并成為社會規(guī)范的一部分。社會進化論認為有三種規(guī)范對親社會行為很重要：社會責任規(guī)范（比如老師有責任幫助學(xué)生解決學(xué)習中遇到的問題）、相互相規(guī)范，也叫互惠規(guī)范、社會公平

7、規(guī)范（指幫助那些值得幫助的人）。 親社會行為的互惠理論,研究者們認為個體行為應(yīng)該符合群體合作的規(guī)則和目的,互惠可以是親社會行為發(fā)生后的一種現(xiàn)實回報,也可以是對回報的期待。研究指出個體愿意幫助他人的原因是希望自己得到他人同樣的幫助以避免可能發(fā)生的困境。 社會交換理論認為親社會行為是一種交換的過程,其根本目的是在社會交換中獲得較大的收益。親社會行為是幫助他人獲得利益,但是同時也會帶來一定的回報,比如他人的贊許,自我價值感的提升,內(nèi)心的愉悅等。當助人代價過高,助人行為會明顯的減少，這種現(xiàn)象是社會交換理論中代價與收益進行權(quán)衡的結(jié)果。人們只會在收益大于成本時提供幫助,這也解釋了代價小的幫助行為非常普遍,

8、而代價巨大的幫助行為實施者較少的現(xiàn)象。摩根和帕克的助人的代價報償模式認為，人們決定是否作出助人行為時要考慮幫助他人時要付出的代價和可能得到的報償之間的關(guān)系，當助人得到的報償超過付出的代價時，助人行為最容易發(fā)生。 社會學(xué)習理論：社會學(xué)習理論認為，道德行為的獲得是通過與其他行為的獲得相同的機制來完成的，即通過直接教授和模仿過程而完成。社會學(xué)習理論家認為是模仿對道德行為的獲得起作用。通過很多實驗證明，榜樣模仿、觀察學(xué)習和替代性強化在獲得親社會行為過程中的作用。艾森伯格的親社會行為理論：艾森伯格在科爾伯格道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出了親社會行為理論，認為親社會行為發(fā)生的過程分為三部分：初始階段，對他人的需

9、要的注意階段。能否注意到他人的需要受個體因素和個體對情景的解釋影響。親社會行為的意圖的確定階段。在緊急情況下，情感因素在助人決策中起主要作用；在非緊急情況下，個體的認知和人格因素可能起主要作用。意圖和行為建立聯(lián)系的階段。助人意圖和親社會行為的聯(lián)系受到很多因素影響，所以并不總是一致的。親社會行為的實施本身會加強以后的親社會行為。艾森伯格還提出兒童親社會道德判斷的5個階段：階段1：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。階段2：需要取向的推理。階段3：贊許和人際取向、定型取向的推理。階段4：分為兩個子階段。階段4a為自我投射性的移情推理。階段4b為過渡階段，兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀等，但

10、沒有清晰地表達出這些思想。階段5：深度內(nèi)化推理。其他的理論模型 舒瓦茨的規(guī)范激活論的利他行為模型認為，個人的行為受個人行為規(guī)范的支配，如果個體將利他的社會規(guī)范內(nèi)化為個體的規(guī)范并形成道德義務(wù)感，就會推動利他行為的發(fā)生，反之個體是不會表現(xiàn)出利他行為的。 拉但尼和達利提出了解釋產(chǎn)生助人行為的決策過程的模型，模型認為，助人決策包括五個步驟：對緊急事態(tài)的注意；正確解釋場景；對個人責任的確定；對恰當介入方式的確定；執(zhí)行助人行為。其他人在場減少了人們干預(yù)的可能性。他人在場情境的一個重要效應(yīng)是責任分散 親社會行為的發(fā)生及發(fā)展 本能論認為親社會行為是由遺傳決定的，是一種為保護物種的生存而犧牲個體的內(nèi)部機制。親社

11、會行為是先天存在的，而不是受社會環(huán)境的影響在后天逐步形成的。但這種理論受到很大批評。 習得論認為，親社會行為是在后天環(huán)境中不斷學(xué)習而形成的行為。親社會行為的發(fā)展 皮亞杰認為，在他律階段，兒童只有在權(quán)威者的要求下才會做出幫助他人的行為，由于缺乏移情能力，他們很難主動做出助人行為。在自律階段，兒童變得會關(guān)系他人的立場和觀點，并且移情能力增強，助人行為隨之增多。親社會行為的影響因素（移情能力、道德推理能力、觀點采擇能力） 外部因素：1、旁觀者效應(yīng)的影響：旁觀者效應(yīng)是指個體在面對緊急事態(tài)時，單個人與同他人在一起時的反應(yīng)不一樣。由于他人在場，會抑制或激發(fā)個體的利他行為。一般會造成責任分散減少助人行為，但

12、對兒童的研究卻表明有人在場時助人行為增加。2、榜樣示范作用。3、情境的模糊性。4、環(huán)境因素，如氣溫等。5、時間壓力因素，比如急著去上課時有人攔著你幫忙，可能助人行為要比你在校園閑來散步發(fā)生的概率小。 內(nèi)部因素：1、認知因素的影響：觀點采擇能力和社會規(guī)范以及期望的調(diào)節(jié)都會影響親社會行為?；舾J為道德行為是由一個人的認知發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)的五個獨立因素決定的。第一個是個體能意識到規(guī)則。第二個是有進入角色的能力。第三個是能認識到規(guī)則是可變的服從是必要的，但要從實際出發(fā)。第四個是可以違背由別人強迫制定的標準。第五個是按照各種道德模式辦事，使道德決定建立在直覺的或個人的道德準則的基礎(chǔ)上。2、個體的心理狀

13、態(tài)，即心境的好壞。3、個體的特質(zhì)：助人者一般具有如下特點：強烈的社會動機、相信自己對事情有影響力、有適合于情境需要的特殊能力、同情理解他人，有責任感?？偟膩碚f贊同的需要和公正世界的假設(shè)和利他行為有關(guān)。 求助者的特點：1、是否受他人喜歡，比如外貌因素，無論男女，漂亮的人會更容易受到幫助。2、是否值得幫助，相比于躺在地上的醉漢人們可能更愿意幫助一個因生病而暈倒在地的人。3、性別因素，女性通常會比男性容易受到幫助。（1）內(nèi)疚情緒能促進小學(xué)5 年級兒童親社會行為水平的提高，難過情緒不能促進小學(xué)5 年級兒童親社會行為水平的提高。 (2) 當兒童將注意力集中于自己對團體造成的不良影響，產(chǎn)生內(nèi)疚情緒，但如果

14、其將注意力集中于自己的不良結(jié)果，則產(chǎn)生難過情緒無論閾上道德啟動和閾下道德啟動,道德啟動方向?qū)τH社會行為意向的主效應(yīng)均顯著,心理成本的主效應(yīng)均顯著,交互作用均不顯著,閾下道德啟動和心理成本對親社會行為意向交互作用可達到邊緣顯著水平。研究二無論閾上道德啟動和閾下道德啟動,道德啟動方向?qū)τH社會行為的主效應(yīng)均顯著,心理成本主效應(yīng)均顯著,交互作用顯著。.閾上道德啟動方向和閾下道德啟動方向都對親社會行為意向有顯著影響,正向道德啟動能引發(fā)親社會行為意向上更高的捐助水平。2.心理成本對親社會行為意向上效應(yīng)顯著,被試在低心理成本條件下會做出更高的親社會意向上的捐助水平,在高心理成木條件下則相對較少。3.閾上道德啟動與心理成本對親社會行為意向交互作用不顯著,閾下道德啟動與心理成本對親社會行為意向交互作用邊緣顯著。4.閾上道德啟動和閾下道德啟動對親社會行為都有顯著影響,正向道德啟動總是帶來更高的金錢捐獻。5.心理成本對親社會行為的主效應(yīng)顯著,被試在低心理成本下比高心理成本下捐贈更多的金錢。6.真實親社會行為的研究中,道德啟動和心理成本交互作用顯著。當心理成本低時,正負道德啟動引發(fā)的捐獻差異比較小,當心理成本高時,正負道德啟動引發(fā)的捐獻差異更大。4參考分析#