《《復(fù)仇》背后的三個(gè)世界》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《復(fù)仇》背后的三個(gè)世界（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《復(fù)仇》背后的三個(gè)世界 ——談薩特存在主義自由觀與意識(shí)流手法對(duì)《復(fù)仇》的影響 詹榮懿 摘要：本文通過對(duì)《復(fù)仇》文本分析，旨在探求上世紀(jì)四十年代汪曾祺重構(gòu)中國(guó)“復(fù)仇”敘事的思想淵源。從血親復(fù)仇的理論依據(jù)出發(fā)，破除意識(shí)流敘事手法的阻礙，發(fā)掘出了隱藏在文本深處的以薩特三個(gè)等級(jí)意識(shí)為基礎(chǔ)的自由觀。一方面，在前人基礎(chǔ)上，對(duì)汪曾祺早期小說創(chuàng)作所受到的西方現(xiàn)代派影響進(jìn)行具體剖析；另一方面，加深對(duì)讀者《復(fù)仇》文本的理解。 Abstract: The article is aimed to seek the orgin of the writing that Wang Zengqi used

2、 to rebuild the story of Revenge in China by analyzing the text of the Revenge. We want to break the obstacle of the narrative of the stream of consciousness, and find the view of freedom of Sartre based on his three consciousnesses by analyzing the blood revenge. On one hand, we make the influence

3、from the western to Wang obvious; on another, we will further the understanding of the Revenge. 關(guān)鍵詞：《復(fù)仇》、汪曾祺、意識(shí)流、存在主義、自由觀、反思前意識(shí) 《復(fù)仇》是汪曾祺第一篇小說，并曾一度改寫。當(dāng)代學(xué)者對(duì)汪曾祺小說的研究已然汗牛充棟。但是對(duì)單篇小說的闡釋還有不足，關(guān)于汪曾祺第一篇并且一度改寫的短篇小說《復(fù)仇》的闡釋也已經(jīng)有文章問世，主要存在以下問題： 第一，將《復(fù)仇》與其他篇目甚至其他作家的小說進(jìn)行比較，重心落在旁處，無視作者自述與否定，在未對(duì)《復(fù)仇》本身進(jìn)行深度解讀的基礎(chǔ)上受

4、日本菊池寬的影響； 第二，將《復(fù)仇》受到影響單純歸結(jié)于《莊子》中未被大眾重視的復(fù)仇思想，落眼在汪曾祺創(chuàng)作后期提出的重回文學(xué)傳統(tǒng)； 第三，挖掘人物自述，承認(rèn)《復(fù)仇》受到西方現(xiàn)代派影響，但是大而化之，語焉不詳； 第四，西方現(xiàn)代主義流派眾多，群星璀璨，落腳于一種思潮，譬如僅從意識(shí)流的角度或僅從薩特存在主義出發(fā)對(duì)文本進(jìn)行分析，沒有注意兩者結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。 因而，本文是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。經(jīng)過對(duì)文本的細(xì)讀，結(jié)合對(duì)作者自述內(nèi)容的挖掘，得到公認(rèn)的是《復(fù)仇》受到了西方存在主義哲學(xué)、意識(shí)流的影響。而存在主義哲學(xué)內(nèi)容龐雜，即使是薩特自己的論述，也極為豐富，那么在《復(fù)仇》文本中又是如何體現(xiàn)的呢

5、？我們發(fā)現(xiàn)，其根本上來說是以薩特的三個(gè)意識(shí)為基礎(chǔ)的自由觀，而汪曾祺有意無意中通過意識(shí)流手法將其幻化成三個(gè)世界。 一、《復(fù)仇》的版本及現(xiàn)實(shí)環(huán)境 《復(fù)仇》第一版發(fā)表于1941年3月2日[[]汪曾旗：《復(fù)仇》，重慶《大公報(bào)》：1941年3月2日，第4版。 ]、3日[[]汪曾旗：《復(fù)仇（續(xù)）》，重慶《大公報(bào)》：1941年3月3日，第4版。 ]重慶《大公報(bào)》，以“給一個(gè)孩子的故事”為副標(biāo)題，以“汪曾旗”為署名（以下簡(jiǎn)稱41版）。 第二版本是1944年汪曾祺對(duì)小說進(jìn)行了同題改寫，只取41版題目與故事梗概，而采取意識(shí)流等現(xiàn)代派寫作技法，1946年改定，刪去原副標(biāo)題，增加了引子，發(fā)表于《文藝

6、復(fù)興》。[[]汪曾祺：《汪曾祺小說全集上》，人民文學(xué)出版社，2016年4月版，第151頁(yè)。 ]（以下簡(jiǎn)稱46版） 1949年，《復(fù)仇》收入小說集《邂逅集》。汪曾祺對(duì)1946年版進(jìn)行了局部改寫，有24處刪減，9處增加，10處改換說法，另有6處標(biāo)點(diǎn)的改動(dòng)。[[]孫子雅：《汪曾祺<邂逅集>所受作品改寫研究》，西南民族大學(xué)2015年碩士論文，第10頁(yè)。 ]（以下簡(jiǎn)稱49版） 收入1982年《汪曾祺短篇小說選》中的《復(fù)仇》與1949年邂逅版相比出現(xiàn)大量的改動(dòng)，此后作品集中收錄的均沿用此版本，只發(fā)生個(gè)別字的變動(dòng)。[[]孫子雅：《汪曾祺<邂逅集>所受作品改寫研究》，西南民族大學(xué)2015年碩士論文，第

7、11頁(yè)。 ]（以下簡(jiǎn)稱通行版） 小說41版與46版的現(xiàn)實(shí)指涉是一目了然的，在特定時(shí)期，作者希望能夠消解仇恨。其不同更多的是在對(duì)象上。41版，作者明確是寫給孩子的，作者并不希望上一輩所經(jīng)受的苦難使得孩子們承擔(dān)枷鎖而一生生活在仇恨中，而46版則面向所有年齡段的讀者，現(xiàn)實(shí)指涉則變成了消解國(guó)共“仇恨”，走向合作。情節(jié)上，41版，復(fù)仇者與瘦頭陀即仇人相認(rèn)，而瘦頭陀希望能夠完成心愿赴死，46版，復(fù)仇者意識(shí)到瘦頭陀是仇人，而瘦頭陀沒有旅者是來復(fù)仇的。此外，46版意識(shí)流等現(xiàn)代派寫作技法更為純熟、突出，內(nèi)涵也更加豐富。此后的兩次改寫在內(nèi)容上都有突破，“棄仇”的主題不變，但由于汪曾祺后期在文學(xué)主張上走向了回歸

8、中國(guó)傳統(tǒng)，故而在對(duì)原作的修改上也一定程度上受到了這一主張的影響，另外，我們既已承認(rèn)《復(fù)仇》的發(fā)表有現(xiàn)實(shí)訴求的推動(dòng)，故而以46版為基礎(chǔ)探尋其《復(fù)仇》背后的內(nèi)涵，即1946年發(fā)表于《文藝復(fù)興》的《復(fù)仇》。 二、“棄仇”思想不是來自《莊子》 “復(fù)仇”是文學(xué)傳統(tǒng)中的一大主題，然而卻一直是以自先秦以來儒家思想為主的復(fù)仇思想為基礎(chǔ)進(jìn)行敘事，人們對(duì)于“復(fù)仇”的共識(shí)始終停留在孔子的“以直報(bào)怨”以及公羊?qū)W派的“大復(fù)仇說”上。這種思想與共識(shí)最終建構(gòu)了固定的結(jié)構(gòu)，即“有仇必報(bào)”、“正邪對(duì)立”。新文化運(yùn)動(dòng)以來，魯迅《鑄劍》等作品雖然以全新面目出現(xiàn)，但仍未突破這一經(jīng)典模式。汪曾祺的短篇小說《復(fù)仇》卻是以和解

9、、放棄復(fù)仇為結(jié)局，可以說突破了經(jīng)典模式，而形成新的結(jié)構(gòu)——“棄仇”。 那么汪曾祺本人好讀《莊子》，46版引子又恰出自《莊子》。但細(xì)究下來，我們發(fā)現(xiàn)這只是汪曾祺為使小說獲得更大的認(rèn)同而在借用文化基礎(chǔ)耍的一點(diǎn)小手段。以下僅從版本與“血親復(fù)仇“的內(nèi)涵兩方面論證，其并非來自《莊子》。 （一）從版本上看“復(fù)仇者不折鏌干”的影響 對(duì)于《復(fù)仇》（46版）的把握，最簡(jiǎn)明扼要的應(yīng)當(dāng)是汪曾祺自己列在文首的一句話：“復(fù)仇者不折鏌干?！背鲎浴肚f子·達(dá)生》，《莊子》中緊接著的是“雖有忮心，不怨飄瓦。是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也?！北池?fù)復(fù)仇使命的旅者也確實(shí)選擇了和解，放棄世世代代的糾葛

10、。 正如上文，這句話在1941年大公報(bào)版的《復(fù)仇》中并不存在，是在重寫過程中增加上去的，但走向“棄仇”并非汪曾祺在46版所添加。 另外，46版刪去41版的副標(biāo)題，將隱含讀者擴(kuò)展到全世界。 因而，援引《莊子》中關(guān)于復(fù)仇的句子在主題上只是錦上添花，用文化傳統(tǒng)增添小說的深度，使得文章受眾擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，是以不可認(rèn)為這是推動(dòng)汪曾祺重構(gòu)復(fù)仇模式的原動(dòng)力。加之，《莊子》中的論述只是一帶而過，未必經(jīng)得起深究。汪曾祺雖自認(rèn)愛讀《莊子》，但自認(rèn)為受儒家文化影響更大。在他的晚年自述中他言道：“我年輕時(shí)很愛讀《莊子》。但是我自己覺得我還是受儒家思想影響大一些?！盵[]汪曾祺：《汪曾祺自述》，大象出版社，200

11、2年10月版，第212頁(yè)。 ] （二）從“血親復(fù)仇”內(nèi)涵上論證《莊子》影響的有限 從大量的例證上看，復(fù)仇走向和解絕非常態(tài)，即使復(fù)仇并未成功，也是用死亡逃避這一問題。在血親復(fù)仇中，不存在和解。沒有任何一個(gè)放棄殺父之仇的故事流傳下來，因?yàn)檫@不符合社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)文化的建構(gòu)下，“復(fù)仇”才是天經(jīng)地義的。 血親復(fù)仇是最難消解的復(fù)仇類型。這不僅在東方，即使在西方史詩(shī)中，血親復(fù)仇也呈現(xiàn)一種固定的走向。前提是一方的親人死去（往往是父輩），復(fù)仇者甚至是“遺腹子”，但并不妨礙他要承擔(dān)復(fù)仇的責(zé)任。 這種責(zé)任的來源是什么？ 正如小說中的旅者，明明“遺腹子”對(duì)其父親毫無印象，只有血緣，沒有親情

12、，也沒有所謂的“養(yǎng)育之恩”，但還是需要復(fù)仇。對(duì)復(fù)仇者進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，復(fù)仇者永遠(yuǎn)不是以個(gè)體存在著，而是一個(gè)家族的代言人，他承擔(dān)起為家族復(fù)仇的任務(wù)，故而是“復(fù)仇者”。即使一個(gè)人并不打算復(fù)仇，當(dāng)以家族面貌存在，其一切就都需要按照社會(huì)規(guī)范進(jìn)行，替父報(bào)仇是社會(huì)意識(shí)所認(rèn)可的，那么就是必要的。 血親復(fù)仇必須以流血的方式解決，不是血債血償，就是自殺謝罪。 《復(fù)仇》對(duì)故事模式的解構(gòu)解決了這個(gè)問題。復(fù)仇者的父親已經(jīng)死了，是不可能代替父親放棄的。當(dāng)復(fù)仇者以家族復(fù)仇者的形象出現(xiàn)時(shí)，他是不可能選擇寬恕的，因?yàn)樗麩o法為自己死去的父親做決定。換言之，期待社會(huì)建構(gòu)出來的復(fù)仇者從復(fù)仇者的角度放棄復(fù)仇是不切實(shí)際的?！稄?fù)仇

13、》的“棄仇”是自我的覺醒，是復(fù)仇者擺脫社會(huì)建構(gòu)，選擇以自由個(gè)體存在的形式去解決這一問題?！皸壋稹闭Э词俏恼陆Y(jié)尾的突轉(zhuǎn)，但是從整個(gè)文本來說，并非是歐亨利式的結(jié)尾那么簡(jiǎn)單，它從一開始開頭就植根在薩特的自由觀上了，并且創(chuàng)造性地以意識(shí)流結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事。 只是這種內(nèi)涵與《莊子》相近，熟讀《莊子》的汪曾祺更易接受。 三、意識(shí)流寫作 中國(guó)的敘事文本一向不大注重?cái)⑹录记?，而注重故事，不僅是史書敘事，明清小說敘事亦是。關(guān)于復(fù)仇的故事已然模式化了。 這種模式化是說：不管故事以何種面目出現(xiàn)，其中的一些基本要素（如人物形象、基本關(guān)系、行為模式、思想觀念等）幾乎是不會(huì)發(fā)生太大變化的。這些要素一再重復(fù)的出現(xiàn)

14、在歷代此類作品之中，久而久之就被固定下來，成為此類小說推動(dòng)情節(jié)敘事發(fā)展的必要存在。“復(fù)仇”的經(jīng)典模式常常有“遺腹子”和“正邪對(duì)峙”的情節(jié)模式，最終往往以“手刃仇人，大仇得報(bào)”為結(jié)局。[[]周芊泛：《汪曾祺小說改寫現(xiàn)象研究》，河南師范大學(xué)2014年碩士論文，第29頁(yè)。 ] 復(fù)仇者無數(shù)，但是形象千篇一律，結(jié)局也沒有懸念。汪曾祺的《復(fù)仇》敘事結(jié)局上存在創(chuàng)新，而在敘事方法上同樣與傳統(tǒng)的手法截然不同。 （一）汪曾祺對(duì)意識(shí)流的自覺應(yīng)用 汪曾祺在《復(fù)仇》中有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流創(chuàng)作手法是無需置疑的。從文本來看，充滿了意識(shí)流色彩，如從第一段開頭來說，旅者的意識(shí)流動(dòng)如下： 蜂蜜→罐→桌→感覺濃

15、稠→嗓子泛酸→胃口→一生嘔吐沒幾次→一生→和尚→蜂蜜→蜂蜜和尚→蜂蜜、和尚、一生 此外大量運(yùn)用間接內(nèi)心獨(dú)白、心理分析、蒙太奇、象征、詩(shī)化的手法。這些都是意識(shí)流常用的手法。小說以旅者的視角內(nèi)聚焦敘事的方式展開，末了轉(zhuǎn)入外聚焦（外聚焦敘事顯然淡化了意識(shí)流寫作）。 知人論世，晚年的汪曾祺在自述中也承認(rèn)了在《復(fù)仇》中對(duì)意識(shí)流的自覺運(yùn)用。他明確寫道：“不過我二十多歲時(shí)的確有意識(shí)地運(yùn)用了意識(shí)流。我的小說集第一篇《復(fù)仇》和臺(tái)灣出版的《茱萸集》的第一篇《小學(xué)校的鐘聲》，都可以看出明顯的意識(shí)流痕跡?！盵[]汪曾祺：《汪曾祺自述》，大象出版社，2002年10月版，第212-213頁(yè)。 ] （二）“棄仇

16、”前意識(shí)流寫作部分分析 以下僅就意識(shí)流寫作部分進(jìn)行分析。 借助“內(nèi)聚焦”，作者肆意地進(jìn)行心理分析，情節(jié)上雙線敘事卻創(chuàng)造了三個(gè)世界。 一般的敘事順序都要被迫接受自然時(shí)序的限制，即使是同一個(gè)時(shí)空反復(fù)出現(xiàn)的“羅生門”在任一次敘事中也無法打破。意識(shí)流的獨(dú)特性讓心理時(shí)序突破了自然時(shí)序，在意識(shí)流動(dòng)中創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)瞬間，只要作者有需要就可以創(chuàng)造多個(gè)世界，當(dāng)然忘記還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中旅者此時(shí)此地的世界。又因?yàn)橐庾R(shí)流動(dòng)的隨意性，這些世界縱橫交錯(cuò)，自然時(shí)序也穿插在了一起，不免顯得雜亂無章，但是細(xì)究起來仍然有跡可循。 第一個(gè)世界是單純的世界，不存在復(fù)仇，存在于旅者意識(shí)流動(dòng)中。這個(gè)世界里有小蒙舍的孩子在讀書，有白

17、云在草垛子上緩慢移動(dòng)，唯獨(dú)沒有復(fù)仇的影子，在這個(gè)世界里旅者只需讓他的意識(shí)隨意流動(dòng)。當(dāng)旅者意識(shí)到這些的時(shí)候，復(fù)仇隱退在幕后。如： 山間的夜來得快！這一下子多靜。真是日人群動(dòng)息。剛才他不就覺得一片異樣的安定了，可是比起來這又迥然是一個(gè)樣子。他走進(jìn)那個(gè)村子，小蒙舍里有孩子讀書，馬有鈴鐺，桔棒敲，小路上新牛糞發(fā)散熱氣，白云從草垛上移過去，梳辮子的小姑娘穿銀紅褂子。一切描寫著靜的，這一會(huì)全代表一種動(dòng)。他甚至想他可以作一個(gè)貨郎來添一點(diǎn)聲音的，在這一會(huì)可不能來萬山間潑朗朗搖他的小鼓。[[]汪曾祺：《復(fù)仇》，《文藝復(fù)興》：1946年第1卷第4期，394-395頁(yè)。 ] 第二個(gè)世界是復(fù)仇的思考。在第一個(gè)世

18、界的美好中，旅者往往突然感到不適。意識(shí)在流動(dòng)中沒有直接點(diǎn)明“復(fù)仇”，但多次使用蒙太奇手法，每一次都蘊(yùn)含著復(fù)仇所帶來的影響。從形式上看，即多出許多莫名其妙的問句，如問魚兒“你怎么還不睡？”。而從讀者心理上看，產(chǎn)生一種往復(fù)的壓力感，當(dāng)復(fù)仇的棱角隱沒在黑暗中，我們跟隨著旅者在第一個(gè)世界中游蕩，一切溫和優(yōu)美，突然復(fù)仇冒出棱角，刺痛我們的神經(jīng)，給予讀者一種壓迫感。而對(duì)于旅者來說又何嘗不是呢？又他時(shí)刻準(zhǔn)備著動(dòng)身去復(fù)仇，如： 到明天我要走。[[]汪曾祺：《復(fù)仇》，《文藝復(fù)興》：1946年第1卷第4期，396頁(yè)。 ] 這是從第一個(gè)世界跨越到第三個(gè)世界的間隙，它包含一部分現(xiàn)實(shí)而又不全是現(xiàn)實(shí)。 第三個(gè)世界

19、即是復(fù)仇，在“棄仇”之前，復(fù)仇一直存在著。一直到作者從內(nèi)聚焦轉(zhuǎn)化為外聚焦時(shí)，“我?guī)缀跬?，他是個(gè)遺腹子?！弊髡哌@才將復(fù)仇的由頭剖開。敘述順序上用來倒敘的手法。可見，“復(fù)仇”這一結(jié)論是作為前提存在的，同時(shí)是不斷強(qiáng)化的結(jié)果。 通過聯(lián)想、意識(shí)流、內(nèi)心分析，旅者逐漸將現(xiàn)在、過去、復(fù)仇交織起來，并且呈現(xiàn)出一種無序的跳動(dòng)感，另外三個(gè)世界的關(guān)系也是復(fù)雜的。 進(jìn)入文本前，旅者已然以復(fù)仇者的身份存在了，他的意識(shí)處于第三個(gè)世界，但這并不意味著只有這一個(gè)世界的存在。結(jié)合作者關(guān)于復(fù)仇緣由的敘事，我們明確一點(diǎn)——他成為復(fù)仇者也是后天塑造的。小說中他的意識(shí)頻頻流向第一個(gè)世界，其實(shí)是對(duì)“復(fù)仇”這一結(jié)果的反動(dòng)，但是反動(dòng)在

20、見到瘦頭陀前并沒有成功，而是不斷地通過第二個(gè)世界的轉(zhuǎn)化，最終回到“復(fù)仇”的狀態(tài)。 無論是小山村中的讀書聲，還是撥浪鼓聲都是旅者心中不假思索即無比向往的，都是非理性的，是純粹個(gè)性與自由的，都象征著第一世界。然而這些美好在經(jīng)過一次次反問與遇挫后，最終都轉(zhuǎn)化為了那些象征著第三個(gè)世界的為復(fù)仇所爬的山峰。 （三）走出意識(shí)流的“棄仇” 最終復(fù)仇者走向了“棄仇”。 關(guān)于“棄仇”的敘事并不在意識(shí)流中，這就否定了旅者前文滅殺第一個(gè)世界的反動(dòng)而重新走向第三個(gè)世界，是對(duì)第一個(gè)世界的再發(fā)現(xiàn)。一切回到了原點(diǎn)，回到了最初的原點(diǎn)，即沒有仇恨的地方。復(fù)仇者選擇和解，從根本上說旅者選擇回到原點(diǎn)，而不再選擇，這樣

21、就無需談?wù)搹?fù)仇與和解了。 忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。[[]汪曾祺：《復(fù)仇》，《文藝復(fù)興》：1946年第1卷第4期，398頁(yè)。 ] 這句是41版中所沒有的，而在46版中獨(dú)占一段，顯得格外刺眼。在整個(gè)復(fù)仇活動(dòng)中，“母親”是他選擇復(fù)仇的根本原因，他對(duì)父親是沒有印象的。換言之，他是被“母親”為代表的親族、社會(huì)、倫理所建構(gòu)的一個(gè)復(fù)仇者，如今隨著母親的死亡一切煙消云散。 四、薩特存在主義自由觀與“復(fù)仇” 汪曾祺的《復(fù)仇》受存在主義影響無論是自述還是研究文章都被頻頻提及，但是對(duì)“自由觀”與三個(gè)意識(shí)的論點(diǎn)還未點(diǎn)明。 （一）汪曾祺與存在主義 存在主義是西方哲學(xué)的非理性思潮，由

22、海德格爾第一次提出。薩特的存在主義是對(duì)前人的發(fā)展，并且薩特本人也自覺將存在主義運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，如《惡心》等作品。 在西南聯(lián)大求學(xué)期間，汪曾祺本人“讀了大量外國(guó)翻譯作品：薩特、沃爾夫、契訶夫、阿索林、卡夫卡。”[[]陸建華：《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社，1997年7月版，第71頁(yè)。. ]另外卞之琳等在西南聯(lián)大掀起了譯介文學(xué)的一次小高峰，大量的西方現(xiàn)代派作品進(jìn)入中國(guó)，40年代也是公認(rèn)與汪本人自認(rèn)的接受西方現(xiàn)代派影響的重要時(shí)期。薩特的大作《存在與虛無》1943年方才出版，但是1934年在接受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上寫成了《自我的超越性》，已經(jīng)就反思意識(shí)進(jìn)行了論述。根據(jù)現(xiàn)在的材料，我們無法確定汪曾

23、祺是否閱讀過《自我的超越性》，然而汪曾祺晚年自述在西南聯(lián)大讀書期間，“那時(shí)薩特的書已經(jīng)介紹進(jìn)來了，我也讀了一兩本關(guān)于存在主義的書。雖然似懂不懂，但是思想上是受了影響的。”[[]汪曾祺：《晚翠雜談》，浙江文藝出版社，1988年3月版，第23頁(yè)。 ]當(dāng)汪曾祺對(duì)《復(fù)仇》進(jìn)行同題改寫時(shí)，正如解志熙在《汪曾祺早期小說片論》中發(fā)現(xiàn)的，“當(dāng)汪曾祺在四十年代中后期迎來他創(chuàng)作生涯的第一個(gè)短暫的豐收期之時(shí), ，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)界中的有心人也在同步地介紹西方最新的文學(xué)思潮，如存在主義，而汪曾祺和這些介紹者的文字也往往在同一刊物上刊出，因此他更不難從中受到啟發(fā)?！盵[]解志熙：《汪曾祺早期小說片論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢

24、刊》：1990年期，第25頁(yè)。 ] （二）三個(gè)世界與三個(gè)意識(shí)——棄仇與自由 薩特在“存在先于本質(zhì)”之外，以其自由觀著稱。這也是二戰(zhàn)時(shí)期，薩特存在主義風(fēng)靡歐洲的重要原因之一。因此如今提及薩特的存在主義，往往要冠以“人道主義”之名。薩特主張“人即自由”，而其論證上來說是從意識(shí)的角度來說的。薩特借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)而提出了三等級(jí)意識(shí)的說法。 第一等級(jí)的意識(shí)，即反思前的意識(shí)，是一種純粹意識(shí)。是反思的基礎(chǔ)與第二第三等級(jí)意識(shí)的前提。這種“意識(shí)”是輕的，是半透明的。[[]【法】薩特：《自我的超越性》，杜小真，商務(wù)印書館，2001年5月版，第33頁(yè)。 ] 第二等級(jí)的意識(shí)，即“我思”，即“反思

25、著的意識(shí)”。通過反思著的意識(shí)，可以形成意識(shí)的狀態(tài)、行動(dòng)等，但意識(shí)并不是狀態(tài)、行動(dòng)。 第三等級(jí)的意識(shí)，即反思后的意識(shí)，在第一與第二的基礎(chǔ)上構(gòu)造出以一個(gè)新的自我。也即是說，第一、二等級(jí)的意識(shí)成為了第三等級(jí)意識(shí)的材料。 薩特認(rèn)為只有第一意識(shí)才是自由的意識(shí)，一切反思都是不自由的。三個(gè)等級(jí)意識(shí)是薩特自由觀的基礎(chǔ)。乍一看，這仿佛與理性相悖的非理性思潮的表現(xiàn)，但正如梯利所說所有的非理性自是未曾達(dá)到理性的高度。這并沒有優(yōu)劣高下之分，只是認(rèn)識(shí)角度的不同。存續(xù)在第一等級(jí)意識(shí)中，即未經(jīng)反思的意識(shí)才是最純粹的，經(jīng)過反思這一過程即相當(dāng)于薩特所反對(duì)的“選擇”，薩特拒絕做選擇，而確定“不選擇”，同時(shí)他認(rèn)為不選擇也是一種

26、選擇。 回到《復(fù)仇》，正如上文從意識(shí)流創(chuàng)作手法出發(fā)分析出的三個(gè)世界。這三個(gè)世界恰恰對(duì)應(yīng)著薩特三個(gè)等級(jí)的意識(shí)。 第一個(gè)單純的世界，如小蒙舍的孩子在讀書，恰是第一等級(jí)的意識(shí)——反思前的意識(shí)在作用。第二個(gè)世界對(duì)應(yīng)“我思”即反思著的意識(shí)，外化為一定的行為與狀態(tài)，但這種狀態(tài)又有別于反思著的意識(shí)。第三個(gè)世界，恰是反思后的意識(shí)的體現(xiàn)。 然而旅者的三個(gè)世界在相互結(jié)構(gòu)上卻與存在主義略有不同，我們需要承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作不是完全按照理論嚴(yán)絲合縫地創(chuàng)作，理論運(yùn)用到實(shí)踐上時(shí)也勢(shì)必存在一定誤差。在《復(fù)仇》中旅者一開始就具備了復(fù)仇的意識(shí)，文章開篇，他已然“不知年歲”了，自幼時(shí)這個(gè)旅者就已確立了反思后的意識(shí)——復(fù)仇。而反思前

27、的意識(shí)則作為一種天性，作為對(duì)反思后的意識(shí)的反動(dòng)自發(fā)地流溢出來。然而，經(jīng)過又一重的“我思”，最終仍然歸結(jié)于原先反思后的思想——“復(fù)仇”。 是以復(fù)仇者最后選擇以一個(gè)普通旅者的身份出現(xiàn)在瘦頭陀面前，不是反思復(fù)仇而選擇放棄復(fù)仇，正如上文論證的，一旦進(jìn)行反思，那么血親復(fù)仇在社會(huì)倫理等等的作用下，復(fù)仇者無論選擇復(fù)仇還是棄仇，都是錯(cuò)誤的。與其說復(fù)仇者選擇“棄仇”作為自己的結(jié)局，不如說旅者回到了就討論復(fù)仇問題的前面，即選擇停留在薩特的“反思前意識(shí)”中，拒絕選擇下一步，以不選擇為選擇。 總結(jié) 《復(fù)仇》雖然是汪曾祺發(fā)表的第一篇小說，但是幾易其稿，尤其是1946年發(fā)表在《文藝復(fù)興》上的46版，充分體現(xiàn)

28、了西方現(xiàn)代派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說的影響。 汪曾祺在意識(shí)流敘事方法下，潛移默化間將薩特的三種意識(shí)混雜成三股意識(shí)流動(dòng)而成就了一篇簡(jiǎn)要的文本，“棄仇”的原因因而顯得晦暗不明?！稄?fù)仇》重構(gòu)復(fù)仇敘事的方法絕非走向傳統(tǒng)復(fù)仇敘事的反面，而是重回原點(diǎn)，重新作為一個(gè)“自由”的人存在，這就是薩特的自由觀。 當(dāng)然，正如汪曾祺所說“思想上是受到影響的”，意識(shí)流的影響已經(jīng)讓他產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作的自覺，存在主義的影響是一定的，是否形成一種文學(xué)自覺就不得而知了。 參考文獻(xiàn)： [1] [法]薩特. 存在與虛無[M], 北京: 商務(wù)印書館, 1997. [2] [法]薩特. 自我的超越性[M], 北京: 商務(wù)印書館,

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