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1、22.愚公移山教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力過(guò)程與方法1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。2.培養(yǎng)文言文自讀能力，理解課文深刻的寓意。1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵。2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)學(xué)習(xí)重點(diǎn)效果。情感、態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。積累文言文重要的實(shí)虛詞含義，理解課文深刻的寓意。理解課文中運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法突出人物形象的寫法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)理解本文的時(shí)代意義，培養(yǎng)多角度分析問(wèn)題的能力。學(xué)法指導(dǎo)朗讀法，討論法，合作探究法教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)一新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)二自教學(xué)過(guò)程教學(xué)內(nèi)容播放江濤唱的歌曲愚公移山。同學(xué)們，這一首歌你們熟悉嗎？它

2、述說(shuō)的就是中國(guó)古代著名的愚公移山的故事，表達(dá)了后代人對(duì)愚公精神的崇敬。有人說(shuō)，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會(huì)有荊棘、有坎坷，面對(duì)荊棘坎坷，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們學(xué)習(xí)選自列子的課文愚公移山，看看古人是怎樣對(duì)待困難的。一、助學(xué)資訊1.作者簡(jiǎn)介列子，名御寇，鄭國(guó)圃田（今河南鄭州市）人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)，主張清凈無(wú)為。后漢班固漢書藝文志道家部分錄有列子八卷，早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō)。2.背景鏈接愚公移山是我國(guó)古代寓言中的名篇，選自列子湯問(wèn)。講的就

3、是1主學(xué)習(xí)圍繞愚公移山的事件而引出的一則動(dòng)人的故事。這個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。本文著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。3.文體知識(shí)寓言是一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過(guò)短小精悍而又富有風(fēng)趣的動(dòng)物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。二、字詞積累1.讀準(zhǔn)字音箕畚（jbn）始齔（chn）窮匱（ku）萬(wàn)仞（rn）孀妻（shun）智叟（su）一厝（c

4、u）荷擔(dān)（h）迂（y）魁父（ku）懲山北之塞（chns）2.重點(diǎn)實(shí)詞（1）懲山北之塞（苦于）（2）出入之迂也（曲折，繞遠(yuǎn)）（3）聚室而謀曰（謀劃、商量）（4）畢力平險(xiǎn)（盡、全）（5）雜然相許（贊同）（6）曾不能損魁父之丘（削減）（7）荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)、扛）（8）寒暑易節(jié)（更替）（9）固不可徹（通達(dá)，這里指改變）（10）何苦而不平（愁苦，這里指擔(dān)心）3.通假字（1）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）2環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)（2）始一反焉（同“返”，往返）4.一詞多義（1）年且九十（將近）且且焉置土石（況且）（2）且焉置土石（哪里）焉始一反焉（語(yǔ)氣詞，可不譯）冀州之南，河陽(yáng)之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）汝之不惠（

5、用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）（3）曾不能損魁父之丘（指示代詞，“這”）之告之于帝（代詞，這件事）跳往助之（人稱代詞，他們）河曲智叟笑而止之曰（人稱代詞，他）（4）其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的）其帝感其誠(chéng)（代詞，他的）其如土石何（用在“如何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣）（5）面山而居（連詞，表修飾）而笑而止之（連詞，表修飾）聚室而謀（連詞，表順承）而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）（6）于達(dá)于漢陰（介詞，到）告之于帝（介詞，向）5.古今異義（1）河陽(yáng)之北（古義：山之南，水之北；今義：太陽(yáng)）3（2）達(dá)于漢陰（古義：山之北，水之南；今義：陰天）（3）指通豫南（古義：直；今義：手指）（4）曾不能損魁父之丘（古義：連都；今義

6、：曾經(jīng)）（5）投諸渤海之尾（古義：之于；今義：各個(gè)、許多）（6）荷擔(dān)者三夫（古義：肩負(fù)、扛；今義：蓮）（7）曾不能毀山之一毛（古義：草木；今義：毛發(fā)）（8）北山愚公長(zhǎng)息曰（古義：嘆氣；今義：休息）（9）雖我之死（古義：即使；今義：雖然）（10）懼其不已也（古義：停止；今義：已經(jīng)）6.詞類活用（1）面山而居（名詞做動(dòng)詞，面朝）（2）帝感其誠(chéng)（被感動(dòng)，被動(dòng)用法）（3）畢力平險(xiǎn)（形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山）（4）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石）7.翻譯句子。（1）懲山北之塞，出入之迂也?！咀g文】（愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出進(jìn)進(jìn)都要繞遠(yuǎn)路。（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行

7、、王屋何？【譯文】靠您的力氣，連魁父這座小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？（3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。【譯文】于是帶著子孫輩中能夠挑得動(dòng)擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭挖泥土，用箕畚（把土石）運(yùn)到渤海的邊上。（4）以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？【譯文】憑著你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，尚且損毀不了山上的一根草木，又能把（這么多的）土、石怎么樣呢？4環(huán)節(jié)二自（5）子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？【譯文】子子孫孫沒(méi)有窮盡呀，可是山不會(huì)再增高，為什么擔(dān)心鏟不平呢？（6）自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！咀g文】從此以后，冀州的南部，漢水的南岸，再也沒(méi)有大山阻隔

8、了。主學(xué)習(xí)三、整體感知1.指導(dǎo)朗讀課文。（1）教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。（2）學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲山北之塞曾不能損魁父之丘遂率子孫荷擔(dān)者三夫鄰人京城氏之孀妻有遺男命夸娥氏二子負(fù)二山2.初步感知課文內(nèi)容（1）全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？全文共勾畫了五幅圖畫。第一幅：二山雄立圖（第1段）；第二幅：戰(zhàn)前動(dòng)員圖（第2段）；第三幅：畢力平險(xiǎn)圖（第2段）；第四幅：愚公智叟辯難圖（第3段）；第五幅：神靈移山圖（第4段）。（2）愚公移山的原因是什么？目標(biāo)是什么？方法是什么？（用原文回答）愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；目標(biāo)是“指通豫南，達(dá)于漢陰”；方法是“

9、叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。（3）愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語(yǔ)句可以看出來(lái)？得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”“跳而助之”中可以看出。（4）移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”；路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人非老即少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。5環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)三合作一、深層探究1.閱讀第1、2兩段，探究下面的問(wèn)題：（1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？文中“其妻獻(xiàn)疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語(yǔ)氣委婉，充滿關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山

10、的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。（2）寫孀妻遺男參與移山有什么作用？這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉得人心，開(kāi)山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。二是將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。2.閱讀第3段，探究下面的問(wèn)題：（1）智叟對(duì)待愚公移山的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀6探究山之一毛，其如土石何”。（2）愚公對(duì)待智叟的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不

11、可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。（4）智叟的笑、質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？這兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問(wèn)題從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的；“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣

12、，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里，愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、無(wú)可救藥的老頭。這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話結(jié)尾。3.閱讀第4自然段，探究下面的問(wèn)題。故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？神話不同于迷信，古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借助有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。本文借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人

13、民的美好愿望，更能突出愚公的精神感天動(dòng)地。二、探究人物形象1.文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過(guò)愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。7環(huán)節(jié)三2.請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱

14、負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來(lái)自他在人和自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無(wú)窮匱”的，而自然環(huán)境在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映?？傊薰且粋€(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有雄心壯志，有實(shí)干精神，能持之以恒，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形

15、象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不畏困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的精神。3、結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)智叟的形象特征。智叟是一個(gè)自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。合作探究三、探究寫法1.文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之孀妻遺男和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之孀妻遺男聽(tīng)說(shuō)愚公移山就“跳往助之”；而智叟卻“笑而止之”，對(duì)比之下，更顯出智叟見(jiàn)解鄙陋。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問(wèn)；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷

16、之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。2.文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。環(huán)節(jié)四點(diǎn)文章主旨文章通過(guò)愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、持之以恒、堅(jiān)持不懈的道理。8撥歸納教學(xué)板書故事背景冀州之南，河陽(yáng)之北有太行、王屋二山愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂也愚決定移山目的：指通豫南，達(dá)于漢陰公移山移山方法：叩石墾嚷，箕畚運(yùn)于渤海之尾移移山之艱：寒暑易節(jié)，始一反焉山智叟反

17、對(duì)愚公：靜止眼光愚智之辯環(huán)節(jié)五拓展延伸愚公駁斥智叟：發(fā)展眼光故事結(jié)局帝命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南1.什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。2.有人說(shuō)，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的

18、，苦干加巧干才等于成功。你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)，寫一段話闡明你的觀點(diǎn)。教學(xué)反思古老的故事加上現(xiàn)代流行的旋律，古今融合，別有一番風(fēng)味，讓學(xué)生先被樂(lè)曲震撼一下，渲染氣氛，再來(lái)走進(jìn)文本，激活課堂，先聲奪人，使學(xué)生頓生興趣，讓學(xué)生很快走入文本，這一步無(wú)疑是個(gè)好的起點(diǎn)。愚公移山是我國(guó)古代寓言中的名篇。我在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和已有的知識(shí)水平，對(duì)愚公移山這則寓言故事能夠理解，故教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人的對(duì)比上，分析兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)從而揭示出作者的寫作意圖，教學(xué)難點(diǎn)放在愚公的“愚”9和智叟的“智”的理解以及神話結(jié)尾在文中起的作用，從而完成教學(xué)任務(wù)。本節(jié)課通過(guò)自讀課文，達(dá)到對(duì)內(nèi)容的理解，通過(guò)教師點(diǎn)撥、引發(fā)生生互動(dòng)，研析人物形象，揭示人物性格，把握主題，剖析難點(diǎn)，從而使學(xué)生的能力得到提高。10