《九年級(jí)歷史上冊(cè) 第五單元 資本主義的興起 第13課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》提高練習(xí) 川教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)歷史上冊(cè) 第五單元 資本主義的興起 第13課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》提高練習(xí) 川教版（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提高練習(xí)1“我不想變成上帝，或者居住在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠了。”材料所反映的思想最早產(chǎn)生于（ ）A 文藝復(fù)興時(shí)期 B 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期C 資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期 D 工業(yè)革命時(shí)期2歷史老師在講授“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”時(shí)，組織同學(xué)們進(jìn)行討論。下面四位同學(xué)的觀點(diǎn)中，正確的是（ ）A 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是古代希臘羅馬文化的復(fù)興B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反映了資產(chǎn)階級(jí)文化的興起C 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次偉大的政治變革D 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)3“在地獄里，他看到強(qiáng)盜、貪官污吏和高利貸者，還見到給當(dāng)時(shí)在世的教皇預(yù)留的一個(gè)位置；在煉獄里，一些政治上失勢(shì)而受排擠的人，日后將可能升入天堂；在天堂里，正人君子

2、和賢明君主享受著無上的快樂?！边@是但丁描述他漫游地獄、煉獄和天堂時(shí)的所見所聞。下列結(jié)論合理的是（ ）A 但丁反對(duì)天主教，頌揚(yáng)人的價(jià)值 B 但丁信奉佛教，認(rèn)為善有善報(bào)惡有惡報(bào)C 但丁是虔誠的天主教徒，歌頌教會(huì) D 但丁厭惡天主教會(huì)，率先對(duì)天主教會(huì)提出批評(píng)41416世紀(jì)，歐洲思想領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生變化的根本原因是（ ）A 文化巨人的推動(dòng) B 新航路的開辟C 資本主義萌芽的出現(xiàn) D 教會(huì)控制的削弱5文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕。教會(huì)宣揚(yáng)的悲觀慶世觀念逐漸失去市場(chǎng)，人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的”神”轉(zhuǎn)到人類自身上，這就是歷史學(xué)家所說的“人的發(fā)現(xiàn)”。上述材料反映出文藝復(fù)興（ ）A 主張建立“

3、節(jié)儉教會(huì)” B 推動(dòng)了自然科學(xué)發(fā)展C 解釋了封建神學(xué)觀念 D 轉(zhuǎn)變了人的價(jià)值觀念6史學(xué)家布克哈特評(píng)價(jià)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“由信仰、幻想和幼稚偏見織成的神學(xué)面紗最先在意大利煙消云散了。”他評(píng)價(jià)的是（ ）A 新航路的開辟 B 宗教改革 C 文藝復(fù)興 D 啟蒙運(yùn)動(dòng)7“中世紀(jì)中期的宗教文化處處崩裂有聲，一些裂縫日益擴(kuò)大，關(guān)于人的新鮮思想的涓涓細(xì)流從中流出?！毕铝凶髌纺荏w現(xiàn)出材料中“新鮮思想”的是（ ）A 荷馬史詩 B 神曲 C 物種起源 D 復(fù)活8達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考：一個(gè)人哭時(shí)，看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明達(dá)芬奇（ ）A 刻意表

4、現(xiàn)奔放情感 B 探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)C 否定天主教神學(xué)理論 D 旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究9恩格斯曾說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字并沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來，這是因?yàn)椋?）A 它沒有把古希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用C 它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)10閱讀下列材料，回答問題。材料一欣賞兩幅文藝復(fù)興時(shí)的著名作品材料二恩格斯稱贊文藝復(fù)興說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?1)材料中作品反映了怎樣的時(shí)代精神？為什么說文藝復(fù)興是

5、人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革？(2)文藝復(fù)興產(chǎn)生了哪些巨人？他們有什么代表作？此外你還知道哪些代表人物？(不少于三人)(3)你怎樣看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)？【答案與解析】1【答案】A【解析】題干的“屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠”在于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，這是人文主義的體現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，由此可見，材料所反映的思想最早產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。故A符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于18世紀(jì)，故B不符合題意；資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、工業(yè)革命都出現(xiàn)在文藝復(fù)興之后，故CD不符合題意。故選A。2【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興雖然以發(fā)掘和研究古希臘和古羅

6、馬的文化遺產(chǎn)為旗幟，但不是復(fù)古，而是在復(fù)古表象下的創(chuàng)新。是從古希臘和古羅馬文化中尋找靈感，找到了科學(xué)精神，重新發(fā)現(xiàn)了人性，倡導(dǎo)人文主義，謀求人性解放，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的興起。B項(xiàng)符合題意，ACD項(xiàng)不符合歷史史實(shí)，故選B。3【答案】D【解析】依據(jù)課本所學(xué)可知，但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的長篇詩作神曲分“地獄”“煉獄”“天堂”，作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想，表達(dá)了但丁厭惡天主教會(huì)的，但丁率先對(duì)天主教會(huì)提出批評(píng)的作為，D項(xiàng)符合題意；ABC三項(xiàng)的說法不正確，排除；故選D。4【答案】C【解析】依據(jù)課本所

7、學(xué)可知，14世紀(jì)中葉，意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽，形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)，他們提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活，這種被稱為人文主義的思潮逐漸流行，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，C項(xiàng)符合題意；ABD三項(xiàng)的內(nèi)容不是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的根本原因，不符合題意，排除；故選C。5【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興，要求以人為中心，而不是以神為中心；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，人文主義思潮廣為流行。題干材料“人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的”神”轉(zhuǎn)到人

8、類自身上，這就是歷史學(xué)家所說的人的發(fā)現(xiàn)” 體現(xiàn)的是人文主義，反映出文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變了人的價(jià)值觀念。故D符合題意；主張建立“節(jié)儉教會(huì)”、推動(dòng)了自然科學(xué)發(fā)展、解釋了封建神學(xué)觀念和題干材料無關(guān)，故ABC不符合題意，故選D。6【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。所以答案選C考點(diǎn)：人教版新課標(biāo)九年級(jí)歷史上冊(cè)步入近代資本主義時(shí)代的曙光。7【答案】B【解析】根據(jù)題干中的關(guān)鍵信息“中世紀(jì)中期”“人”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，開始于14世紀(jì)的文

9、藝復(fù)興以人文主義（要求以人為中心，而不是以神為中心；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福）為核心思想。但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，代表作神曲中體現(xiàn)了“人文主義”即“關(guān)于人的新鮮思想”，故B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)荷馬史詩是古代希臘的文學(xué)著作；C項(xiàng)物種起源、D項(xiàng)復(fù)活都屬于近代的科技、文學(xué)著作；由此分析ACD不合題意，故此題選B。8【答案】B【解析】依據(jù)題干信息：“他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究”可知，這表明達(dá)芬奇探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)。達(dá)芬奇是意大利著名的畫家、數(shù)學(xué)家、工程師，他在藝術(shù)上的最杰出代表作是蒙娜麗莎和最后的晚餐，他對(duì)人物的心理刻畫細(xì)膩深刻。B項(xiàng)符合題意，故此題選B。9【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)

10、可知，文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教，發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，并不是古希臘、羅馬的文化的重新興起，“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，所以沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來，答案選C。10【答案】(1)人文主義精神。文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教，要求以人為中心，而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，向神學(xué)做斗爭(zhēng)，發(fā)起了一場(chǎng)嶄新的、促進(jìn)人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。(2)產(chǎn)生了但丁(代表作神曲)、達(dá)芬奇(代表作蒙娜麗莎、最后的晚餐)、莎士比亞(代表作羅密歐與朱麗葉、哈姆

11、雷特)。此外還有彼特拉克、米開朗琪羅、拉斐爾、哥白尼、伽利略、開普勒等。(3)文藝復(fù)興表面上是古代希臘、古代羅馬古典文化的重新興起，實(shí)際上是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)?！窘馕觥浚?）第一問依據(jù)所學(xué)可知，材料中作品反映了人文主義精神；第二問依據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教，要求以人為中心，而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，向神學(xué)做斗爭(zhēng)，發(fā)起了一場(chǎng)嶄新的、促進(jìn)人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。（2）第一問依據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興產(chǎn)生了但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞等許多巨人；第二問依據(jù)所學(xué)可知，但丁的代表作是神曲、達(dá)芬奇的代表作有蒙娜麗莎、最后的晚餐、莎士比亞的代表作有羅密歐與朱麗葉、哈姆雷特等；第三問依據(jù)所學(xué)可知，此外文藝復(fù)興的代表人物還有彼特拉克、米開朗琪羅、拉斐爾、哥白尼、伽利略、開普勒等。（3）依據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興表面上是古代希臘、古代羅馬古典文化的重新興起，實(shí)際上是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。5