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1、,克己復(fù)禮,孔子思想的核心,仁“仁”字在論語中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。,孔子思想體系圖,仁愛（核心）,信義（人際關(guān)系）,和平（人際關(guān)系）,忠?。ńM織關(guān)系）,孝悌（家庭關(guān)系）,忠恕（組織關(guān)系）,孝悌（家庭關(guān)系）,仁愛（核心）,禮,克己復(fù)禮,為仁,祭祀宗教,藝術(shù)文化,道德綱常,人本人性,禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣(左傳）,生命個(gè)體情感欲望.在一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代,人常常會(huì)不能自已.,孟軻：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能惡人.是人的倫理修養(yǎng).,規(guī)范秩序,克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強(qiáng)迫。,仁的基礎(chǔ)：孝悌,

2、生前和顏悅色(敬，禮)死后守喪三年。,仁是什么？,仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(dòng)(四個(gè)“非禮”)符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語矣。”（121）【注釋】(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸：贊美。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。(4)事：從事，照著去做。,【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)

3、定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。要義：要約束自己（克己）以及為仁的細(xì)目(四個(gè)非禮)。,補(bǔ)充：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！敝俟儐柸省？鬃诱f：“走出家門如同會(huì)見貴賓那樣恭謹(jǐn)，役使百姓如同承辦大祭那樣敬肅。自己所不想干的事，不要強(qiáng)加于他人去做。在官府任職無人怨恨，在家閑居也無人怨恨?！敝俟f，

4、“我雖然遲鈍，但讓我依您說的去做吧。”,子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”（314）(1)監(jiān)：音，同鑒，借鑒(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。要義：遵從周禮,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)?！薄咀⑨尅?1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。要義：推崇周禮,孔子要恢復(fù)的是周禮,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）

5、。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。,周公的名字叫周公旦，歷史上通稱周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛、非常和睦。周武王在生病時(shí)，周公寫了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長(zhǎng)，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠(chéng)則靈！周武王的身體果然好了。中庸說：“

6、至誠(chéng)如神。”真理之論也！,錢穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公?！?周武王建立了周王朝以后，過了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時(shí)候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國(guó)家大事，實(shí)際上是代理天子的職權(quán)。這個(gè)時(shí)候，有一些別有用心人就開始散播謠言，說周公想篡位。周公聽到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時(shí)成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當(dāng)，上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生。,于是，成

7、王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文，成王打開祈禱文一看，當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長(zhǎng)武王能夠延壽的情真意切的話語時(shí)，成王內(nèi)心非常的感動(dòng)，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽信謠言，還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請(qǐng)回來，請(qǐng)周公制禮作樂。所以，周朝建國(guó)以來的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治”。,孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”（31）【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不

8、斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。要義：要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。,子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（625）【評(píng)析】孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子慨嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。要義:反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符。,孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下

9、無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?62）“天下無道”指什么？要義：主張政治有道。,孔子生于亂世，當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,而孔子所在的魯國(guó)自宣公以后政權(quán)便掌握在以季氏為首的三桓的手里，所謂“政在季氏”已好幾代。季氏又忙于與國(guó)君爭(zhēng)權(quán)，將采邑政事都交給家臣，家臣勢(shì)力膨脹，魯又出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象，他大概是看到這種“無道”的現(xiàn)象才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。,子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：

10、“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍(7)而已矣?！保?33）(2)奚：什么。(3)正名：即正名分。(4)迂：迂腐。(6)中：得當(dāng)。(7)茍：茍且，馬馬虎虎。,孔子認(rèn)為治理國(guó)家要先正名，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述出來。只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。,(1)衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。

11、,齊景公(1)問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”齊景公：名杵臼，音，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年公元前490年在位。,探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？,孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。要義：要各守本分，包括國(guó)君在內(nèi)。,有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（12）(2)孝弟：

12、孝，子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音，少的意思。(5)未之有也：賓語前置,有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)！”(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的

13、最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。,有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。,要義：孝悌是仁之本,子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先

14、生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”曾是以為孝乎？(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。,孔子關(guān)于孝的其他言論：子游問孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問孝?？鬃诱f，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實(shí)，人連犬馬都能養(yǎng)活；如果對(duì)父母只養(yǎng)而不敬，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？”,子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！苯褡g：父母的年紀(jì)，做子女的是不可以不知道的。父母壽數(shù)的增加，在讓人為之歡喜的同時(shí)，也讓人為之憂懼。,宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既

15、升，鉆燧改火(1)，期(2)可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”,你贊成孔子的意見。還是贊成宰我的意見？為什么？,【評(píng)析】這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭(zhēng)論。孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評(píng)宰我“不仁”。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪

16、三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個(gè)問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。要義：要為父母守喪三年以報(bào)恩。,子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。,“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。,仁是禮的內(nèi)核；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。,孔子的“禮儀”觀,各盡其能，各司其職該做則做，不做則休克制自己，控制欲望孝順父母，尊敬兄長(zhǎng),上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣,謝謝觀看,